OPPIDA IMPERII ROMANI

IN VIAM PACIS

2011-12-20T16:06:00.005+01:00

[Epifanía de la portada de la iglesia de San Miguel, en Biota, Zaragoza, localidad que en estas Navidades acogerá la exposición arqueológica de materiales procedentes de Los Bañales:

pincha aquí]

De nuevo -y tras un 2011 que, precisamente, no ha sido de los de más actividad en este blog (sí la ha sostenido el firmante de estas líneas en la página de la ciudad romana de Los Bañales en Facebook -pincha aquí-, en la propia web del proyecto que la Fundación Uncastillo desarrolla en el lugar -pincha aquí-), estamos en Navidad. Es cierto, muchos claman por una Navidad de exaltación del amor, de la amistad, de la paz, de la fraternidad pero... cualquier celebración que quiera hacerse -y es cierto que cualquiera puede celebrarla "a su modo": lo importante es celebrarla- no debe obviar que el centro de estos días es, vuelve a ser después de más de 2.000 años, un Niño y una gruta algo que no deja de ser un Misterio -uno de los más grandes de la Historia- y que, desde luego, no deja de sobrecoger...

Vivimos tiempos difíciles, de depresión, de crisis, de penuria... de incertidumbre (pues pocas palabras definen mejor la expectativa del Año Nuevo...) Pero, otro año más, la Navidad -y en la liturgia cristiana esto se hace evidente- nos recuerda que Dios se hizo hombre en un momento, además, de plena paz en el mundo como nos recordará el pregón Pascual de Navidad y éso es lo que todos celebramos -consciente o inconscientemente-. Y, como en otros años, me detengo, para felicitar la Navidad a todos -creyentes y no creyentes- lectores de este blog en un pasaje del Nuevo Testamento que, al fin y a la postre, es el que mejor retrata la esencia más genuina de la Navidad: de la primera Navidad. En este caso, lo hago en el penúltimo versículo del capítulo primero de San Lucas (pincha aquí) que nos recuerda que el Niño Jesús vino al mundo "a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte" (illuminare his, qui in tenebris et in umbra mortis sedent, en Latín, siempre más delicioso: ver texto completo aquí) y "a guiar nuestros pasos por el sendero de la paz": ad dirigendos pedes nostros in uiam pacis... Por eso, como cada año, llegadas estas fechas (y como ya recomendaba el pasado año: pincha aquí) necesitamos mirar hacia Belén, ponernos mentalmente -con nuestra imaginación- ante el portal en que se produce el más grande Misterio de la Historia y buscar la Luz y la Paz en el único sitio en que, en realidad, la podemos encontrar: en la inocencia de un Niño, el silencio de un Padre y la entrega paciente, abnegada, enamorada de una Madre. Los creyentes, más allá del símbolo, la encontraremos en un Dios hecho hombre que nace de las entrañas de María, los no creyentes tal vez sólo en el acontecimiento histórico -y entrañable- de un hombre extraordinario pero, todos, encontraremos allí, en Belén y en su portal, paz, ternura, cariño y amor... sentimientos que nos ayudarán a ser capaces de afrontar un 2012 que, deseo, venga lleno de todo lo mejor y que, ojalá, seamos capaces de recorrer in uiam pacis... o, mejor, in uiam Pacis algo que, en realidad, será posible si nos empeñamos en que sea de "paz" -y de alegría- nuestro caminar cotidiano por nuestro día a día.

¡Feliz Navidad a todos, queridos lectores de este blog, con el deseo de que en 2012 la actividad en él sea mayor y muchas sean las alegrías personales que podamos compartir a propósito del mundo romano! (y, como cada año, aquí va mi recomendación musical -a modo de villancico- para ambientar esta sentida felicitación: pincha aquí).

CONSABVRA (Consuegra)

2011-05-27T07:48:00.057+02:00

[Monumental basa de columna romana conservada en el jardín del Restaurante El Alfar de Consuegra y una de las dos estatuas que se guardan en el patio del Bar Casa La Tercia, en el centro de la localidad]

Situación: Pocas instanténas resultan tan características del paisaje manchego como la del cerro de El Calderico de Consuegra -que fuera el solar del oppidum indígena precedente a la Consabura romana, también citado en las fuentes a propósito de un conocido episodio de las guerras sertorianas, en el año 79 a. C. (Ps. Frontin. 4, 5, 19 y Liv. Per. 90, además de otros pasajes: véase, sobre este episodio: CARRASCO, G.: "La presencia romana en Castilla-La Mancha: la anexión del territorio", Al-Bassit, 47, 2003, pp. 41-56, accesible aquí)- con su espectacular castillo y una muy plástica hilera de molinos (ver foto aquí). Lugar hoy de parada obligada para miles de turistas que se sienten atraídos por la singular Ruta de Don Quijote, Consuegra -municipio ubicado en el reborde oriental de la provincia de Toledo- fue en la Antigüedad una importante ciudad romana para la que las noticias de las fuentes literarias están encontrando poco a poco -aunque lentamente- refrendo en la documentación arqueológica. Antes de avanzar en este post he de consignar aquí mi gratitud al estudiante del Programa de Doctorado del Departamento de Historia Antigua de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, Juan Palencia, que, en estos últimos años está llevando a cabo una concienzuda labor de investigación -y, a la par, de sensibilización y educación patrimonial, pues ambos elementos han de ir unidos, como otras veces hemos comentado en este blog: ver aquí, por ejemplo- sobre la Consabura romana orientada a la obtención del Diploma de Estudios Avanzados en dicha Universidad. A él le debo algunas de las noticias aquí presentadas. Se trata el suyo de un trabajo que se plasmará en una memoria titulada Una ciudad romana de la antigua Carpetania: Consabura y que será defendida en acto público en Madrid en Diciembre de 2011 y aportará no pocas novedades sobre la Arqueología y la Historia Antigua de este hermoso municipio toledano. Al igual que comentamos respecto de Oretum, la ciudad romana de Consabura creció también al abrigo de las rutas que comunicaban la Meseta con la Bética (ver mapa aquí) no en vano aparece citada por las fuentes viarias romanas (It. Ant. 446, 6 y Rav. Cosm. 313, 5) en la vía que se dirigía, desde el Sur, hacia Toletum, la actual Toledo, como se estudia en detalle en CARRASCO, G.: "Comunicaciones romanas del ámbito provincial de Toledo en las fuentes antiguas literarias", Espacio, Tiempo y Forma. 2. Historia Antigua, 8, 1995, pp. 298-314 (accesible en pdf desde aquí). De esas relaciones entre Consabura y la Bética -fundamentalmente, a través de la vía que, por Castulo, se dirigía a la Meseta meridional- y de las proverbiales conexiones con el Mediterráneo del área castellano-manchega en la Antigüedad podrían dar prueba, por ejemplo, la presencia de un Consaburensis, el liberto Q. Domitius Macer, en un notable -aunque perdido- monumento funerario de Epora (CIL, II2/7, 155) y de un Q. Dimitius Varinus, también Consaburense, en Archena (Murcia) (AE, 2007, 812), curiosamente, los dos vinculados a una familia, la de los Domitii que, por razones que pronto se indicarán, debió ser una de las de la elite municipal entre finales del siglo I y comienzos del siglo II d. C. (RODRÍGUEZ NEILA, J. F.: "Los jueces de las cinco decurias oriundos de la España romana. Una contribución prosopográfica", Hispania Antiqua, 8, 1978, pp. 17-66).

Acceso: Dado que -a día de hoy (pues, sin duda, aumentarán gracias a los trabajos de investigación en curso antes citados)- son varios los atractivos arqueológicos que ofrece el actual solar de Consuegra y su entorno procedemos a especificar la ubicación de los mismos a continuación dando más detalles arqueológicos y tipológicos sobre ellos en el apartado Tipología de este mismo post. En la Plaza de España (ver callejero interactivo de la localidad aquí) se ubica el Museo Arqueológico Municipal, la mitad del cual ofrece materiales procedentes de la Consabura romana y cuya visita es el mejor y más didáctico pórtico para la comprensión de la historia del lugar (cierto que el Museo necesita una cierta "actualización" en materia museográfica y pedagógica pero, en cualquier caso, resulta una visita obligada). No lejos de allí -la Plaza de España actual debió ser el antiguo solar de la plaza pública romana-, en la C/Hospital, en el patio del bar Casa de La Tercia se conservan dos espectaculares esculturas romanas, una togata y otra thoracata, de procedencia poco clara aunque vinculadas al municipio romano, una de las cuales puede verse presidiendo este post. Algo más lejos, cerca de la elocuente C/Circo Romano, en los jardines del Restaurante El Alfar (C/Rosa del Azafrán) el visitante puede contemplar varios elementos arquitectónicos romanos ciertamente impresionantes uno de los cuales también aparece en la parte superior de esta etnrada. Más complejo resulta el acceso a la presa romana -aun en duda si de abastecimiento de boca o para riego-, el más "popular" monumento de la Consuegra romana, ubicada en el entorno del casco urbano. Para llegar a ella es necesario dirigirse hacia Urda por la CM-4116, que se toma en Consuegra al pie del Instituto de Enseñanza Secundaria "Consaburum" -precisamente- y, pasado el kilómetro 14 de dicha vía, tomar un camino descendente que se abre hacia la izquierda y que conduce a la parte "aguas arriba" de la antigua presa.

Tipología: Como muchas de las comunidades castellano-manchegas citadas en las fuentes clásicas, también Consabura debió convertirse en municipio en un momento que está, todavía, para algunos, abierto a controversia (para un panorama general sobre el privilegio ciudadano en la zona véase CARRASCO, G.: "Sobre los municipia del ámbito territorial castellano-manchego", Espacio, Tiempo y Forma. 2. Historia Antigua, 12, 1999, pp. 309-324, desde aquí o nuestra reciente actualización en ANDREU, J.: "Municipalización y vida municipal en las ciudades romanas de la Meseta Sur", en CARRASCO, G. (ed.): La romanización en el territorio de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 2008, pp. 225-260). Citada Consabura como stipendiaria en la descripción pliniana del conuentus de Carthago Noua (Plin. Nat. 3, 25), esa mención -unida a la pervivencia de la ciuitas en el listado de póleis de Ptolomeo (Ptol. Geog. 2, 6, 57) y a la ausencia de evidencias de la Galeria tribus en el parco catálogo epigráfico aportado por la localidad (ver aquí)- permite suponer que la comunidad recibió el estatuto municipal en época flavia y no en otro momento. Así podría certificarlo también el cargo de IIuir munic(ipii) Consaburon(is) del a la postre flamen provincial L. Domitius Dentonianus (RIT, 271) (sobre este personaje, véase GONZÁLEZ CONDE, Mª P.: "L. Domitius Dentonianus y la promoción jurídica de Consabura", Hispania Antiqua, 13, 1986-1989, pp. 53-70). No creemos (como ha afirmado MUÑOZ VILLAREAL, J. J.: "Consabura, de oppidum a municipio romano", Hispania Antiqua, 29, 2005, pp. 107-150, descargable desde aquí) que la adscripción de este invididuo a la Sergia tribus -personaje que, además, no tiene por qué ser Consaburensis sino que sólo nos consta fue IIuir en dicha ciudad pues la inscripción no cita su origo, su "procedencia"- o la presencia en la zona -según J. J. Muñoz- de otros municipios de filiación augústea (al margen de Segobriga, los otros casos que plantea no están exentos de dudas) deba, a día de hoy, obligar a adelantar la fecha de esta promoción que habría que fijar en la década de los 70 del siglo I d. C. Sólo algún hallazgo epigráfico -de una mención a la Quirina o a la Galeria tribus- podría confirmar la promoción augústea o flavia pero, desde luego, a día de hoy -y pese a que la incidencia de la labor municipalizadora de Augusto en Hispania se viene revelando cada vez como más intensa (ver, por ejemplo, el trabajo de ABASCAL, J. M.: "Los tres viajes de Augusto a Hispania y su relación con la promoción jurídica de ciudades", Iberia, 9, 2006, pp. 63-78, accesible aquí y de lectura casi obligada, por su claridad)- el momento flavio parece, a tenor de las evidencias de que disponemos, el más apropiado para fechar dicha transformación.

Descripción: La visita a la Consuegra romana -o a las todavía dispersas evidencias que quedan de la misma- debe, necesariamente, comenzar -como antes se dijo- en el Museo Arqueológico Municipal (para la ficha completa del Museo, pincha aquí). En él, a través de una única sala y de media docena de vitrinas, el visitante puede hacerse cargo -por medio de sendas maquetas- de cómo era el abastecimiento de agua a la ciudad romana y, sobre todo, del papel que ocupó la ciuitas en la planicie circundante al cerro de El Calderico. Entre los materiales expuestos algunas monedas y fragmentos escultóricos evidencian el poderío de la ciudad así como fragmentos de pintura mural y diversos materiales constructivos nos acercan a las trazas básicas de la cultura material doméstica del mundo romano. La presa romana -que recientemente ha sido objeto de atención en un volumen que es ya de referencia sobre la hidráulica romana en Occidente: GILES, F.: "Captación y traídas de aguas en la ciudad hispano-romana de Consabura (Consuegra, Toledo)", en LAGÓSTENA, L., CAÑIZAR, J. L., y PONS, Ll (eds.): Aquam perducendam curavit. Captación, uso y administración del agua en las ciudades de la Bética y el Occidente Romano, Cádiz, 2010, pp. 297-312 (el enlace lleva al índice del volumen)- la constituye un amplísimo muro -con relleno interior de argamasa hidráulica impermeabilizante- de casi 800 metros de longitud (lo que da idea de la lámina de agua que podría almacenar) y protegido, aguas arriba, por unos notables contrafuertes. Pese a la polémica que -fundamentalmente, a través de la web de ingeniería romana TRAIANVS y de algunas de las publicaciones en ella recogidas- se ha desatado sobre la romanidad o no de muchas de estas construcciones (partiendo de la interpretación algo torticera, a nuestro juicio, de las afirmaciones vitrubianas -Vitr. Arch. 8, 5, 1- sobre la preferencia, por parte de Roma, y para el agua de boca, de surgencias y manantiales antes que de aguas embalsadas) nuestra opinión es que complejos diversos atestiguados en Hispania (como los de Proserpina, en Augusta Emerita, o Cubalmena, en Los Bañales/Biota) -al margen de otros muchos presentes por todo el Occidente Romano- evidencian que Roma sí represó las aguas -a veces procedentes de manantiales- para el abastecimiento hídrico de ciudades adaptando, además, la solución empleada en cada caso a los materiales, el entorno y las necesidades de cada lugar dando también Roma, en ello, muestra de su capacidad de integración y de adaptación a las realidades locales. La polémica, en cualquier caso (abierta por FEIJOÓ, S.: "Las presas y el agua potable en época romana: dudas y certezas", en Nuevos Elementos de Ingeniería Romana, Astorga, 2006, pp. 145-166, accesible desde aquí) ha contribuido a dinamizar un tema con la participación, además, de un nutrido grupo de ingenieros que aportan a la ciencia arqueológica una visión enriquecedora de la construcción romana y que, desde luego, no puede -ni debe- desdeñarse. Otro atractivo de la arqueología consaburense puede verse, como antes se dijo, en los jardines del Restaurante El Alfar de Consuegra. Allí se han ido atesorando una serie de capiteles graníticos y, sobre todo, dos notables basas de columnas -ciertamente monumentales- que en la ciudad se cree pudieran pertenecer al circo romano (no en vano la C/Circo Romano se encuentra no demasiado lejos del lugar) pero sobre cuya función es aventurado pronunciarse por tratarse de materiales descontextualizados. El último "regalo" que la Consuegra romana puede, a día de hoy, hacer al visitante son dos impresionantes y monumentales estatuas -una de ellas en caliza aparentemente local, otra en mármol de difícil identificación a simple vista- que debieron formar parte del foro de la ciuitas (que no estuvo lejos de la actual Plaza de España) y que pertenecerían bien a emperadores (una de ellas, con seguridad, por tratarse de un ejemplar con coraza) bien a notables locales (sobre estas estatuas, que merecen un tratamiento monográfico a nivel investigador, puede verse el trabajo ya citado más arriba de J. J. Muñoz Villareal, que las describe en p. 136, nota 77) y que dan muestra de la monumentalización de que el enclave debió ser objeto a resultas de su promoción al estatuto municipal.

Bibliografía: La literatura básica sobre la Consuegra romana ya se ha citado con anterioridad y, para el contexto del poblamiento romano en la provincia de Toledo existen varios trabajos de G. Carrasco Serrano que están disponibles on-line a través de su página en dialnet (pincha aquí). Con carácter general, para la zona, en cualquier caso, sigue siendo válido el trabajo de GONZÁLEZ CONDE, Mª P.: Indigenismo y romanización en Carpetania, Alicante, 1987 (accesible desde aquí). Remitimos, además, al post sobre Oretum publicado en este mismo blog (pincha aquí) donde se citaron varios trabajos del Prof. G. Alföldy que, con su habitual acribia, abordan también la cuestión de la promoción municipal de Consuegra en época romana.

Recursos en internet: La presa romana de Consuegra constituye, sin lugar a dudas, el atractivo fundamental de la Consuegra romana en la red. Sin embargo, como en otras ocasiones, la serie "Ciudades de Hispania" de la web Tarraconensis ofrece una modesta ficha sobre Consabura que sintetiza -no sin alguna inexactitud- la historia del lugar y se centra, como no podía ser de otro modo, en el espectacular monumento hidráulico: ver aquí. La presa, como se ha dicho, es también objeto de síntesis en la página de Arqueología de la Península Ibérica y del Mediterráneo-Arqueomas, en la de Turismo del Ayuntamiento de Consuegra, e incluso en la siempre útil Biblioteca Cervantes Virtual que ofrece (pincha aquí) un trabajo del ilustre A. Blanco -padre de la Arqueología Clásica peninsular- publicado originalmente en el Boletín de la Real Academia de la Historia, en torno a la declaración de la presa como monumento histórico-artístico. En cualquier caso, no está mal documentada la sección de Historia del apartado de Turismo de la web del Ayuntamiento de Consuegra (pincha aquí). La presa figura también en el citadísimo inventario de presas romanas del genial M. Arenillas, disponible aquí, a través de TRAIANVS lo que, sin duda, explica la notable presencia de la misma en internet.

Recomendaciones: Uno de los elementos más característicos del urbanismo de los municipios manchegos son sus plazas mayores, y la Plaza de España de Consuegra es un claro ejemplo. Degustar un café, una caña con limón acompañada de una tapa (costumbre la de servir gratuitamente algún bocado con cualquier consumición que es general al Sur de Madrid y que está incomprensiblemente ausente en el Norte de España) en la terraza del Café Bar España, debajo del Museo Municipal, es altamente recomendable. El segundo elemento característico de Castilla-La Mancha es su gastronomía (quesos, vinos, gazpachos, potajes, guisos "de cuchara"...) que aunque varía notablemente en cada una de sus provincias -ver panorama general aquí- constituye un atractivo clave para el turismo en la zona. Una buena aproximación a dicha cocina puede hacerse, en Consuegra, en el restaurante El Alfar de Consuegra, ya arriba citado como reclamo arqueológico por la colección de basas de columnas y de material arquitectónico y ornamental romano que conserva en su jardín. Instalado en un antiguo alfar, al margen de una variadísima carta, ofrece un menú del día -igualmente diverso- asequible para cualquier bolsillo. A nivel de alojamientos, el autor de este blog sólo se ha acercado a Consuegra bien desde el Sur (Valdepeñas, sobre la que se habló aquí a propósito de la ciudad romana de Oretum) bien desde Toledo, ciudad monumental sobre la que sí haremos aquí dos recomendaciones. Para alojarse en la capital de la provincia, quizás una opción asequible -especialmente en temporada baja y también con bonos o con las propias ofertas que ofrece el Hotel para quien reserve por internet- sea el Hostal del Cardenal, a apenas 200 metros del circo romano de la antigua Toletum y pegado a la famosa "Puerta Bisagra" cuyo Restaurante, desde luego, ofrece una excelente cocina. Más asequible resulta comer o cenar -a través de sus suculentas raciones- en la cervecería Gambrinus, en la C/Santo Tomé, en pleno centro del área monumental de la ciudad.

ORETVM (Granátula de Calatrava)

2011-05-23T19:12:00.051+02:00

[El área arqueológica de Oretum desde la Ermita de Ntra. Sra. de Oreto]

Situación: A finales de los años 90, en un trabajo que, en realidad, volvía sobre las conclusiones del excelente ALFÖLDY, G.: Römisches Stadtewessen auf der neukastilischen Hochebene. Ein Testfall für die Romanisierung, Heidelberg, 1986, el Prof. Géza Alföldy afirmaba -a partir de un pasaje de El Quijote- cómo durante muchos años la imagen del poblamiento de Castilla La Mancha en época romana había sido casi la misma que la que la novela cervantina transmite sobre el poblamiento manchego en el denominado Siglo de Oro. La historiografía sobre la Hispania romana apenas se había ocupado de la parte oriental y meridional del antiguo conuentus Carthaginiensis y esta actual comunidad autónoma parecía haber estado desocupada durante la época romana (ALFÖLDY, G.: "Aspectos de la vida urbana en las ciudades de la Meseta Sur", en GONZÁLEZ, J. (ed.): Ciudades privilegiadas en el Occidente Romano, Sevilla, 1999, pp. 467-485). Nada más lejos de la realidad, como el propio G. Alföldy demostraba, pocas zonas estuvieron tan ocupadas -con muy sugerentes enclaves de estatuto privilegiado y una excelente situación estratégica viaria- como el actual territorio castellano-manchego. La Naturalis Historia de Plinio el Viejo, en ese sentido -y a modo de ejemplo- era concluyente aunque, hasta finales de los años ochenta, los datos arqueológicos y, especialmente, la investigación epigráfica -incoada magistralmente por G. Alföldy- no le habían dado la razón al viejo geógrafo romano. El Naturalista (Plin. Nat. 3, 25) citabam para dicho distritomsesenta y cinco populi ("ciudades") algunos de las cuales ocuparon el territorio de La Mancha, entre otros los de Libisosa (Lezuza, Albacete), Valeria (Valera de Arriba, Cuenca), Consabura (Consuegra, Toledo), una de las dos Mentesae (Villanueva de la Fuente, Ciudad Real -la Mentesa Oretanorum-), Laminium (Alhambra, Ciudad Real) o Segobriga (Salices, Cuenca) y, por supuesto, Oretum, protagonista de este post. No podía ser de otro modo: los actuales territorios castellano-manchegos en general y los de la actual provincia de Ciudad Real en particular constituían un espacio de paso obligado hacia la provincia Bética -por Sierra Morena- y hacia el Mediterráneo, notablemente privilegiado en época romana (véase, por ejemplo, Dianium, en este mismo blog) haciendo también de puente, a través de las actuales provincias de Cuenca y de Guadalajara, con el valle del Ebro. Razones suficientes para que la zona estuviera notablemente urbanizada e integrada en época romana y, seguramente, desde época bien temprana. Y, Oretum, la ciudad romana que centra este post, es un ejemplo de ello, cierto que no el único. La localidad actual en la que se hallan sus restos -el recoleto pueblo de Granátula de Calatrava, en Ciudad Real- sigue aun, de hecho -como toda la provincia de Ciudad Real-, disfrutando de esos condicionantes geográficos que debieron estimular la presencia en en lugar de una próspera -y de tan dilatada como desconocida historia- ciudad romana. Como nota bibliográfica e historiográfica añadir que este "espejismo" que padeció la historiografía sobre el urbanismo hispanorromano hasta comienzos de los años noventa ha quedado ya superado gracias al concienzudo y meritorio trabajo -de años- de G. Carrasco Serrano, de la Universidad de Castilla La Mancha, y -entre otras- a su obra CARRASCO, G. (coord.): La romanización en el territorio de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 2008, de referencia ya sobre la cuestión (algunos trabajos del Prof. Carrasco sobre las ciudades romanas de la zona y el poblamiento, en general, en época romana en Castilla La Mancha pueden descargarse desde su página en dialnet, antes enlacada al citar su nombre) y que, en pp. 225-260 recoge un trabajo del autor de este blog que puede servir de síntesis sobre la cuestión.

Acceso: Para acceder a la Ermita de Nuestra Señora de Oreto (curiosa y afortunada pervivencia toponímica) en torno a la cual se ubican los restos arqueológicos es necesario hacerlo (pese a que existen varias señales indicadoras en las calles principales de Granátula de Calatrava) desde la plaza de la iglesia de esta localidad manchega. Desde allí, tomando como referencia -en el costado izquierdo de la plaza- el Bar Oreto, el viajero ha de continuar, durante 5 kilómetros, por una estrecha pero hermosa carretera -en excelente estado como muchas de las infraestructuras de que disfruta Castilla la Mancha- que, cruzando el Embalse del Jabalón, conduce al entorno de la ermita. Allí puede estacionarse el vehículo e iniciar la visita al enclave arqueológico. Un aviso: pese a lo que se dice en la ficha del mismo en la página de Turismo de Castilla La Mancha, el yacimiento está cerrado (y cercado con una verja) excepto Viernes, Sábados y Domingos y, lo cierto es que, a pesar del notable -y meritorio- esfuerzo que, por poner en valor enclaves arqueológicos, se percibe en esta Comunidad (ver la página de Parques Arqueológicos de Castilla la Mancha) no parece que este yacimiento (del que puede obtenerse más información y un notable aparato gráfico en el panel que a él se le dedica en el Centro de Interpretación del Cerro de las Cabezas, en Valdepeñas, del que luego hablaremos) sea un ejemplo de conservación y puesta en valor del patrimonio arqueológico. Lamentable, desde luego, pese a lo prometedor del mismo.

Tipología: Pocas veces una ciudad romana está tan documentada en las fuentes clásicas como Oretum (ver CARRASCO, G.: "Introducción al estudio de la romanización en la provincia de Ciudad Real", Hispania Antiqua, 27, 2003, pp. 225-244, trabajo fundamental disponible aquí, pp. 238 y 239). A ella aluden los geógrafos griegos Estrabón (Str. 3, 3, 2), que la cita como la más "poderosa" ciudad de la Oretania junto con Castulo (c. de Linares, Jaén), y Ptolomeo (Ptol. Geog. 2, 6, 68) y, Plinio, en el pasaje antes comentado (Plin. Nat. 3, 25) la enumera en su relación de populi stipendiarii, de "ciudades estipendiarias". Oretum es, pues, una ciudad romana importante del territorio de los Oretanos (sobre ellos, pincha aquí y, sobre todo, con todas las fuentes, aquí) para la que la documentación epigráfica nos ha aportado notable información. Así, CIL, II, 3221 (hoy en el Ayuntamiento de Almagro) alude a un acto de munificencia cívica (el pago de unos juegos de circo) a cargo del Oretanus P. Baebius Venustus -gasto autorizado, además, por el senado local- y nos pone tras la pista (al margen de otras inscripciones del horizonte funerario -AE, 1983, 622- y cristiano -CIL, II, 3222- de la ciudad, menos elocuentes) de la elite local y del sistema de organización de la ciuitas de Oretum en el momento en que adquirió condición municipal. Según G. Alfödy, la presencia de una Galeria tribus en una inscripción vecina, de Caracuel de Calatrava (AE, 1987, 686), podría advertir sobre la promoción augústea o julio-claudia del enclave, posterior, en cualquier caso, a la fecha de las fuentes de la descripción conventual de Plinio. En esa época o -como hemos defendido nosotros en un trabajo antes citado- en época flavia, Oretum adquiriría su título de municipium, el más digno -tras el colonial- en el ordenamiento jurídico romano de comunidades (ver aquí, en este mismo blog). La ausencia, como en seguida se verá, de las oportunas bases estratigráficas no ayuda respecto de la duda sobre la fecha de dicha transformación estatutaria.

Descripción: Es poco lo que hoy ve el visitante que se acerca a Oretum y mucho, sin embargo, lo que la ciudad aun debe esconder (recuérdese la advertencia estraboniana de que la ciudad constituía, junto con Castulo, una de las principales de la llamada Oretania) si hacemos caso a la generosa presencia de la misma en las fuentes, a su condición de municipio augústeo o flavio y, por supuesto, a las noticias de eruditos locales de otro tiempo que hablaron de circo, teatro y templo para el lugar. En cualquier caso -como se cita en alguno de los informes a los que facilitamos acceso en pdf en la parte de Recursos en Internet de este post- los trabajos arqueológicos que se han llevado a cabo en él -en torno a la Ermita de Nuestra Señora de Oreto- apenas han excavado si no la necrópolis visigótica y medieval del lugar que es, por otra parte, lo que se muestra -con una mejorable "puesta en valor" pero "puesta en valor", en cualquier caso- al visitante. El cerro que se extiende a la izquierda del santuario y gran parte del territorio circundante -en parte, seguramente, oculto bajo el embalse que se ha de cruzar para llegar al lugar- fueron el solar de una ciuitas romana (los materiales romanos parecen más abundantes en el llano frente a los ibéricos, abundantes en la cima) que, por su interés, urge sea objeto de una investigación periódica y sistemática que, además, contribuirá a dinamizar -aunque sólo sea historiográficamente- una zona que, desde luego -como está demostrando el caso vecino de Segobriga- está deparando no pocas sorpresas a la investigación y revelándose clave para entender, sobre todo, la obra política de Augusto en las Hispanias.

Bibliografía: Ya se han citado hasta aquí -en el apartado de Situación- algunas referencias bibliográficas claves sobre Oretum y el resto -la mayoría, sobre todo las que aportan información arqueológica, están recogidas en la página que la Wikipedia dedica al yacimiento: ver aquí- serán citadas, cuando no enlazadas, en el apartado de Recursos en Internet, más abajo. En cualquier caso, los trabajos de CARRASCO, G.: "Avance para el estudio de poblamiento del territorio meridional de Castilla-La Mancha en época romana", Hispania Antiqua, 28, 2004, pp. 117-140 (disponible aquí), "Introducción al estudio de la romanización de la provincia de Ciudad Real", Hispania Antiqua, 27, 2003, pp. 225-244 (disponible aquí), "Sobre los municipia del ámbito territorial castellano-manchego", Espacio, Tiempo y Forma (2). Historia Antigua, 12, 1999, pp. 309-324 (disponible aquí), o "Los itinerarios y la red de comunicaciones romanas en la provincia de Ciudad Real", Cuadernos de Estudios Manchegos, 17, 1987, pp. 27-39 (disponible aquí), y la monografía de HURTADO, J.: Los territorios septentrionales del conventus Carthaginiensis durante el Imperio Romano. Estudio de la romanización de Carpetania, Oxford, 2005 (con carácter general para la zona pues no se detiene en Oretum, más al Sur) parecen -junto a los ya citados y los que oportunamente se referenciarán- material más que suficiente para seguir indagando sobre este enclave tan sugerente y sobre su igualmente atractivo entorno.

Recursos en internet: Además de la ficha que dedica al lugar la página web de Turismo de Castilla La Mancha (ya arriba citada) y de la de Turismo y Cultura en Ciudad Real, sobre la ciudad romana de Oretum existen ciertos recursos en la red. Así, la sección de Ciudades de Hispania del portal Tarraconensis dedica un espacio -cierto que muy escueto- a este yacimiento (ver aquí). Por su parte, la página web de Juan Jesús Donoso Azañón sobre Granátula de Calatrava también dedica atención al yacimiento y en la sección de Arqueología del portal (pincha aquí) pueden descargarse algunas planimetrías sobre el lugar y, seguramente, acceder a la más completa guía disponible en red sobre la antigua Oretum (pese a que ésta se centre, sobre todo, en el horizonte medieval del conjunto). Por supuesto, como síntesis sobre el lugar, debe consultarse (con acceso a la fotografía aérea del conjunto) la ficha del yacimiento en Wikipedia y un dossier titulado El yacimiento arqueológico de Nuestra Señora de Oreto-Zuqueca (Ciudad Real) -resultado de un trabajo de investigación realizado por F. J. Rufián Fernández para la asignatura "Arqueología de la Antigüedad Tardía", de la Universidad Autónoma de Madrid- que puede descargarse en pdf desde aquí y que puede complementarse (desde aquí) con el trabajo de GARCÉS, A. Mª., ROMERO, H., y FUENTES, Á.: "Yacimiento arqueológico de Nuestra Señora de Oreto-Zuqueca (Granátula de Calatrava)", en Investigaciones arqueológicas en Castilla La Mancha, Toledo, 2004, pp. 307-324 una de las referencias bibliográficas básicas sobre el lugar.

Recomendaciones: Desconocida para muchos, la provincia de Ciudad Real se antoja de visita obligada para los amantes de la Arqueología en general y de la romana en particular: el Cerro de la Encantada, en la propia Granátula de Calatrava, un notable y conocido poblado de la Edad del Bronce; la ciudad ibérica del Cerro de las Cabezas, en Valdepeñas; las ciudades romanas de Oretum y de Sisapo (en La Bienvenida de Almodóvar del Campo); o el enclave medieval de Alarcos-Calatrava configuran una ruta abarcable en un par de días de viaje y ciertamente recomendable. Y la recoleta -y, para bien y para mal, decadente- ciudad de Valdepeñas se antoja un buen centro estratégico para trazar desde él la citada ruta. Con merecida fama de ciudad vitivinícola (ver aquí) Valdepeñas ofrece muchas opciones de ocio -al menos gastronómico- a las que se les une un singular valor añadido: es una localidad muy barata. Para alojarse, tal vez el Hotel Central- en el centro de la ciudad y bien comunicado con las autovías hacia Andalucía y hacia Ciudad Real que hacen de eje para la ruta arqueológica que aquí proponemos- resulte la mejor opción: familiar (tal vez demasiado), con una buena relación calidad-precio y muy cómodo. No lejos del Hotel, hay varias opciones gastronómicas muy recomendables: el Restaurante 6 de Junio (en la calle que le da nombre) ofrece un menú del día muy apetecible y para todos los bolsillos (por 12 € ¡¡veinte primeros y veinte segundos...!!); la Casa Carpeto, en la plazoleta Balbuena (una de las típicas para "tapear") permite degustar algunas de las raciones típicas de esta tierra (¡cuidado con el tamaño de las raciones pues éstas resultan demasiado generosas!: La Mancha no es el territorio más recomendable para quien esté a dieta...); y, por supuesto, el Restaurante Casa del Comendador, en el costado derecho de la Plaza Mayor de Valdepeñas (salpicada de agradables terrazas y con el habitual sabor de las plazas mayores manchegas), sin duda el mejor de la ciudad, también el más elegante y que, sin embargo, ofrece menús diarios a 15 €. Como hemos apuntado, sin embargo, quien sea amigo de comidas ligeras o de ofertas gastronómicas convencionales, encontrará pocas posibilidades en este sentido en la ciudad. Por cierto que, para quien viaje a Ciudad Real desde el Norte de España, en la Salida 69 de la Autovía de Andalucía (A-4), el Restaurante Los Arcos, en Dosbarrios (Toledo), resulta muy recomendable.

BARBOTVM (Coscojuela de Fantova)

2011-05-09T09:04:00.021+02:00

[Una de las inscripciones empotradas en la Ermita del Socorro de Monte Cillas, entre Coscojuela de Fantova y Hoz de Barbastro, en el Alto Aragón: CIL, II, 5845]

Situación: Coscojuela de Fantova es un recoleto y hermoso pueblo encaramado en los riscos del Somontano prepirenaico de Barbastro, en la siempre hermosa provincia de Huesca (ver mapa aquí) que, a tenor de la historiografía más reciente, debió ser el solar de la antigua Barbotum, una ciudad romana enclavada en un eje de comunicaciones que debió ser clave en el mundo romano al hallarse -como, de hecho, subrayaría la historiografía de comienzos de siglo que se ocupó del lugar- al pie de la vía (ver MAGALLÓN, Mª Á.: La red viaria romana en Aragón, Zaragoza, 1986, pp. 136) que desde Barbastro se dirigía hacia Labitolosa, en La Puebla de Castro, y de otro itinerario que, precisamente desde dicho lugar, y hacia Aínsa, alcanzaba Boltaña, muy probablemente la antigua Boletum de la que era originario, precisamente, L. Val(erius) Maternus, el personaje honrado por M. Cor(nelius) Pompeianus -y del que se conoce una segunda inscripción procedente del lugar, hoy perdida (CIL, II, 5846)- en el pedestal que corona este post y que puede verse en uno de los laterales de la Ermita del Socorro del Monte Cillas, colina de unas 8 Hectáreas de extensión que debió ser el enclave de la citada ciudad. Como explica en detalle la bibliografía recogida más abajo, otra inscripción procedente del lugar que nos ocupa (CIL, II, 5841, lamentablemente hoy perdida) documentó la presencia de un individuo de origo Barb(otana?) y de nombre Publius Aemilius Ductus. Barbotum -que no aparece citada en ninguna otra fuente antigua al margen de la inscripción latina citada- sí consta, con notable asiduidad, en la documentación medieval, en concreto en el Cartulario del Diácono Vicente, del siglo VI d. C., que alude a una terra Barbotana y, después, en una serie de documentos medievales de los siglos X y XII -que incluyen una sentencia de Sancho Ramírez, del año 1080- que aluden a una Barbitaniya o Barbutana regio (para el seguimiento de estos documentos puede consultarse el trabajo publicado en Salduie, 1, 2000, esp. pp. 248-250, disponible en red como consta en el enlace citado en "Bibliografía" en este mismo post así como la versión disponible en red de un artículo de F. Fita en el Boletín de la Real Academia de la Historia, 4, 1894, pp. 214-218, con enlace también recogido más abajo, en idéntico apartado). Aunque durante algún tiempo -y todavía hoy en algunos sites de internet (ver aquí, en la sección de Historia de la web del Somontano de Barbastro o aquí, en la web del Ayuntamiento de Barbastro)- se quiso defender la reducción Barbotum-Barbastro la ausencia de restos romanos en el solar de la capital del Somontano y, sobre todo, la asiduidad con la que este tipo de traslados toponímicos se dio en los primeros siglos medievales (un caso notable es el de Conimbriga-Coimbra, enclaves separados unos 12 kilómetros como lo está hoy el Monte Cillas de la ciudad de Barbastro) permiten avalar la hipótesis de que el Monte Cillas fuera el solar de esta poco conocida ciudad romana en la que, ojalá, algún día alguna institución cultural y científica se decida a liderar una investigación arqueológica sistemática (pocos yacimientos, sin haber sido apenas aun excavados -el Monte Cillas sólo lo fue en los primeros años 20 del siglo XX- aportan un conjunto de evidencias y materiales tan interesante como éste).

Acceso: Como se ha dicho más arriba, la ciudad romana de Barbotum ocupó el cerro del Monte Cillas, una colina a 570 metros de altitud controlando el piedemonte y, por tanto, en una posición muy parecida a la que, no demasiado lejos, exhibe la ciudad romana de Labitolosa (por cierto que, sobre ella, es recomendable visionar estos vídeos, algunos de los cuales se ha difundido después de la redacción de nuestro post sobre dicho enclave en este mismo blog). Para llegar al Monte Cillas el viajero, desde la carretera A-138 que comunica Barbastro con El Grado, debe desviarse a la izquierda -a la altura del Restaurante Tres Caminos, justo frente a una estación de servicio de REPSOL (el restaurante queda a la izquierda de la carretera, la gasolinera a la derecha)- para, en dirección a El Grado, tomar la A-2209, primero, durante apenas 1,5 kilómetros de acusada subida, y, después, ante la indicación "Coscojuela de Fantova" y "Hoz de Barbastro", girar a la izquierda siguiendo hasta Coscojuela por una sinuosa pero aceptable carretera que, en algunos tramos, circula paralela al Canal del Cinca. Tras llegar a Coscojuela, el viajero ha de continuar aun hasta el kilómetro 14,5 de dicha carretera momento en que, a la izquierda, encaramada sobre el Monte Cillas y tras una curva, divisará la Ermita del Socorro, en cuya pared izquierda se hallan las inscripciones que, dado su interés, justifican por sí sola esta visita (existe posibilidad de aparcar en varias pistas que van a dar a la carretera e incluso de adentrarse con el vehículo hasta los alrededores de la ermita). Ahora bien, una advertencia: la excursión al Monte Cillas es sólo apta para quien -como, entiendo, son la mayoría de los lectores de este blog- sabe emocionarse y vibrar más con lo que hay que imaginar que con lo que hay que ver en un enclave arqueológico, con el esplendor de una antigua ciudad que hoy se encuentra, todavía, oculta entre los campos de labor y bajo los almendros y vides que confieren a la zona un aspecto tan "romano". Absténgase, pues, de ella quien no sepa emocionarse ante varias inscripciones romanas (en la pared izquierda de la Ermita del Socorro se han empotrado, por este orden y de izquierda a derecha un fragmento anepígrafo de mármol, la pieza CIL, II, 5845, una dedicatoria a [A]em[i]lia Placida, la esposa de L. Val(erius) Maternus -CIL, II, 5844- y una última pieza dedicada por disposición testamentaria a Maria Co[---] D(---), seguramente la madre de Aemilia Placida -CIL, II, 5842-: para seguir las lecturas de las piezas con texto, pueden consultarse los nºs 1, 3 y 5 del catálogo publicado en Salduie, 1, 2000, citado más abajo).

Tipología: Con apenas el conocimiento del nombre de la ciudad, poco puede decirse sobre la historia de Barbotum, nombre con el que, verosímilmente, se conoció al asentamiento que ocupó el cerro de Monte Cillas perfectamente orientado hacia el Sur y con un notable control estratégico sobre el entorno circundante. Sin embargo, los datos arqueológicos que nos aporta el material recuperado en las excavaciones históricas en el lugar dirigidas por R. del Arco sí nos permiten suponer que más allá de un florecimiento de la ciudad en el siglo II d. C. (en el que debe fecharse la colección epigráfica que, a día de hoy, es el principal atractivo del lugar) y contra lo que, por ejemplo, está atestiguado en muchos otros enclaves del Valle del Ebro (algunos próximos como Labitolosa, cuya historia puede servir de patrón de comparación para la del municipio asentado en el Monte Cillas) la ciudad sobrevivió a las alteraciones del siglo III d. C. que despoblaron tantas y tantas ciudades de la zona (ver aquí, en otro post de este mismo blog) pues la colección de laudas sepulcrales proporcionada por el yacimiento nos habla de la presencia en el lugar de una elite cristianizada de la que conocemos los nombres de algunos de sus integrantes: el presbítero Macedonius y otros individuos de rango no precisado como Rufus, Viuentius o Maria que corren con los gastos de los sepulcra cubiertos por laudas musivas (ver, para las inscripciones completas y su descripción el apartado "Descripción" de este post). Sin embargo, la presencia de la Galeria tribus (la tribu a la que quedaban adscritos los ciudadanos romanos que pasaban a serlo en época de Augusto o Julio-Claudia) en las vecinas comunidades de Boletum (citada, precisamente, en la origo Boletana -la "procedencia Boletana"- del personaje cuya inscripción corona este post) y de Labitolosa (para la colección de inscripciones véase este insustituible trabajo publicado en Archivo Español de Arqueología, 68, 171-172, pp. 107-130, pincha aquí) permite pensar que también Barbotum, con una historia parecida, próxima a ambas y conectada con ellas, tuviera a sus ciudadanos (seguramente Cornelii y Aemilii, que son las familias mejor representadas en el catálogo epigráfico barbotano) adscritos a dicha tribu. Y, como manifesté en este mismo blog a propósito de Labitolosa, tal vez sean ya demasiadas referencias en la zona a la Galeria tribus -y ninguna a la Quirina tribus, la propia de los municipios flavios: ver aquí- para seguir pensando que los tres enclaves (Boletum, Barbotum y Labitolosa) recibieran el estatuto municipal a finales del siglo I d. C., en época de Vespasiano. ¿No se tratará de municipios de época de Augusto relacionados con una intensa organización del Norte del actual Aragón desarrollada por este emperador tras la fundación de la colonia Caesar Augusta? Sólo el avance de la investigación (de momento sólo iniciada arqueológicamente en Labitolosa: ver síntesis aquí) podrá confirmar o desmentir esta posibilidad... que, desde luego, parece más lógica...

Descripción: Como se ha dicho más arriba, en realidad, el viajero que acude a Monte Cillas intuye más que ve, es más lo que le evoca el material -fundamentalmente epigráfico- que se aprecia en el lugar que la entidad de éste (sin duda sobrecogedora por la generosidad de la información con que nos obsequia). En el lateral de la Ermita del Socorro se han colocado los bloques de caliza local de aspecto marmóreo (aunque no sean técnicamente mármol) arriba citados y, en los campos que se abren frente a la Ermita y en todo su contorno -especialmente en los ubicados frente a la fachada ornamentada con las inscripciones- se recoge abundante material constructivo romano: tejas, fragmentos de mármol y, por supuesto, material mueble: cerámica, sobre todo. Sabemos, además, que ese tipo de material fue el que se recuperó en las únicas -y últimas- excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el lugar hasta la fecha, las dirigidas en los años 20 por el insigne aragonés Ricardo del Arco (algunas de las fotografías de este humanista pueden verse on-line en la página web de la Fototeca de la Diputación Provincial de Huesca: pincha aquí) en las que se halló el catálogo de laudas sepulcrales cristianas sobre mosaico al que ya más arriba se aludió. Es por ello que la visita a Monte Cillas ha de completarse con un paseo por el Museo de Huesca -ya hablamos sobre él en otro post de este blog: pincha aquí- que custodia algunas de esas laudas sepulcrales tardoantiguas, del siglo IV d. C., y que se cuentan entre las más hermosas de la Hispania romana (ver foto de una de las laudas, la correspondiente a AE, 1977, 472 aquí y, para una contextualización de lo que este material supone para el conjunto de la epigrafía cristiana peninsular, consúltese el trabajo de J. Gómez Pallarés sobre la cuestión, disponible totalmente en red -pincha aquí- y que alude a las piezas que nos ocupan en HU1, HU2, HU3, HU4 y HU5).

Bibliografía: La preparación de este post sobre el fascinante paraje del Monte Cillas ha recordado a quien escribe estas líneas el extraordinario servicio que internet presta ya a la investigación, también en Ciencias de la Antigüedad. El lector interesado en saber más sobre el más que probable solar de la antigua Barbotum encontrará casi toda la bibliografía sobre el Monte Cillas disponible en la red, toda excepto el volumen de DEL ARCO, R.: Excavaciones en Monte Cillas, término de Coscojuela de Fantova (Huesca), Madrid, 1921 que -publicado por la Junta Superior de Antigüedades y Excavaciones- contiene parte esencial de los descubrimientos llevados a cabo por este ilustre aragonés (ver biografía aquí) en el lugar (un libro que, seguramente por haberse publicado en Madrid falta en muchas bibliotecas aragonesas donde, precisamente, debería estar: para que luego haya aun gente que se queje del estado de las Autonomías...). Sin embargo, diversas bibliotecas digitales disponibles on-line nos obsequian con otros de los trabajos de R. del Arco, así, la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes permite descargar los trabajos de DEL ARCO, R.: "Nuevos restos romanos hallados en Coscojuela de Fantova", Boletín de la Real Academia de la Historia, 75, 1919, pp. 127-142 (pincha aquí) y "Nuevos mosaicos sepulcrales cristiano-romanos de Coscojuela de Fantova (Huesca)", Boletín de la Real Academia de la Historia, 86, 1922, pp. 247-254 o aun otro de FITA, F.: "Inscripciones romanas de la diócesis de Barbastro", Boletín de la Real Academia de la Historia, 1884, pp. 211-217, imprescindible, donde (pincha aquí), en pp. 214-218 se hace inventario de parte del material epigráfico que puede contemplar hoy quien se acerque a Monte Cillas. Y, naturalmente, como complemento a estos trabajos -y con el acierto de haber sido sus autores los primeros en sugerir la reducción Barbotum-Monte Cillas de Coscojuela de Fantova tras las hipótesis de LOSTAL, J.: Arqueología del Aragón Romano, Zaragoza, 1980, pp. 38-42, donde se propone relacionar el topónimo "Monte Cillas" con el término latino cellae ("estancias" y, especialmente, "cámara central de un templo"- el excelente y extenso artículo de NAVARRO, M., MAGALLÓN, Mª Á., y SILLIÈRES, P.: "Barb(otum?): una ciudad romana en el Somontano pirenaico", Salduie, 1, 2000, pp. 247-272 (pincha aquí) con un tratamiento exhaustivo de la cuestión (que recoge toda la documentación epigráfica) semejante al de NAVARRO, M., y MAGALLÓN, Mª Á.: "Las ciudades del prepirineo occidental y central hispano en época altoimperial: sus habitantes y su status", en GONZÁLEZ, J. (ed.): Ciudades privilegiadas en el Occidente Romano, Sevilla, 1999, pp. 30-56. Por supuesto, también parte del material epigráfico con que nos ha obsequiado la zona puede seguirse a través de los buscadores al uso en internet, especialmente, por medio del Clauss-Slaby, de la Universität Frankfurt (pincha aquí y, busca por "Coscojuela de Fontova", sic, en "Lugar") y, por supuesto, del Epigraphische Datenbank Heidelberg, de la Universität Heidelberg (pincha en los siguientes enlaces para el texto de las tres laudas sepulcrales halladas en el Monte Cillas y hoy en el Museo de Huesca: AE, 1920, 4; 1977, 472; y AE, 2004, 795 pues no figuran en la base de datos heidelbergense el resto de piezas una vez que este buscador sólo recoge las inscripciones que han sido publicadas en L'Anée Épigraphique).

Recursos en internet: El yacimiento de Monte Cillas, en la pedanía rural de Coscojuela, adscrita al ayuntamiento de El Grado, no está demasiado presente aún en internet al margen de los recursos bibliográficos que arriba han sido citados y que, sin duda, suplen esa carencia. Además de la voz que se dedica a dicho enclave en la Gran Enciclopedia Aragonesa OnLine, sólo se encuentra información sobre el lugar en alguna que otra página amateur (como ésta de Salasaltas, con una breve síntesis sobre la historia del lugar) o en la web de Turimagias (pincha aquí) apenas con la indicación de la presencia de restos romanos en el lugar, sin más precisión. También esta carencia de referencias a tan sugerente enclave en la red nos ha animado a dedicarle atención en este espacio además de la debilidad que sentimos por esas ciudades documentadas, fundamentalmente, a través de la documentación epigráfica.

Recomendaciones: La presencia en este blog de otras dos ciudades romanas de la actual provincia de Huesca, la propia Osca (Huesca) y Labitolosa (La Puebla de Castro) y, especialmente, la proximidad de ésta última al lugar que ocupó la antigua Barbotum pueden eximirnos aquí de ser prolijos en recomendaciones de carácter gastronómico y turístico que, como siempre, nacen de la experiencia personal de quien escribe respecto de los establecimientos recomendados. Sin embargo, sí haremos algunas a todos los niveles. Desde el punto de vista paisajístico -cuando menos- merece la pena que el viajero que se dirija al Monte Cillas -tal vez como parada en una ruta sobre la presencia romana en el Prepirineo central que ha de incluir también Labitolosa, mucho más espectacular que el enclave que aquí nos ocupa que, sin embargo, tiene el singular encanto de las ciudades romanas que espera su oportunidad investigadora- se acerque al Santuario de Torreciudad y contemple desde él las extraordinarias vistas que éste ofrece sobre el Pirineo y sobre el Embalse de El Grado (ver panorámica con la cola completa del Embalse aquí); se detenga a degustar la gastronomía local bien en la Hostería El Tozal (pasada la presa del Embalse, en dirección a Artasona) bien en el Restaurante Tres Caminos (antes de atravesar la presa, justo sobre la carretera que conduce a Coscojuela de Fantova) quizás opción ésta última algo más refinada (el ternasco de Aragón, desde luego, se sirve excelente en este lugar aunque no justifica los 25 € del menú de fin de semana...); y, por último, se encamine hacia las tierras del Sobrarbe visitando, al menos, Aínsa o Boltaña si no todas las posibilidades que ofrece la comarca (ver aquí). Camino de Aínsa, un colega de la UNED, de raíces sobrarbeñas, me ha recomendado el Restaurante del Hotel Cotiello, en Campo, según él delicioso. En atención a su amabilidad me atrevo también aquí a someterlo a la consideración de los lectores de este post... una excepción siempre puede caber. Por cierto que, mientras se escriben estas líneas, el Instituto de Estudios Altoaragoneses -referente en la dinamización cultural de Huesca ciudad y de la provincia- ultima la preparación de un ciclo de conferencias sobre el Alto Aragón en la Antigüedad que se celebrarán en Octubre de este año y que, desde luego, serán una excelente excusa para acercarse a Huesca y visitar, tal vez, alguno de estos enclaves.

SVPREMAS ARTES DOCVI (Los Bañales) (y VI)

2011-05-02T11:13:00.010+02:00

[Vídeo "Los Bañales, un año después", producido por Canal UNED

y emitido por La 2 de TVE en Abril de 2011, más vídeos aquí]

Para quien, siendo apenas un adolescente, descubrió su vocación por el mundo romano visitando la Tumba Romana de los Atilios, en Sádaba; aportó su granito de arena al conocimiento de la sociedad del Valle Medio del Ebro en época romana trabajando sobre la rica -pero olvidada durante años- documentación epigráfica del entorno de Los Bañales (ver aquí); y, sencillamente, es un enamorado de la Comarca de las Cinco Villas; todo lo que ha sucedido desde 2008 -en que la Fundación Uncastillo recibió del Gobierno de Aragón el encargo de liderar un Plan de Investigación en la ciudad romana de Los Bañales- hasta hoy -en que se convocan las becas para que estudiantes de Historia de toda Europa colaboren en la nueva (ya la tercera) campaña de excavación arqueológica en el yacimiento no es sino un sueño hecho realidad. Pero, romanticismo aparte -aunque éste también sea útil y necesario en la investigación que exige, tantas veces, conservar la intocable ilusión del principiante- el trabajo de estos últimos tres años -como no hace mucho explicaba el Director de la Fundación Uncastillo y Coordinador General del Plan de Investigación de Los Bañales, José Francisco García (ver aquí)- ha permitido que en la ciudad romana de Los Bañales pueda aplicarse un triple objetivo que forma parte de los objetivos básicos de cualquier actuación de la Fundación Uncastillo y que, sin embargo no es muy tenido en cuenta en otros proyectos arqueológicos: recuperar el patrimonio (rescatándolo del olvido, investigando sobre él y poniéndolo en valor), conservar el patrimonio (garantizando la transparencia e inteligibilidad del mismo así como su paso a las generaciones futuras) y, sobre todo, aprovecharlo para el futuro (de momento incrementando notablemente las visitas al yacimiento y generando en torno a él una activísima labor de difusión y gestión cultural que puede percibirse si se realiza una visita somera a la sección de Noticias de la web oficial del enclave: www.losbanales.es...). Dicho triple objetivo es, desde luego, todo un reto que habrá que seguir cumpliendo en los años venideros para hacer de Los Bañales el centro de referencia en la Antigüedad Clásica -y en su investigación- con el que, a buen seguro, muchos otros -profesionales o simples amantes del Aragón Romano- ya soñaron.

Pero, ante todo -y eso es lo que hemos querido glosar trayendo la fórmula supremas artes docui que aparece en algunos epitafios romanos de pedagogos (CIL, III, 8175, por ejemplo)- Los Bañales es un proyecto pedagógico y por ello, cada año, la convocatoria de becas para la excavación arqueológica (pincha aquí para la de este año) se hace de la mano de la UNED de Tudela y permite a la Fundación Uncastillo que -gracias a los recursos aportados por el Gobierno de Aragón, E.ON, la Fundación ACS, General Eólica Aragonesa y Caja Navarra- pasen por el yacimiento estudiantes procedentes de toda Europa (el pasado año italianos, franceses, ingleses además de españoles: este año habrá también suizos, italianos, franceses y, la Universität de Trier desarrollará una campaña de estudio territorial del cerro de El Pueyo -el supuesto enclave indígena previo a la ciudad romana- entre el 8 y el 15 de Agosto prolongando de ese modo la actividad arqueológica, pero sobre todo formativa, en el lugar) y, en su paso por Los Bañales, se formen en las técnicas propias de la metodología arqueológica de campo. Y por eso, además, todos y cada uno de los miembros del Equipo Técnico del Plan de Investigación de Los Bañales (como se explica en este vídeo: pincha aquí) se "desviven" por formar a los estudiantes en las técnicas propias del trabajo de documentación arqueológica completo (del campo a la vitrina pasando por el laboratorio: ver también vídeo explicativo aquí) durante el periodo que dura la campaña de excavación (en esta ocasión del 26 de Junio al 24 de Julio) y por, además -contribuyendo al desarrollo local, otra de las líneas estratégicas del trabajo de la Fundación Uncastillo- aprovechar como recurso formativo la intensa huella que el pasado romano ha dejado en la Comarca: los enclaves, por supuesto, de Los Bañales, pero también, de Cabezo Ladrero de Sofuentes y de Campo Real/Fillera de Sos del Rey Católico.

Todo ese trabajo -de investigación, de puesta en valor, de aprovechamiento del patrimonio como recurso pedagógico y del uso de éste para el desarrollo socio-económico- se hará especialmente evidente el próximo Sábado 23 de Julio cuando, a partir de las 10.30 horas, de comienzo la III Jornada de Puertas Abiertas de la Excavación de Los Bañales un evento que el pasado año reunió a más de doscientas personas (ver vídeo aquí) y cuya fecha queremos anticipar ya aquí conscientes de que -tras el esfuerzo que quien escribe estas líneas dedica cada día del año a Los Bañales- dicho acto es la auténtica "puesta de largo" de un Plan de Investigación que, en apenas tres años, ha colocado a Los Bañales en la cumbre de los yacimientos arqueológicos aragoneses y, también, hispanos devolviéndolo, además, a los circuitos científicos de los que había salido a finales de los años setenta (a título de balance de la aportación de estos tres años de trabajo puede visitarse la sección "Publicaciones" de la página web del proyecto donde están alojadas todas las publicaciones generadas por el Equipo Técnico del Plan de Investigación de Los Bañales desde 2008 hasta hoy).

No será éste, desde luego, el último post sobre Los Bañales que aparezca en este blog, pero sí queremos remitir -de nuevo- al lector a la página en Facebook del yacimiento y del Plan de Investigación (con ya más de novecientos seguidores: pincha aquí) desde la que, además, a partir del día 20 de Junio, y como sucedió con la VI Campaña de Prospecciones Arqueológicas del pasado mes de Febrero, se podrá -en una iniciativa sin precedentes y clave para la dinamización del patrimonio arqueológico- seguir un singular "diario de excavación" (facilitaremos de nuevo el enlace en que dicho diario podrá seguirse) que difundirá lo esencial de los descubrimientos cotidianos que se produzcan en el lugar... ¡Allí, y en Los Bañales el 23 de Julio, te esperamos! ¡Anótalo ya en tu agenda y... no faltes!

LVTETIA PARISIORVM (París)

2011-04-28T10:34:00.035+02:00

[Ver aquí algunas sugerentes recreaciones de Archéo3D para algunos de los monumentos romanos de París y aquí vídeo con excelente reconstrucción virtual del foro de Lutetia: arriba, imágenes de la Cripta Arqueológica de Notre-Dame y de las Termas de Cluny]

Situación: París, en el centro de Francia como lo estuvo su predecesora la mansio Luticia en la época romana (It. Ant. 366, 5) y que debe su nombre a una simplificación (atestiguada por primera vez en Zósimo -Zos. 3, 9- que alude al lugar como Parísion) de la Parisíon Lukotekía con la que se refería a ella, por ejemplo, Ptolomeo -Ptol. Geog. 2, 8, 13-, es perfectamente accesible hoy tanto a través del ferrocarril (ver aquí) como por una extraordinaria red de autopistas (ver aquí) como por un notable complejo de aeropuertos que incluye, desde luego, notables posibilidades para los amantes -a veces forzados- de las líneas low-cost (ver aquí). Por los numerosos atractivos que, para los amantes de la Antigüedad Clásica, contiene su Musée du Louvre (ver aquí información e imágenes de algunas de las piezas de las salas de Antiquités Grecques, Étrusques et Romaines del citado espacio), París es un destino obligado para el viajero amante de Roma. Sin embargo, muchas veces -en el trajín turístico que sume a quien la visita- se olvida que también París tuvo -como hemos dicho- un pasado romano muy floreciente que es sobre el que en este post queremos ofrecer unas sencillas pautas sólo con el ánimo de reivindicar que éste también forme parte de la ruta que todos los que hemos visitado París hemos dedicado un tiempo a planificar.

Acceso: Ver apartado anterior. La sección Transports & Plans de la página oficial de Turismo de París puede ser una buena herramienta al respecto no sólo para planificar los mejores medios de transporte para llegar a París (desde donde uno esté) sino también para informarse sobre posibilidades hoteleras y para elegir los monumentos a visitar.

Tipología: Perfectamente enclavada en el centro de la antigua Gallia Lugdunensis (no en vano consta, por Caes. Bell. Gall. 6, 3 que Julio César llevó a cabo en ella, en el año 53 a. C., una reunión de las tribus galas y todos la conocemos por su continua presencia en los cómics de Astérix: ver aquí singular página didáctica sobre este personaje) Luetia apoyó la revuelta de Vercingétorix (Caes. Bell. Gall. 7, 4) decidiendo entonces César controlarla con varias legiones (Caes. Bell. Gall. 7, 57). A partir de época de Augusto -para la que tenemos el testimonio de Estrabón hablando de la posición de Lutetia y de la tribu gala de los Parisii viviendo alrededor del río Sena (Strab. Geog. 4, 3, 5, al describir la Gallia Lugdunensis)- la ciudad se extendería por los actuales enclaves de la Ile-de-France y por el Quartier Latine iniciando entonces su proceso de monumentalización de ahí que Plinio, en la Naturalis Historia (Plin. Nat. 4, 107) la cite entre las ciudades liberae de dicha provincia. En la Antigüedad Tardía el enclave se haría célebre a partir de la proclamación como emperador de Juliano en ella, noticia recogida por Amiano Marcelino (Ammian. 20, 4-5, ver traducción aquí) (para otras noticias sobre la ciudad y para una breve descripción de su configuración urbanística puede leerse, en inglés, la entrada que le dedica la web Livius.org). Fue poco después cuando -como se dijo más arriba- la ciudad empezaría a cambiar su antiguo nombre de Lutetia Parisiorum por, sencillamente "la ciudad de París" (apud Parisiam civitatem se alude a ella en la correspondencia de San Hilario en relación al Concilio del 360 d. C.) recuperando, por tanto, el nombre del antiguo pueblo galo que la ocupaba: los Parisii.

Descripción: Tres son los atractivos que el amante del mundo romano no puede dejar de visitar en París si quiere conocer, cuando menos de modo aproximado, cómo se articulaba la Lutetia Parisiorum que aquí nos ocupa: el Musée Carnavalet de Histoire de Paris (en pleno barrio latino), la Crytpe archéologique du pavris Notre-Dame (justo a la cabecera de este otro emblema parisino: ver este enlace con sugerentes informaciones sobre Notre-Dame y útiles, además, para la visita a París: aquí) y, por supuesto, las Thermes de Cluny (cerquita del Panteón, sobre el que luego se hablará). De todos ellos, quizás sean los dos últimos espacios los más espectaculares: en el primero el visitante puede comprender la problemática de la arqueología -y de la conservación y gestión del patrimonio arqueológico- en ciudades modernas superpuestas a ciudades antiguas a través de visitar una de las termas de la ciudad y comprender la evolución de éstas y de la trama urbana parisina hasta el siglo VI (hasta Febrero de este año de 2011 ha estado instalado en dicho lugar una interesante exposición -que ignoramos si se ha prorrogado- sobre "Les grandes monuments de Lutèce" (fundamental el enlace, que ofrece algunas recreaciones virtuales de algunos de los monumentos romanos parisinos) que incluía paneles explicativas sobre el foro, las termas, el anfiteatro, etcétera). También resulta recomendable visitar las Arenes de Lutece, los restos -en la Rue de Navarre- del anfiteatro de la ciudad romana. En las Thermes de Cluny, cuyas estructuras monumentales dieron cobijo después al Museo del mismo nombre, a través de un proyecto pedagógico envidiable y de una exposición elegantísima y muy sugerente, el visitante puede aproximarse a uno de los edificios clave en la vida de cualquier ciudad romana (las termas) y a uno de los mejor conservados de la antigua Lutetia. En él se conserva otra de las evidencias clave de la antigua Lutetia: el pilar de los navegantes (los nautae Parisiaci) que atestigua la vocación marinera del enclave (CIL, XIII, 3026) Quizás pueda ser recomendable, en cualquier caso, comenzar las visitas al París romano por la sala "De la préhistoire aux Gallo-romains" (ver aquí) del Musée Carnavalet antes aludido pues ofrece importantes materiales -sobre todo de la cultura material doméstica- recuperados en la ciudad (también pueden observarse algunas de las inscripciones, especialmente epitafios, y no muchos, del legado epigráfico de Lutetia).

Bibliografía: Aunque -como se verá, precisamente, a continuación- la mayor parte de los enlaces que sobre Lutetia Parisiorum pueden verse en la red -como nosotros, de hecho, hemos hecho aquí- recogen casi todas las noticias que las fuentes antiguas dan sobre la ciudad del río Sena, como siempre que nos enfrentamos en este blog a alguna ciudad no-hispana, el punto de partida para quien quiera conocer los últimos datos sobre la ciudad romana de París vuelve a ser la Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft, en concreto LAFOND, Y.:"Lutecia Parisiorum", en Der Neu Pauly, Stuttgart, 2003, cols. 526-527. También resulta útil para una primera documentación sobre cualquier ciudad antigua (aunque no la hubiéramos aun aludido aquí) la Tabula Imperii Romanii, un proyecto iniciado en los años veinte y que ha ido publicando hasta hoy -con los auspicios de diversas instituciones europeas de investigación superior, en España del Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Científicas- la "geografía" del mundo romano, en concreto, y para la ciudad que nos ocupa, habría que manejar la Tabula Imperii Romani M-30: Condate, Glevum, Londinium, Lutetia, Frankfurt, 1983. Ya más específicos pueden resultar los trabajos de BUSSMANN, K.: Paris und die Ile de France, die Metropole und das Herzland Frankreichs, von der antiken Lutetia bis zur Millionenstadt, Colonia, 1989 (sobre la evolución urbanística del área de la Ile-de-France/Quartier Latine que centró la antigua ciudad romana), el fascículo dedicado a París en la Guide Archéologique de la Gaule (BUSSON, D.: Paris-75, París, 1998) y, por supuesto, BUSSON, D.: Paris, a Roman City, París, 2001 y el catálogo de la exposición del mismo nombre instalada en los años ochenta precisametne en el Musée Carnavalet: PÉRIN, P. (coord.): Lutèce, Paris de César à Clovis, París, 1984. Para un listado bibliográfico mayor -que se detiene en algunos de los edificios, especialmente en las termas- pincha aquí, uno de los enlaces más recomendables y completos sobre el París romano, y para una síntesis sobre Lutetia -que ubica adecuadamente la ciudad en su entorno- el trabajo de BEDON, R. (ed.): Les villes de la Gaule Lyonnaise, París, 1996, pp. 225-262 (en las que se refiere a Lutetia).

Recursos en internet: A diferencia de lo que sucede respecto de muchas de las ciudades referidas en este blog (especialmente porque el patrimonio arqueológico hispanorromano todavía no ha dado, suficientemente, el salto a la red, al menos de modo riguroso y universitario), Lutetia Parisiorum es objeto de atención en muchos y bien documentados sites en internet. Así, destacaríamos la entrada que -con casi todas las fuentes y muy buenas imágenes (entre ellas una de una maqueta de la ciudad romana: pincha aquí)- le dedica la web Livius.org, muy útil como lo es también el site de la voz "Lutetia" en la versión anglosajona de la Wikipedia (ver aquí, y con traducción al castellano aquí). Pero, sin lugar a dudas, la página de referencia (que completa y supera los recursos y la documentación que se ofrece en este post y al que, perfectamente, puede remplazar) es la promovida por el Ayuntamiento de París y que lleva por título Paris, a Roman city: ofrece bibliografía abundante, listas cronológicas, imágenes, e incluso un sugerente y evocador tour virtual por los principales puntos de la ciudad en los que pueden contemplarse vestigios del pasado romano parisino (más allá, incluso de los dos espacios museísticos arriba recomendados). Para una lista de otros atractivos, puede verse el listado que ofrece la Wikipedia aquí, con enlace a documentación respecto de cada uno de ellos. Desde el punto de vista audiovisual, para una visita virtual a la Crypte archéologique de Paris puede verse este vídeo de YouTube (pincha aquí), un canal en el que también varios amateurs ofrecen vídeos sobre la visita a las Thermes de Cluny (ver aquí uno de ellos).

Recomendaciones: Hoy en día, el recurso a internet soluciona a cualquiera las -muchas veces complejas- cuestiones "de intendencia" que exige la preparación de un viaje a la capital francesa. Pero, siguiendo el espíritu de este blog (que sólo recomienda establecimientos conocidos "de primera mano" por quien lo escribe) aquí van algunas recomendaciones por más que resulte pretencioso recomendar algo a cualquier turista que acude a París (nos conformaremos con que las recomendaciones resulten útiles). Para el alojamiento, en el centro de París resulta recomendable -por su situación y su precio que no tanto por la amabilidad de su personal, que deja bastante que desear- el Hotel Régence, a media hora a pie del arco del triunfo y muy cerquita de Montmartre y del Moline Rouge, uno de esos lugares míticos de París que destila parte del ambiente decadente y caduco que se respira también en otros lugares de la capital francesa (personalmente, me quedo con el Moulin Rouge de la película de 2001, con Nicole Kidman y Ewan McGregor con su revival de grandes canciones del pop del siglo XX, especialmente el "Your Song" de Elton John y Bernie Taupin: ver aquí). En los alrededores de París -y con la garantía habitual, para lo bueno y para lo malo, de los Hoteles Ibis- pueden ser recomendable el Ibis París Bercy. En lo gastronómico no es París una de esas ciudades en las que uno pueda pararse a disfrutar del paladar pues, normalmente, quien la visita anda (y "anda", además, en sentido literal) totalmente afanado en ver y ver -como si de una "olimpíada de visitas" se tratase- todo lo que, turísticamente, ofrece la ciudad (ver la guía oficial de Turismo de París, ya más arriba citada). En cualquier caso, nos atrevemos aquí con varias recomendaciones que van desde la alta gama (El Café de La Paix, por ejemplo, cerca de la Ópera: puede comerse en él a lo grande pero también uno puede tomarse un café o una copa) a restaurantes más turísticos pero que ofrecen algunas de las especialidades de la cocina parisina (como la inevitable soupe a l'onion: "sopa de cebolla"), por ejemplo, el Restaurant Le Quai 21, cerca de la estación de Metro Saint-Augustin, o, cerquita del Panteón -otra de esas visitas inexcusables en París-, la Brasserie Le Cercle Louxembourg, en el agradabilísimo Boulevard Saint-Michel. Pensando en familias con niños nuestras recomendaciones han de incluir también restaurantes de carácter convencional: socorrido resulta la franquicia de restaurantes Hippopotamus (repartidos por todo París), parecidos a los VIPS españoles, en los que se puede, también, degustar algunas de las especialidades parisinas. En fin, para terminar y como uno tiene debilidad por The Beach Boys, qué mejor canción para poner banda sonora a la visita a París (y de paso hacer un check-list de las cosas a visitar) que el "Belle of Paris" de este mítico grupo californiano (ver vídeo aquí, con imágenes, además, de la capital francesa: para ir abriendo boca...).

VELEIA (Iruña)

2011-04-20T16:54:00.018+02:00

[Detalle de las antiguas excavaciones de Veleia: vivienda con mosaico llamado "de los rosetones", cuya recreación puedes ver aquí]

[Pincha aquí para, a través de la web del yacimiento, acceder a la galería de fotos y aquí para unas sugerentes recreaciones virtuales, siempre pedagógicas]

Situación: El yacimiento de Veleia -uno de los más tristemente célebres de la arqueología hispanorromana en los últimos años, tema que aquí obviaremos (algo se dirá más abajo en la sección de Recursos en internet)- se ubica en las cercanías de las localidades alavesas de Trespuentes y Villodas, adscritas al municipio de Iruña de Oca y no demasiado lejos de la Autovía del Norte (ver plano de localización aquí, tomado de la excelente página web del proyecto) lo que la convierte en visita obligada para quien, siendo amante de la Antigüedad, se detenga en los atractivos turísticos que ofrece Euskadi.

Acceso: Perfectamente señalizado desde la Autovía del Norte, desde la capital, Vitoria, apenas se tarda quince o veinte minutos en llegar a la imponente entrada de la antigua ciudad (puede ser útil, nuevamente, este mapa de GoogleMaps para orientar al viajero).

Tipología: Ciudad indígena perteneciente a los caristios según los listados ptolemaicos (Ptol. Geog. 2, 6, 44), aparece también referida en Plinio el Viejo (Nat. 3, 26) como vinculada al conuentus Cluniensis y es profusamente citada como mansio viaria en la vía XXXIV del Itinerario de Antonino (It. Ant. 454, 8 y Ravenn. Cosm. 318, 7) una de esas vías que, además, nos ha obsequiado -gracias al buen trabajo de J. Núñez- con uno de los pocos casos de mutationes ("paradas de postas" al pie de las vías) que conocemos en la Hispania romana: el excavado en Mariturri, no demasiado lejos, precisamente, de la mansio de Veleia (ver publicación, excelente, aquí) ubicada en la vía Asturica-Burdigalam, que enlazaba Astorga con Burdeos (desde el centro de Vitoria y para acceder al área arqueológica, el viajero aun ha de pasar por Mariturri evidenciando este lugar, todavía hoy, su potencial estratégico). Esa posición estratégica de la ciudad de Veleia le valió sobrevivir a la crisis que -desde el siglo III d. C.- afectó a tantas ciudades del Norte peninsular (inexcusable sobre el tema es ya este vídeo que, aunque sobre Bilbilis, es válido para la historia estándar de cualquier ciudad romana del Ebro Medio: pincha aquí) pues durante el siglo IV d. C. fue asentamiento de la cohors I Gallica según nos informa la Notitia Dignitatum.

Descripción: Aunque da la sensación de que la web oficial del yacimiento -ya antes citada y sobre la que volveremos- no se ha actualizado desde los problemas vinculados a la tristemente célebre polémica sobre los supuestos grafitos sobre cerámica con -entre otras cosas- textos en euskera, resulta muy recomendable su consulta que ofrece incluso (desde aquí) materiales para una visita virtual al enclave que puede consolar a quien no pueda acercarse a Iruña. Varios son los atractivos arqueológicos que el visitante puede hoy contemplar en las ruinas de Veleia. En la actualidad -en la zona ubicada a la derecha del camino por el que se accede al espacio amurallado de la antigua ciudad (la muralla es, de hecho, uno de los atractivos del lugar: construida en la tardoantigüedad), al Sur del enclave- se están llevando a cabo excavaciones en la zona comercial que, seguramente, crecería alrededor de la ciudad dada su condición de mansio viaria. En torno a una vía de acceso -y tal como detectó en la fotografía aérea Julio Núñez, el investigador que ahora dirige el equipo arqueológico (ver noticia aquí): sin duda una garantía de método y resultados- parecen abrirse una serie de espacios que bien podrían ser las tabernae de la mansio o, en cualquier caso, los hospitia habituales en este tipo de conjuntos. Ya en el interior del recinto, y tras contemplar la potente muralla (ver foto aquí y aquí propuesta de recreación) el visitante puede también visitar una zona con varios espacios domésticos -algunos notablemente pavimentados con mosaicos, como el que corona nuestro post-) y, en la parte alta del enclave un notable edificio singular que los arqueólogos aun están estudiando para su adecuada interpretación.

Bibliografía: Dos obras recientes son hoy de referencia para aproximarse a la presencia romana en el País Vasco y, a través de ella, a la historia de Veleia: SANTOS, N. (ed.): Los tiempos antiguos en los territorios pirenaicos, Vitoria, 2009 y LARRAÑAGA, K.: El hecho colonial romano en el área circumpirenaica occidental, Vitoria, 2007 (del que no comparto muchas cosas como he dejado claro en ANDREU, J., y PERÉX, Mª J.: "Los Vascones de las fuentes clásicas en época romana: crónica historiográfica (2004-2008)", en ANDREU, J. (ed.): Los Vascones de las fuentes antiguas. En torno a una etnia de la Antigüedad Peninsular, Barcelona, 2009, pp. 147-168 pero que, desde luego, recoge toda la bibliografía sobre la zona y su entorno y es trabajo ya "de referencia"). A partir de ellas -y de la útil síntesis de SOLANA SAINZ, J. M.: "Veleia", en ROLDÁN, J. M. (dir.): Diccionario Akal de la Antigüedad Hispana, Madrid, 2004, p. 962- no es difícil acceder a los principales trabajos publicados sobre el enclave, en concreto el de GIL, E.: Ciudad de Iruña/Veleia (Iruña de Oca). Memoria sucinta de la II Campaña de Excavaciones, Vitoria, 1990 así como los diversos artículos que el antiguo equipo de trabajo de Iruña/Veleia publicó en la revista Arkeoikuska (una amplísima lista bibliográfica, en parte, además, con enlaces a la red, puede consultarse en la página dedicada a Veleia por la enciclopedia Wikipedia: pincha aquí) y, por supuesto, el de NIETO, G.: El oppidum de Iruña (Álava), Vitoria, 1958.

Recursos en internet: Quien hoy teclea en cualquiera de los buscadores al uso los términos que dan título a este post, además de con la página oficial del proyecto (pincha aquí) y con la que a la ciudad romana dedica la enciclopedia Wikipedia, tendrá que medrar entre una gran cantidad de información relativa al "culebrón arqueológico" que sobresaltó a la comunidad científica en el verano de 2006 (ver aquí artículo de síntesis publicado en El País y aquí una síntesis de todo el debate y de sus hitos clave en el siempre animadísimo foro Celtiberia) y que parece haber quedado zanjado con la demostración de la falsificación de gran parte de los grafitos (sospechosamente "originales") localizados por el entonces equipo de investigación, precisamente en las cercanías de la domus cuya imagen aparece presidiendo esta entrada. En medio de todas esas noticias -en las que no vamos aquí a entrar, como más arriba se dijo- sí pueden encontrarse algunas páginas con recursos sugerentes, por ejemplo: la síntesis histórica que hace de la ciudad romana la página Vitoria Today, la ficha que le dedica el Departamento de Turismo del Gobierno Vasco, o alguna página amateur sobre Iruña de Oca, uno de los pueblos próximos al yacimiento, que también ofrece información sobre el lugar. Todas resultan recomendables aunque, como se afirma en algunos de los foros al uso, es cierto que el escándalo de hace algunos años ha empañado en gran medida -también en la red- la imagen del yacimiento. Estamos convencidos que el trabajo del equipo actual (aunque es puesto en cuestión, infundadamente, en algunos vídeos de YouTube: ver aquí) volverá a colocar Veleia en el lugar que merece en el panorama arqueológico peninsular. En cualquier caso, antes de terminar, no nos resistiremos a reivindicar que la labor de difusión -e incluso de promoción- de cualquier enclave arqueológico no debe poner éstos -como para algunos colegas lo ha hecho- bajo sospecha. Sencillamente, hoy en día, la investigación arqueológica tiene que tener capacidad para presentarse como atractiva y "al cabo de la calle" no como vía para obtener recursos (que también pues las administraciones públicas hace tiempo que dejaron de ser una garantía de financiación) sino como medio para ejercitar una responsabilidad social que, desde luego, debemos practicar todos los que tenemos alguna responsabilidad en algún yacimiento arqueológico pues, de lo contrario, poco sentido -al margen de la erudición vacía- tendría nuestra dedicación a la investigación (ver, para nuestra filosofía al respecto algunos posts dedicados al yacimiento de Los Bañales en este blog).

Recomendaciones: Este post sobre Veleia es el primero que este blog dedica a un yacimiento arqueológico de la Comunidad Autónoma Vasca. Por eso, no nos resistimos a recomendar al viajero que, al visitar Veleia, trate de incluir en su ruta otros dos referentes ineludibles de la arqueología en la zona (y que, ojalá, pronto tengan también lugar en este blog): el poblado de La Hoya en Laguardia, en La Rioja Alavesa -unido al nombre de uno de los más insignes prehistoriadores de nuestro país: Armando Llanos- y, por supuesto -y pasando ya al mundo romano- el antiguo enclave portuario y urbano de Oiasso, en Irún, cuyo Museo se ha convertido -de la mano de Mertxe Urteaga, promotora del boletín arqueológico Arkeolan- en un referente en la puesta en valor de la arqueología clásica y en la generación, en su entorno, de actividad cultural y de sensibilización en pro del patrimonio. A nivel de recomendaciones logísticas, turísticas y gastronómicas, y aunque el lector de este post ya conoce mi preferencia por Navarra en general y por Pamplona en particular -que puede también ser un buen punto de partida para acercarse a Veleia (ver aquí)-, desde luego, la ciudad de Vitoria parece el mejor enclave desde el que abordar la visita que aquí se propone. Así, en Vitoria -y aunque habrá, con seguridad, opciones más económicas- el Hotel NH Canciller de Ayala ofrece las comodidades habituales en los hoteles de esta cadena, está, además, ubicado a apenas cinco minutos del centro de Vitoria y, a la vez, muy cerca de las principales vías de salida y acceso a la ciudad y, por tanto, de las que conducen al yacimiento. Lógicamente, la gastronomía vasca y, en particular, la vitoriana, es un motivo más que suficiente para visitar Vitoria -donde, desde luego, la Catedral de Santa María y la popular y hermosísima Virgen Blanca son dos de los principales atractivos artísticos y culturales que se ofrecen al viajero- y cuenta de ese potencial gastronómico puede darse en el restaurante Asador Matxete, a apenas cinco minutos de la Plaza de la Virgen Blanca y junto a la hermosa imagen de Nuestra Señora: un lugar recogido, habitualmente tranquilo en el que probar un buen vino de la zona que contribuya a regar una comida a base de los asados -de carnes o pescados- típicos en la gastronomía vitoriana. Cerca del yacimiento, sobre la autovía, es recomendable el restaurante Ruta de Europa, en una de las estaciones de servicio próximas a Iruña.

CLVNIA (Peñalba de Castro)

2011-04-17T11:23:00.023+02:00

[Instantáneas de la ciudad romana de Clunia: espectacular teatro y zona de acceso a algunas de las viviendas excavadas durante el siglo pasado junto a la espectacular basílica]

Situación: En la fachada suroriental de la provincia de Burgos, los restos arqueológicos de una de las ciudades romanas mejor documentadas (también en las fuentes literarias, véase, nuevamente, repertorio de las mismas en SOLANA, J. Mª.: "Clunia", en ROLDÁN, J. M. (dir.), Diccionario Akal de la Antigüedad hispana, Akal, Madrid, 2006, p. 269) de la Península Ibérica se ubican entre los actuales municipios de Coruña del Conde y de Peñalba de Castro, aunque el acceso se realiza a través de éste último.

Acceso: Como se dirá más adelante -en el apartado de Recomendaciones para la planificación de la visita a Clunia y para la dotación de contenido a la misma- la situación de los restos de la ciudad romana permite abordarla desde varias capitales provinciales que no distan más de dos horas del complejo arqueológico: Segovia (a través de la N-110, dirección Soria, apenas 160 kilómetros de recorrido), Soria (96 kilómetros por la N-234 en dirección a Valladolid), o, lógicamente, Burgos, la capital provincial y, por todos sus atractivos, uno de los mejores puntos de partida para acercarse a Clunia (en el Museo de Burgos se conservan algunos materiales procedentes de la ciudad romana). Clunia está sólo a 90 kilómetros de Burgos. Como es habitual en muchas de las ciudades -de los oppida Imperii Romani- que desfilan por este blog, esa situación estratégica ya la disfrutaba la ciudad romana no en vano las fuentes viarias romanas (especialmente It. Ant., 441, 1 y Ravenn. Cosm. 311, 5) la ponían en relación con importantes ciudades del entorno como Pintia (Padilla de Duero, Valladolid) o Vxama (El Burgo de Osma, Soria) siendo, por tanto, eje viario de importantes rutas citadas por el Itinerario de Antonino.

Tipología: Acuñando moneda con rótulo kolounioku en época celtibérica (ver aquí) y, después, bajo Tiberio, con rótulo latino como CLVNIA (ver aquí síntesis y aquí imágenes) -aunque la amonedación de Galba ya había aludido a Clunia en algunos reversos con alegorías hispanas: ver aquí- la historia estatutaria y jurídica -la historia, por tanto- de Clunia es, ciertamente, algo más compleja. Seguramente, la condición colonial que atestigua la documentación epigráfica (CIL, II, 2780 -con foto aquí-) se debió a una decisión de Galba, gobernador de la Citerior cuando se proclama la guerra sucesoria subsiguiente a la muerte de Nerón. Después, alcanzaría el rango municipal seguramente con Tiberio estando documentado un notable conjunto de instituciones locales (quattuoruiri en HEp1, 143b e HEp5, 146g o aediles en HEp5, 146b) y la propia entidad cívica de los Clunienses (la tabla de hospitalidad de C. Terentius Bassus ya alude a éstos antes de la promoción de Clunia al estatuto colonial: CIL, II, 5792 y, con posterioridad, CIL, II, 2784, entre muchas otras: pincha aquí para el catálogo epigráfico de Clunia a través de buscador de Hispania Epigraphica OnLine) y su adscripción a la Galeria tribus (CIL, II, 2800, 2782 o 2785, entre otras) Esa promoción municipal explicaría que muchas de las construcciones conservadas (ver el siguiente apartado) deban fecharse en este momento.

Descripción: Objeto de excavaciones arqueológicas desde los años 50 del pasado siglo -gracias al esfuerzo de P. de Palol-, el recinto arqueológico de Clunia (con una señalética y un acondicionamiento perfecto) ofrece al visitante un paseo extraordinario -y ciertamente sinigual- por la "arqueología del poder" típica de tantas ciudades hispanorromanas. Desde el espectacular teatro (que puedes visitar en vídeo desde aquí, de igual modo que en este otro vídeo -pincha aquí- pueden verse imágenes de las termas), uno de los más espectaculares y amplios de la Hispania romana, el visitante puede conocer de cerca la estructura tradicional de unas termas romanas, una espectacular zona comercial con tabernae abiertas a una gran plaza pública o foro de mediados del siglo I d. C. así como las casas que excavase en los años cuarenta el igualmente ilustre B. de Taracena, ubicadas a la derecha del espacio basilical, otro de los atractivos del conjunto (ver fotos del teatro y de las viviendas en las fotos que coronan este post). Los restos, perfectamente explicados al visitante por una serie de elocuentes paneles descriptivos, son, además, extraordinariamente bien tratados en el folleto-guía que se entrega al visitante al acceder a la ciudad romana folleto en el que -contra lo que, tristemente, es habitual en muchas otras ciudades romanas- se abordan también las cuestiones jurídicas e históricas que afectaron a la vida de la ciudad romana y sin las cuales no se puede entender su despegue monumental a partir de la época pre-flavia fruto de la condición colonial con que le obsequió Galba (de ahí el nombre de Clunia Sulpicia, por Servio Sulpicio Galba, junto con Otón uno de los "hispanos" involucrados en la guerra civil abierta en Roma tras la muerte de Nerón, en el 68-6 d. C.) y -muy especialmente- del estatuto municipal de que debió disfrutar, al menos, a partir de Tiberio (el investigador de la Universidad Complutense D. Martino abordó en su Tesis de Doctorado esta cuestión: un resumen puede descargarse desde aquí: MARTINO, D.: Las ciudades romanas de la Meseta Norte de la Península Ibérica: identificación, estatuto jurídico y oligarquías (ss. I-III d. C.), Madrid, 2004, también disponible en PDF desde la plataforma dialnet; antes, someramente, se había ocupado del tema SAGREDO, L.: "El municipio de Clunia y su distribución monetaria", en El proceso de municipalización de la Hispania romana, Valladolid, 1998, pp. 139-181). Por cierto que, para hacerse cargo de la estructura urbanística de muchas ciudades romanas -aunque Clunia no esté incluida en ella- es utilísimo el recentísimo blog de Arqueovirtual, de Pilar Rivero que no hace mucho incorporamos a nuestra lista de blogs y sites útiles, en el lateral derecho de este blog. Bibliografía: Al margen de las referencias básicas citadas hasta aquí -la entrada sobre Clunia en el Diccionario Akal de la Antigüedad hispana firmada por J. Mª Solana que, en su clásico trabajo Autrigonia romana, zona de contacto Castilla-Vasconia, Valladolid, 1978, ya abordó la problemática cluniense y el trabajo doctoral de D. Martino- la bibliografía sobre la ciudad romana de Clunia debe, necesariamente, pasar por los trabajos de PALOL, P. de: Clunia. Historia de la ciudad y guía de las excavaciones, Burgos, 1994 y por los tres volúmenes publicados hasta la fecha con distintos aspectos relativos a la ciudad romana: V. V. A. A.: Clunia 0. Studia Varia Cluniense, Burgos, 1991; PALOL, P. de y VILELLA, J.: Clunia I. La epigrafía de Clunia, Madrid, 1987; y GURT, J. Mª.: Clunia III. Hallazgos monetarios: la romanización de la Meseta Norte a través de la circulación monetaria en la ciudad de Clunia, Madrid, 1985. Como modelo de arquitectura forense en la Península Ibérica, el espectacular foro de Clunia (la reconstrucción que se ha hecho de su parte alta despertará la opinión, seguramente encontrada, de los visitantes) es una referencia a través de PALOL, P. de y GUITART, J.: Los grandes conjuntos públicos: el foro colonial de Clunia, Burgos, 2000.

Recursos en internet: Como todo un "clásico" -que lo es- en la Arqueología Hispanorromana, Clunia está muy bien representada en internet, tanto en la omnipresente Wikipedia -con excelente descripción de la mayor parte de los restos que el viajero puede contemplar en sus ruinas e incluso página en Facebook- como en la página de Turismo de la Diputación Provincial de Burgos que permite, además, descargar (pincha aquí) el folleto que, normalmente, se entrega en el yacimiento al abonar la entrada, cuyas tarifas y horarios se especifican, precisamente, en esa página de la Diputación burgalesa. Como Clunia es, además, sede de un festival de teatro clásico, la página de dicho evento (pincha aquí) ofrece también notable información sobre la ciudad romana. Al margen de estas tres referencias, básicas, activos foros de discusión sobre Antigüedad hispana como el de Celtiberia también recoge información y descripción de los restos de la ciudad romana que centra este post (accede a esa información desde aquí). Una noticia de la Televisión de Castilla y León (pincha aquí) nos permite, en una entrevista al Presidente de la Diputación de Burgos, conocer de cerca la actualidad investigadora -y, sobre todo, de puesta en valor: modélica- del enclave romano.

Recomendaciones: Por su situación -en el extremo oriental de la provincia de Burgos- la ciudad romana de Clunia puede visitarse bien desde Burgos -ciudad de cuyas excelencias artísticas y gastronómicas huelga hablar aquí (veáse el enlace de turismo de la ciudad: aquí: el redactor de este blog se queda con El Asador de Aranda, en el centro de la ciudad)- bien, incluso, desde Segovia -pues ésta apenas a un par de horas de esta ciudad, también romana-, bien desde Soria de la que -como de Segovia- ya hablamos a propósito de otra entrada de este blog (pincha aquí). Quien magnis itineribus gestiona este blog se acercó a Clunia desde Segovia -tras una noche de descanso en la paz que siempre infunden las ciudades castellanas- en el Hotel Infanta Isabel (muy recomendables las cafeterías de la plaza para el desayuno), y, para reponer fuerzas en el regreso y tras visitar la ciudad romana, se detuvo en el Restaurante Leonor, en Soria, uno de esos restaurantes típicamente castellanos -emplazado en el extraordinario mirador del Mirón- que ha sabido aunar tradición y modernidad y que es, por ello, altamente grato. En cualquier caso, el viajero, según organice su ruta sabrá encontrar en las proximidades suficientes atractivos gastronómicos, culturales y artísticos pues de ellos están llenas las tierras de Castilla y León.

TESTIMONIA VRBIS

2011-03-29T12:58:00.008+02:00

[Accede desde aquí al vídeo de la conferencia sobre
"Las fuentes escritas como documentación para el estudio de la vida urbana en el valle medio del Ebro: el convento jurídico de la colonia de Caesaraugusta"]
[Sobre estas líneas, panorámica de la ciudad romana de Los Bañales en fotografía de Urdániz Digital: a la evolución histórica de dicho enclave se alude entre los minutos 70.16 y 86.00]

A mediados del mes de Marzo, la UNED de Tudela, en colaboración con la Facultad de Geografía e Historia de la UNED y, en concreto, con su Máster en Métodos y Técnicas de Investigación Histórica, llevó a cabo un seminario que, bajo el título "Testimonia Vrbis: fuentes para el estudio de la vida urbana en la Hispania romana: el valle del Ebro" (ver aquí el programa completo), pretendió ser un acercamiento a las fuentes con que cuenta el historiador de la Antigüedad para el estudio del fenómeno urbano, tan esencial en este blog. Los textos literarios, los documentos arqueológicos y el material epigráfico fueron escudriñados primero con carácter general -por el Dr. D. G. Fatás, de la Universidad de Zaragoza, los primeros y, en menor medida, los epigráficos y por la Dra. Dña. V. García-Entero, de la UNED, los arqueológicos- y, después -por parte del Dr. D. M. Beltrán Lloris, del Museo de Zaragoza, del Dr. D. J. Gómez-Pantoja, de la Universidad de Alcalá de Henares y de quien mantiene este "moribundo" pero voluntarioso blog- con carácter más local, para la documentación referida al Valle del Ebro uno de los espacios-clave para conocer la evolución de la praxis administrativa local romana en las Hispanias.

Dado que el fenómeno urbano es central en este espacio Oppida Imperii Romani nos parece oportuno retomar el pulso del blog -que se había quedado anclado en la Navidad pasada-ofreciendo el vídeo de la intervención que, bajo el título referido en el pie de foto, hizo un repaso a lo que los textos literarios -y, en menor medida, los epigráficos- nos han aportado respecto del desarrollo de la vida urbana en el conuentus de la colonia Caesaraugusta, por otro lado uno de los espacios -por razones obvias de proximidad y atención investigadora- más atendidos en este blog (ver relación de comunidades aquí): ¿cómo surgió el fenómeno clásico de la ciudad? ¿cuál fue el empleo que de la ciudad hizo Roma en su proceso de conquista, primero, e integración, después, de las tierras del Ebro Medio? ¿cuáles fueron los estatutos jurídicos de las comunidades de la zona? ¿cómo se articulaba el funcionamiento de un municipio?... y otras cuestiones podrán encontrar respuesta en los 90 minutos de duración de la misma que hoy podemos compartir gracias al apoyo de la plataforma tecnológica para los Centros Asociados de la UNED, INTECCA. Tal vez pueda ser un buen documento para el estudioso y, también, un material de utilidad para el viajero. Por eso, lo ponemos aquí a disposición de todos los seguidores de este blog junto con el handout documental (con bibliografía y un repertorio amplio de textos: acceder a él desde aquí) al que se alude constantemente en la conferencia).

Y con este "regalo" aprovechamos para pedir disculpas a nuestros seguidores porque Los Bañales y la tarea docente en la UNED nos impidan atender este espacio como él merece... ¡En cualquier caso, lo intentaremos!

TRANSEAMVS VSQVE BETHLEEM

2010-12-20T10:29:00.006+01:00

[Epifanía de la portada de Santa María la Real, en Ujué, Navarra]

Transeamus usque Betlheem et uideamus hoc uerbum quod factus est. Según el evangelio de San Lucas (Luc. 2, 15, ver versión castellana aquí y latina completa aquí), con estas palabras ("marchemos, pues, a Belén y veamos a ese Niño que se nos ha anunciado"), y tras el gozoso anuncio del Ángel, los pastores se aproximaron a Belén para descubrir, por primera vez en la Historia, el Misterio de la Navidad. La narración de Lucas termina especificando lo que los pastores encontraron al llegar al portal, cómo uenerunt festinantes ("marcharon llenos de gozo") et inuenerunt Mariam et Joseph et infantem positum in praesepio ("y encontraron a María, a José, y al Niño, acostado en un pesebre").

Ya es Navidad; otro año -esta vez un, para quien escribe este blog, inolvidable y difícilmente superable 2010- se nos va y lo hace con ese especial y cálido espíritu de la Navidad. Y en Navidad, todos, creyentes y no-creyentes, viajamos -o, debemos viajar, al menos mentalmente- a Belén para dejarnos embargar por el Misterio de la Navidad. Es más, ese Misterio del portal nos asalta, gracias a Dios, en tantos y tantos belenes instalados en nuestras calles, en los escaparates de las tiendas de nuestras ciudades, en los apacibles nacimientos de muchas iglesias, o en el colocado en nuestra propia casa..., lo que, desde luego, hace difícil que nos sustraigamos a dicho "viaje". Y a Belén, desde luego, debemos volver nuestra vista todos para llenarnos de gracias del Niño Jesús -los que somos creyentes- o, en definitiva, para cargarnos -para todo el año nuevo- de la paz, la sencillez, la humildad, el amor y el cariño -todos, también los no creyentes- que de allí emanan, pues ésos son, además, los regalos del "misterio" de la Navidad: hacernos niños para, siendo más niños, ser más sencillos y estar, en definitiva, algo más pendientes de los demás.

Un año más, ¡Feliz Navidad a todos los lectores de este blog! De nuevo, y como ya es tradición en el post navideño de Oppida Imperii Romani (ver aquí el de 2008, y aquí el de 2009), esa felicitación va acompañada de música, al modo tradicional (ver aquí, con un llamamiento muy latino y muy adecuado al título y al espíritu de este post) o a un modo igualmente entrañable pero algo más poppy (ver aquí a través de una canción de ésas que, en apenas dos minutos, glosa a la perfección el espíritu navideño): el lector ya conocerá mis debilidades. Ojalá seamos capaces de, en estos días, viajar a Belén y -como los pastores- celebrar la Navidad festinantes, "llenos de gozo", extendiendo ese gozo también a nuestro alrededor y a lo largo de un venturoso 2011. ¡Felicidades a tod@s, querid@s lectores de este blog!

DE LVSITANIA (NON HISPANIA) TELEVISA

2010-12-15T12:50:00.010+01:00

[Cartel promocional de "Hispania, la leyenda", de Antena 3]

[Pincha aquí para ver el trailer completo de la serie]

Fiel a su política de extensión universitaria (más de 100 actividades anuales) y, sobre todo, consciente de que un acontecimiento mediático como lo está siendo la serie televisiva "Hispania, la leyenda" -emitida, en su primera temporada, en estos últimos meses en las noches de los miércoles por Antena 3- es también susceptible de una aproximación universitaria, la UNED de Tudela ha reflexionado sobre el asunto en un evento celebrado el día 17 de Diciembre, justo en el cénit de la popularidad de la serie, evento (ver aquí) en el que, por otra parte, el invitado principal ha sido, precisamente, el asesor científico de la serie y experto en Viriato y los Lusitanos, el Dr. D. Mauricio Pastor, Catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Granada (ver aquí su curriculum, amplísimo; y aquí un vídeo ofrecido por la propia página web de la serie en la que desgrana qué nos dicen las fuentes sobre el episodio escogido).

Por más que el estudio, y la divulgación -en tono riguroso, casi siempre ameno y, desde luego, totalmente "viajero"- de lo que sabemos sobre ciudades romanas de todo el Imperio Romano (oppida Imperii Romani) es el propósito fundamental de este blog (ver aquí), siguiendo una "licencia" que ya nos hemos tomado en otras ocasiones a propósito de eventos científicos o editoriales reseñables (ver, por ejemplo, aquí o aquí), no queremos dejar pasar la oportunidad brindada por la serie y por el acto académico organizado por la UNED de Tudela para dejar aquí nuestras reflexiones sobre "Hispania, la leyenda". Lo hacemos, además, una vez que ya reputados expertos universitarios han opinado sobre los -a su juicio- "desaciertos" de la serie (ver noticia publicada, al respecto, en Heraldo de Aragón, hace algunas semanas: aquí), afamados blogeros sobre cuestiones histórico-arqueológicas han repasado -con pormenor- los "desvaríos históricos" de la ficción (ver aquí reflexión de Gabriel Castelló en la revista ArQuehistoria), y, en fin, los editores y productores de la serie han defendido las licencias dramáticas de la misma (ver aquí un artículo del guionista en Bloguionistas). Y también, lo hacemos conscientes de que nadie ha subrayado -hasta donde nos consta- el mérito que tiene que -como glosa el título de este post- la conquista de Lusitania (que no de Hispania, o, mejor de las Hispaniae, que tres fueron las provincias en que Roma acabó por dividir el solar peninsular)- aparezca ahora en la televisión -gracias a la programación de Antena 3- y con ese acontecimiento invadan nuestro salón, de nuevo, ilustres gobernadores romanos, legendarios héroes de la resistencia a la conquista y, en definitiva, una parte clave de nuestro pasado, la relativa a las Guerras Lusitanas. Para no hacer largísimo este post -y yendo por delante nuestra defensa de todo lo que, en términos mediáticos, reviva el mundo clásico- lo dividiremos en varios asuntos que nos parece sugerente abordar (y que se apartan de los que casi todo el mundo ha criticado o destacado negativamente sobre la serie).

[1] Algunos de los anuncios empleados para promocionar la serie por Antena 3 -creo que, técnicamente, se llaman "cortinillas"- presentan explícitamente la serie como la historia de "la lucha de un pueblo contra el poder de un Imperio" (ver aquí, por ejemplo, o aquí, con introducción histórica incluida). Se resucita, por tanto, el asunto -muy historiográfico, por otra parte- del debate sobre el imperialismo romano, un debate al paso del cual tuvo que salir la mismísima propaganda de Augusto cuando, en la Eneida, Virgilio glosó, en unos pocos versos (Virgilio, Eneida, 6, 852-853, ver aquí), las verdaderas artes de Roma: pacique imponere morem ("imponer normas a la plaz"), parcere subiectis ("perdonar a los sometidos"), et debellare superbos ("abatir a los soberbios"). Más allá de posturas románticas -que reeditan, respecto de Roma, la cuestión tan debatida en el reciente centenario de la resistencia española a la invasión napoleónica: ¿España salió ganando por resistir al invasor o, sencillamente, marcó con el atraso el sino de su evolución histórica durante buena parte del siglo XVIII?- la cuestión ya preocupó a la historiografía romana. Es más, la fuente principal por la que conocemos los acontecimientos de las guerras lusitanas -los mismos que son presentados en la serie "Hispania, la leyenda"- el historiador griego Apiano, ya se interrogó por la cuestión (quien haya visto la serie ha de leer, necesariamente, el Sobre Iberia, de este autor alejandrino: una buena ocasión puede ser ésta, a partir de este enlace) y llegó a la conclusión (específicamente en el capítulo 7 de su obra) de que Roma recibió poco de unos pueblos a los que conquistó -primero- e integró -después- aun a sabiendas que "le resultaban gravosos". La serie "Hispania, la leyenda" se convierte, pues, a nuestro juicio, en un escenario pedagógico muy válido desde el que intentar averiguar en qué consistió la Romanización: ¿sólo en imposición? ¿sólo en destrucción? ¿en aculturación? ¿en intercambio mutuo? Algunas prácticas políticas romanas atestiguadas por la documentación epigráfica incluso en el territorio lusitano (véase, por ejemplo CIL, II, 5041, el bronce de Lascuta; o AE, 1984, 495, la deditio de Alcántara: en las que Roma impone "condiciones de rendición" a diversos núcleos poblacionales vencidos) permiten suponer que no siempre Roma fue implacable con los vencidos y que, como afirmó Polibio, emitir un juicio de valor en este sentido ha de tener siempre cuenta el estado en que los pueblos conquistados se encontraban antes, y después, del contacto con Roma (Polibio, 3, 4, cuarto párrafo aquí). Recuperar el mito del pueblo débil que resiste ante el fuerte (como, por otra parte, hizo el franqusimo durante muchos años a propósito de este mismo asunto o del de la toma de Numancia) es, también, muy sugerente respecto de la validez y del poder aun evocador de los acontecimientos antiguos.

[2] Pero hay más, Apiano, en los capítulos que, en su Historia Romana, dedicó a las guerras en Iberia, llevó a cabo un interesante ejercicio de juicio moral que, indirectamente y, seguramente, de modo casual -pero acertado- la serie ha sabido llevar a cabo. Para Apiano -y así lo expresa claramente en los capítulos 7 y 11 de su obra: ver aquí, PDF a partir del cuál el lector podrá buscar el pasaje en cuestión- Roma había ejercido su poder por el mundo con "prudencia", "constancia", "laboriosidad" y "virtud". Es por eso que, en cierta medida el propio Apiano -y, con él, toda la historiografía romana: Diodoro de Sicilia, especialmente, pues es nuestra principal fuente al respecto- opusieron, respecto de la experiencia romana en Lusitania, por ejemplo, el comportamiento de Viriato -el caudillo lusitano que, a tenor de todas las fuentes disponibles, fue el responsable de la larga duración del conflicto que narra la televisiva serie (ver vídeo aquí)- con el del gobernador Servio Sulpicio Galba (ver vídeo aquí). En la serie, como en las fuentes antiguas, Galba es ejemplo de "engaño", "traición" y "afán de riqueza" a través de la extorsión (Valerio Máximo, por ejemplo, en época de Augusto aun le pone como ejemplo de perfidia: Val. Max. 9, 6, 2 y hasta Suet. Galba, 3 reconoce que el que fuera gobernador de la Vlterior fue la mancha más grande en el historial del después emperador Galba: buscar el pasaje aquí, en el epígrafe III). También en ella, sin embargo, Viriato es "frugal", "escrupuloso en la distribución de los botines", "sobrio" y, en definitiva, dotado de todas las cualidades básicas de un buen líder político (véase, por ejemplo, Diod. Sic. 33, 5). ¿Alguien se atreverá a negar que ese contraste -por más que Galba sólo estuviera en Lusitania entre el 152 a. C., y el 150 a. C., no coincidiendo, por tanto, con Viriato, como la serie ha querido hacer, sin duda para marcar una "lucha de contrarios", por otra parte, muy historiográfica- está mal logrado? Creo, sinceramente, que, al margen del problema de la no-contemporaneidad de ambos personajes, su dramatismo es muy del gusto de la literatura clásica en general y de la historiografía romana -tan introspectiva psicológicamente, en particular-.

[3] Lógicamente, hay algunos olvidos, algunas omisiones y algunos errores importantes pero hasta ésas son aprovechables. Nos referiremos a algunas de ellas relativas a la figura de Galba pero también a la supuesta "identidad" de esos Lusitanos -a los que los anuncios promocionales de la serie (ver ejemplo aquí) identifican con las "yegüas fecundadas por el viento" de la noticia del epitomista Trogo Pompeyo, ver aquí- como hispanos. La primera y fundamental -en tanto que incide en la imagen negativa que se vierte de casi todo lo romano a través de la serie- es la de no dejar constancia (al menos hasta lo emitido mientras se escribe este post) de que a su regreso a Roma, en el 149 a. C., Servio Sulpicio Galba fue juzgado, a propuesta de un tribuno de la plebe. L. Escribonio Libón, por "abuso de autoridad" (repetundae) y que, aunque sus contactos en el Senado -de ello habla constantemente, en la ficción televisiva, con su esposa Claudia-, le sirvieron para ser absuelto, la propuesta de Escribonio sentó las bases para que luego, en el mismo 149 a. C., L. Calpurnio Pisón promulgase la Lex Calpurnia de repetundis que juzgaba, precisamente, ese tipo de abusos (justamente los que la serie retrata tan bien en el personaje de Galba: ¡otro recurso pedagógico más!). Como se anticipó antes, la serie –sin duda para acentuar el efecto dramático y para facilitar la identificación del espectador con los supuestos “Hispanos” (véase, por ejemplo, este vídeo promocional: aquí)– pone excesivamente el acento en la conciencia de identidad de los Lusitanos y, más aun, en la presentación de éstos como Hispanos. Nada más lejos de la realidad. Seguramente, los Lusitanos es una de las más elusivas etnias de la Antigüedad Peninsular más cuando el propio concepto de etnia –y de los supuestos elementos “identitarios” y definidores de dichas etnias– está en profunda discusión en la investigación en Historia Antigua. Seguramente, estos Lusitanos –que, de hecho, en las pocas inscripciones vernáculas que nos han legado, se presentan como pueblos diversos más unidos por lazos familiares que étnicos: los Veaminicori, los Magareaicoi, los Caielobricoi, por ejemplo, de la inscripción de Lamas de Moledo (Castro Daire, Viseu: CIL, II, 416)– lucharon contra Roma para defender –cada uno de ellos– los territorios de sus ciudades, centros urbanos que, no se olvide, eran, durante el siglo II a. C. –y continuaron siéndolo durante gran parte de la República y del Principado Romano– los auténticos “puntos de ignición” para el contacto de Roma con esos pueblos y los únicos elementos que, supuestamente, podrían haber generado un sentimiento de pertenencia de estos supuestos grupos étnicos (algo que, por otra parte, la serie presenta de modo magistral cuando el gobernador romano alude a las ciudades –Caurium, Norba, Aeminium, todas con nombres latinos– como puntos de control territorial del avance militar romano). Del mismo modo que las fuentes latinas –como anotábamos para el caso de Diodoro– engrandecieron la fama de Viriato para –a posteriori– presentar al ejército romano luchando contra un líder casi tan preparado como ellos, las propias fuentes debieron dotar a estos Lusitani de una supuesta conciencia étnica que –como la mayor parte de los pueblos de la Antigüedad hispana– no fue sino un artificio de control creado por Roma para aportar “unidad” en la notable “diversidad” que fueron las Hispanias. Nos queda, en cualquier caso, a los historiadores, reflexionar sobre cuáles pudieron ser los elementos comunes que inspiraron en Roma el catalogar a unos pueblos como Lusitani, a otros como Celtiberoi, a otros como Vascones, etcétera (algo de eso puede sondearse en la bibliografía citada al final de este post) y, también, a propósito de la oportunidad que brinda esta mediática serie, sobre qué elementos de dichas etnias se han recuperado en el imaginario colectivo autonómico, por ejemplo.

[4] Aun hay un último punto que, a nuestro juicio, es aprovechable en la serie. Con su muy maniquea presentación de “buenos” (los Hispano-Lusitanos) y “malos” (Roma, su gobernador y sus generales, particularmente Quinto –ver vídeo aquí– que, por cierto, también aparece citado en las fuentes (Apiano, Iber. 66, como Quinctius, lógicamente) los “ojos” del espectador ven desfilar delante de sí toda la serie de tópicos con que la Geografía y la Historiografía clásicas caracterizaron la barbarie de aquellos pueblos de “condición incivilizada (…) a causa de su aislamiento” como escribió Estrabón (Strab. 3, 3, 8, acceso desde aquí a una versión de dicho texto disponible online) en época de Augusto, precisamente sobre Lusitanos y otros pueblos del Norte Peninsular. Como en Estrabón, los Lusitanos de “Hispania, la leyenda” llevan el pelo largo, usan un escudo redondo y de pequeño tamaño como el documentado en algunas sumarias esculturas del ámbito galaico (ver recreación aquí), son afamados cabreros y beben cerveza en lugar de vino, la bebida de la “civilización” (una escena de la serie presenta precisamente al general Quincio sorprendido ante este hecho y repugnado ante el sabor de dicha bebida). Podrán, por tanto –y como casi todo el mundo ha criticado rápidamente–, no haberse elegido los nombres apropiados –entre otras cosas, seguramente, porque nuestro conocimiento de los nombres propios de los antiguos Lusitanos dista mucho de estar bien documentado y, como sucede para muchas otras “etnias” paleohispánicas, apenas tenemos evidencias ya pasadas por el tamiz de la lengua latina: Ambatus, en CIL, II, 738 de Arroyo de la Luz o Tiro y Rufinus de la ya citada CIL, II, 416 de Lamas de Moledo– pero la presentación del imaginario lusitano hecha en pantalla es, desde luego –como la oposición Viriato/Galba antes descrita– altamente válida como recurso pedagógico en su dimensión historiográfica. Al final, igual que la Troya de W. Petersen (ver aquí) o el Alejandro de O. Stone (ver aquí) ofrecían –especialmente ésta última– una singular reinterpretación contemporánea de dos acontecimientos clave en la Historia del Mundo Clásico (la Guerra de Troya y el expansionismo de Alejandro), “Hispania, la leyenda” vuelve sus ojos al mundo antiguo para analizarlos desde clichés contemporáneos pero hasta eso es positivo pues ya en la historiografía clásica la distancia que separaba al historiador del objeto de estudio era directamente proporcional a la subjetividad de la aproximación que a él hacía.

En conclusión: gracias a Dios ni la televisión ni el cine son ni pretenden ser cátedras universitarias (no seamos ingenuos ni pretenciosos…). La televisión, ha de buscar –y, de hecho, busca– entretener, divertir, facilitar la evasión del espectador (y más en prime time). Así, de igual modo que tantos colegas que se han lanzado a criticar la serie tienen la prudencia suficiente para, ante un texto poético de la Antigüedad –por ejemplo pongamos un Homero o un Silio Itálico– poner en cuarentena muchas de las afirmaciones en él vertidas pero no dejar, por ello, de manejarlo como fuente histórica, a nuestro juicio, “Hispania, la leyenda”, contribuye a recuperar para nuestro día a día las señas de identidad de un pasado que ha construido nuestro presente lo que ya es un mérito indiscutible que hay que saber ponderar. Lo hace, además, ofreciendo –para quien sepa leerlas– abundantes posibilidades didácticas muy pegadas, además –como aquí hemos visto– a los textos clásicos y a la “visión” que éstos dieron de los mismos acontecimientos (otra cosa es que dicha coincidencia haya sido intencional o casual en el proceso de producción de la serie). Artísticamente, desde luego, la serie podrá dejar mucho que desear –algunos de los actores son poco creíbles– y es posible que algunas de sus inexactitudes podrían haberse evitado, pero también es cierto que si sirve para que nuestros jóvenes descubran –de la mano de sus docentes que habrán de analizar la serie con sentido crítico pero también constructivo– algunas de las cuestiones de referencia en la investigación sobre la Historia de las Guerras Lusitanas y algunos de los episodios y de los personajes clave –aunque estén cronológicamente desubicados– de dicho conflicto ya habrá valido la pena. Seamos, pues, positivos, ante un esfuerzo como éste.

NOTA.- Dada la clara dimensión pedagógica de este blog, no pueden faltar aquí algunas recomendaciones bibliográficas que, para docentes y estudiantes, podrán resultar útiles. Para acercarse a las fuentes básicas sobre los personajes históricos que aparecen en la serie (Galba, Apiano y Quincio) resulta inexcusable la lectura de Apiano (quien opine sobre la serie sin haber leído al historiador griego comete un atrevimiento, desde luego, nada científico y poco constructivo). Una buena edición es GÓMEZ ESPELOSÍN, F. J. (ed.): Sobre Iberia y Aníbal, Madrid, Alianza Editorial, 1993 (en cuya introducción se insiste precisamente en la visión que Apiano transmite del imperialismo romano y en el contraste Viriato/Roma que la serie redibujar de nuevo). Para disponer de todas las fuentes –además comentadas– sobre los acontecimientos –y, en especial, sobre la influencia de aquéllos en la política romana– puede verse la clásica recopilación de SCHÜLTEN, A.: Fontes Hispaniae Antiquae. IV. Las guerras de 154-72 a. de J. C., Barcelona, Bosch, 1937, esp. pp. 96-140. Sobre el periodo en general resultan muy sucintas y de fácil lectura las pp. 149-163 de ROLDÁN, J. M., y WULFF, F.: Citerior y Ulterior. Las provincias romanas de Hispania en época republicana, Madrid, Itsmo, 2001. Y, lógicamente, sobre Viriato –el auténtico protagonista de la serie–, existen dos monografías casi coetáneas, excelentes y con toda la bibliografía y un enfoque a la vez ameno y riguroso: VAZ, J. I.: Lusitanos no tempo de Viriato, Ésquilo, Lisboa, 2006 y, por supuesto, PASTOR, M.: Viriato, el héroe hispano que luchó por la libertad de su pueblo, La Esfera de los Libros, Madrid, 2004.

Si quieres, además, seguir la conferencia que inspiró este post, pincha en este enlace: aquí.

AVE VIATOR (Los Bañales) (Uncastillo) (y V)

2010-11-22T18:57:00.004+01:00

El primer post de este blog (ver aquí), escrito hace más de dos años, glosaba la filosofía de Oppida Imperii Romani a partir de la fórmula epigráfica que, ocasionalmente, y como imaginaria alocución dirigida por el difunto al viandante, incorporaban los epitafios romanos: auete uos uiatores et bene ualete: "hasta luego caminante, y que te vaya bien".

Por eso, y por la notable atención que recibe en este espacio el yacimiento que quien escribe estas líneas tiene la enorme responsabilidad de dirigir científicamente, no podíamos dejar de poner aquí a disposición de todos nuestros lectores el programa que, a comienzos de este mes de Noviembre que ya se nos escapa, emitió Aragón Televisión en su espacio Chino-Chano, un espacio ya tradicional -y excelente en calidad- en la programación de la televisión autonómica por encontrarse ya en su tercera temporada y por contar con el sello de calidad de Prames y de Turismo del Gobierno de Aragón. Si quieres descubrir el por qué... no tienes más que ver los dos vídeos... y, después, venir a vernos al lugar que se explica en ambos... ¡Te esperamos!

[Vídeos "Ruta arqueológica en Los Bañales", del programa Chino-Chano, de Aragón TV, una excelente aproximación a todo lo que puede ofrecer la ciudad romana de Los Bañales]

OLISIPO (Lisboa)

2010-10-20T13:42:00.021+02:00

[Cupa funeraria de Ossonoba -IRCP, 50- imitando las duelas de un tónel, objeto en que parecen haberse inspirado este tipo de singulares sepulcros romanos de incineración; monumental bloque arquitectónico -IRCP, 184- procedente de Salacia con dedicatoria a Augusto por Vicanus Bouti f(ilius); y pedestal dedicado a Apolo por el augustalis M. Iul(ius) Tyrannus en Olisipo -AE, 1936, 107-, todos hoy expuestos en el Museu Nacional de Arqueologia de Lisboa]

Situación: Lisboa, capital de Portugal, es extraordinariamente accesible a día de hoy tanto por vía ferroviaria como por unas excelentes carreteras (especialmente grato es el viaje en coche desde España bien desde el Norte -por Vitoria, Valladolid, Salamanca, la Beira Litoral y, a través de la Regiao Centro y de puntos tan sugerentes como Leiria, Batalha, o Fátima, a Lisboa: para esos sugerentes atractivos pincha aquí- bien a través de Elvas/Évora, por Extremadura) o por medio de un transitadísimo aeropuerto. Sirva, además, el presente post para reivindicar la inclusión en la agenda de visitas de cualquier turista lisboeta de algunos lugares representativos de la huella romana en la ciudad y, desde luego, también modélicos del modo cómo pueden ponerse en valor enclaves arqueológicos en mitad de activos y dinámicos cascos urbanos como lo es el de la ciudad del Tajo.

Acceso: Remitimos -como casi siempre que abordamos las hoy grandes ciudades que antaño fueron apacibles municipios y ciuitates latinas- a lo dicho en el apartado anterior. Para acceder a los espacios arqueológicos que constituyen la huella arqueológica de la Olisipo romana se ofrece información suficiente en el apartado "Descripción" de este post. En cualquier caso -y como ha sucedido en muchas otras de las ciudades que dan razón de ser a este blog, prueba de la mentalidad estratégica y logística (diríamos hoy) romanas- si hoy Lisboa es una ciudad abierta a todas las posibilidades de comunicación, su antecesora romana no lo fue menos. Así, conforme a las menciones de Olisipo en los documentos viarios antiguos (It. Ant. 416, 4; 418, 7; 419, 7 y 420, 8 o Rav. Cosm. 307, 1) sabemos que la ciudad era punto de partida de una vía que se dirigía hacia Baesuris (la actual Castro Marim) pero también de otra que se dirigía hacia Bracara Augusta (la actual Braga, en el Norte del país) así como de tres que se dirigían hacia Augusta Emerita por lo que estaba perfectamente conectada con todos los puntos de la provincia.

Tipología: Las numerosísimas alusiones que las fuentes antiguas hacen a Olisipo (que pueden seguirse a través de los textos recomendados más abajo, en el apartado de "Bibliografía") y, en especial, Plin. Nat. 4, 117 permiten saber que la ciudad fue un municipio de ciudadanos romanos desde la época de Augusto teniendo, además, el sobrenombre de Felicitas Iulia que está bien atestiguado en algunas inscripciones latinas procedentes de la ciudad (CIL, II, 185 y 186 o CIL, II, 4992 donde se citan, además, dos IIuiri locales). Precisamente, fue su promoción al estatuto municipal en época de Augusto la que -como se verá más adelante- garantizó la monumentalización de la ciudad durante dicho reinado y hasta, al menos, la época de Nerón (notablemente en el teatro, objeto de acciones munificentes por parte del liberto C. Heius Primus Cato -CIL, II, 183- que pagó la decoración de la frente escénica y de la orquesta del citado edificio, en época neroniana).

Descripción: No es demasiado lo que queda de la antigua Olisipo romana pero sí es verdad que los tres puntos de interés sobre los que aquí nos detendremos son suficientemente atractivos como para que -en la obligada visita que Lisboa supone para quien se acerque a Portugal (ver aquí)- el mundo romano esté presente en dicho recorrido y lo esté por méritos propios. Y dichos atractivos son: el Museu Nacional de Arqueologia, instalado junto al Mosteiro dos Jerónimos, en pleno barrio de Belêm (uno de los más turísticos y hermosos de la ciudad); el Museu do Teatro Romano, cerca del Castelo de San Jorge, con una de las mejores panorámicas de la ciudad del Tajo y que expone -con un moderno diseño museográfico- los restos del teatro romano de la ciudad (ver más datos sobre dicho monumento aquí); y las galerías del monumental criptopórtico del Museu da Cidade, en la Baixa lisboeta que, en cualquier caso, sólo pueden visitarse una vez al año (ver sección "Recursos en internet" de este mismo post para más información y para una visita "de ocasión"). Acudir a los dos últimos lugares citados, el Museo del Teatro y el criptopórtico del Museo de la Ciudad, permite conocer de cerca el notable desarrollo monumental que vivió la ciudad de Olisipo al promocionar al estatuto municipal en época de Augusto tal como, de hecho, recogen y explican con notable acierto los sites aquí citados y los que se recogen más adelante en este mismo post. Pero es que, además, desde hace más de cinco años, el Museu Nacional de Arqueologia -que tiene cerrada su exposición permanente por más que parte de sus colecciones pueden verse online aquí- mantiene abierta la exposición Loquuntur Saxa: Religioes da Lusitânia, un excelente repaso (como excelente e inexcusable es su catálogo: RIBEIRO, J. Cardim: Religioes da Lusitânia: Loquuntur saxa, Lisboa, 2002) -con la excusa de la cuestión religiosa de la antigua provincia Lusitania como telón de fondo- al fascinante repertorio epigráfico del territorio de esta antigua provincia. Se antoja muy útil visitar dicha muestra y conocer de cerca el suculento catálogo de grandes cupae monumentales (sepulcros de incineración abovedados en forma de medio tonel: ver aquí) como las procedentes de Ossonoba (IRCP, 44 y 50, en Faro: para esta ciudad romana ver el post de referencia en el blog Os Romanos na Península Ibérica) que en ella se exhiben; los excelentes testimonios vinculados con el culto imperial tanto con la dimensión oficial del mismo -como el pedestal alusivo a una flaminica procedente de Olisipo (AE, 1953, 255) o la pieza alusiva al homenaje a Claudio por la ciuitas Ammaiensis (IRCP, 615: sobre la ciudad, ver aquí)- como con la devoción que éste despertaba en la población como vector de cohesión de la munificencia local (IRCP, 184 de Salacia, en Alcácer do Sal, ver datos sobre la ciudad romana, nuevamente, aquí) que la muestra ha reunido; las evidentes y emotivas manifestaciones de la religiosidad popular -como el exvoto a las aguas ofrecido en Conimbriga (AE, 1989, 377, en Condeixa, ciudad que ya fue objeto de atención en otro post de este blog: ver aquí, y sobre la que existe notable material audiovisual y 3D aquí)- y de la oficial -como el pedestal en honor de Venus dedicado por Seuera in honorem Rufinae Reburrini f(iliae) (AE, 1961, 356) en la Ciuitas Igaeditanorum, en Idanha-a-Velha- que marcaron la vida espiritual de los antiguos habitantes de estas tierras; y, en fin, los notables ejemplos que, sobre la variedad de los tipos de monumentos epigráficos funerarios -desde los espectaculares y costosísimos altares como el de IRCP, 210, de Caetobriga, cerca de Tróia a los modestos de fábrica como AE, 1984, 460 también de Caetobriga, ver aquí-, puede aprehenderse a partir de las piezas expuestas en la muestra. En definitiva, un excelente paseo en torno a lo que la documentación epigráfica puede ofrecer a la investigación del historiador de la Antigüedad (tema sobre el que, por cierto, resulta muy útil el trabajo de ABASCAL, J. M.: "Epigrafía Latina e Historia Antigua", Antigüedad y Cristianismo, 12, 1995, pp. 437-447, disponible online aquí: muy recomendable).

Bibliografía: Una buena síntesis la aporta OSLAND, D.: The Early Roman Cities of Lusitania, Oxford, 2005, pp. 19-25 una reciente y meritoria monografía que recoge y analiza -como de otras ciudades de dicha provincia- todas las evidencias disponibles y que puede actualizar el sensacional panorama documental descrito por un válido trabajo de MANTAS, V.: "As cidades marítimas da Lusitânia", en Les Villes de Lusitanie Romaine, París, 1990, pp. 149-206, esp. pp. 160-173. Con carácter general, y a modo de diccionario con todas las referencias que dan sobre Olisipo las fuentes antiguas y una buena síntesis de la problemática arqueológica de su urbanismo, puede verse GUERRA, A.: "Olisipo (Lisboa)", en ROLDÁN, J. M. (dir.): Diccionario Akal de la Antigüedad Hispana, Madrid, 2006, pp. 686-687 y, también, ALARCAO, J.: Roman Portugal. II, Warmmister, 1988, pp. 123-126.

Recursos en internet: Desde una perspectiva general, sobre Olisipo puede obtenerse información a través de la versión portuguesa de la Wikipedia o de la siempre recurrente Tarraconensis, esta vez, tal vez demasiado escueta. Y muy documentado, aunque también desigual y farragoso, es el tratamiento que dedica a la Lisboa romana el Blog De Lisboa que, en cualquier caso, repasa todas las menciones a la ciudad en las fuentes antiguas lo que hace especialmente útil dicha entrada. Una síntesis sobre los principales restos arqueológicos romanos de la antigua Olisipo puede verse en la página del Centro Nacional de Cultura de Lisboa. Por su parte, la página web antes citada a propósito del Museo del teatro romano ofrece también una muy buena síntesis sobre la Lisboa romana, que no debe dejar de consultarse (pincha aquí). Recientemente, TVE emitió un simpático reportaje sobre el criptopórtico que -efectivamente, y como antes se dijo, sólo se abre una vez al año (ver datos aquí)- puede servir para conocer de cerca y visitar -si quiera "virtualmente"- dicho monumento (pincha aquí) sobre el que está accesible online un trabajo muy descriptivo y conocido del Prof. J. d'Encarnaçao (pincha aquí). Muy útil también como guía del viajero es la información ofrecida por la página E-Cultura que analiza, en detalle, los lugares lisboetas en los que se pueden contemplar vestigios romanos.

Recomendaciones: Lisboa merece tantas visitas -con una, ciertamente, no basta- que en estas líneas finales sólo haremos dos recomendaciones. Una, la primera, arqueológica, inexcusable: emplear un día para, recorriendo Sintra y su entorno, visitar el sensacional repertorio epigráfico del Museu Arqueológico de Sao Miguel de Odrinhas, enclavado en el centro del que sería el ager Olisiponensis, es decir, el territorio rural administrado por el antiguo municipio romano. La segunda, descubrir el encanto que tiene uno de los barrios lisboetas por los que tal vez se pasa más deprisa -por su marcado carácter turístico y por estar algo alejado del centro histórico propiamente dicho (Praça do Comércio, por ejemplo)- y que bien merecen una parada con tranquilidad: Belêm (ver situación aquí). Hace no mucho, en el centro de dicho barrio, a 20 metros del Mosteiro dos Jerónimos, en la Rúa dos Jerónimos, se ha abierto el Hotel Jerónimos 8, un confortable, asequible y moderno hotel ideal para convertirlo en "centro de operaciones" de ese redescubrimiento de esta parte de Lisboa. Belêm, a nivel turístico lo tiene todo: la Torre de Belêm, el Padrao dos Descobrimentos, el Planetario de la Fundación Calouste Gubelkian, el propio Museo de Arqueología..., pero, además, existen múltiples opciones de ocio no demasiado lejos: la Doca de Alcântara, por ejemplo, donde existen no sólo pubs y discotecas para la noche sino agradables cafés y restaurantes para almuerzos y cafés durante la mañana o al atardecer; las típicas "tasquinhas" portuguesas en las que degustar cualquier plato típico (en la propia Rúa dos Jerónimos es muy recomendable el Restaurante A Rampa: nada del otro mundo pero un ambiente típicamente portugués y una cocina excelente, casera y muy económica); y una convivencia de ofertas de ocio globalizadoras -como Starbucks- con otras que forman parte de la más arraigada tradición portuguesa -exquisita, por cierto- como la pastelería de los auténticos Pastéis de Belém, un dulce a modo de torta de crema de receta secreta sencillamente delicioso y con miles de fans en Facebook (ver aquí). En fin, así es esta parte de la antigua Olisipo, Lisboa, "brisa de Alfama y de mar" (como rezan los versos de Gabriel Sopeña musicados hace ya algunos años por Loquillo: ver vídeo aquí) digna, por supuesto, de ser descubierta -también en su pasado romano- al ritmo de cualquier nostálgica melodía de Madredeus (para esta ocasión me quedo con Viagens Interditas, sencillamente, Lisboa en estado puro: escuchar aquí).

VT DE PLANO RECTE LEGI POSSINT

2010-09-27T08:45:00.009+02:00

[Un ejemplo visual clarísimo del respaldo social del proyecto de Los Bañales: las 200 personas que asistieron a la II Jornada de Puertas Abiertas de la Excavación, el pasado mes de Julio]

En una de las más citadas obras de la Literatura Latina, el Satiricón de Petronio (accesible, en latín, desde aquí), Trimalción -el anfitrión de una de las cenas que se narran en dicha obra, tal vez de las más rememoradas de la literatura romana- exhibe ante sus invitados los logros de su carrera como dispensator publicus ("gestor de una caja fiscal") y de su encumbramiento a la elite de Roma como liberto a través de las pinturas que decoran su casa. Este habitualmente invocado ejemplo pone de manifiesto cómo Roma fue, desde luego, una civilización que supo -tal vez como ninguna otra- promocionar los logros de su elite y mostrar como general un procedimiento -el de la promoción social- que, seguramente, no fue tan frecuente como la documentación -y la propia Roma- se ha empeñado en reseñar (al respecto, sigue siendo válida la lectura del genial trabajo de ALFÖLDY, G.: Historia social de Roma, Madrid, 1988). Si algo caracterizó, además -al menos desde Augusto- al arte y a la imaginería política romana fue su obsesión con la publicidad, con lo que algunos han denominado "auto-representación" (este vídeo del Prof. Alföldy, precisamente, lo explica muy bien para el papel que, en ese sentido, jugaron las inscripciones romanas -pincha aquí- aunque también es útil, al respecto, la obrita de DONATI, À.: Epigrafia romana. La comunicazione nell' antichità, Bolonia, 2002). La auto-representación conistía presentar al exterior la imagen de sí mismo que resultase estratégica y oportuna en cada momento apoyando, además, esa presentación pública con merita ("méritos") y con exsistimatio ("prestigio"), algo que, desde luego, resultaría clave, como puede suponerse, también en las campañas electorales (ver aquí traducción del Commentariolum petitionis, el "Manual del Candidato" escrito por Q. Cicerón como consejos dedicados a su hermano Marco para su campaña electoral al consulado del 64 a. C.). Incluso la documentación jurídica pública de la época perseguía un claro afán de notoriedad. Vt d(e) p(lano) r(ecte) l(egi) p(ossint): "para que pueda ser leída con claridad, a la altura de la vista" habría que traducir una indicación habitual en la legislación municipal de época flavia... En resumen, Roma buscaba magnificar sus logros, haciendo partícipe a la sociedad de sus logros; y sin esa publicidad, sin mostrarse de un modo concreto al exterior, nada tenía sentido...

En absoluto pienso que a día de hoy, la Arqueología sólo busca primeras páginas en los periódicos (como alguien, con escaso acierto, ha dicho estos días en un coloquio celebrado en la Universidad española). Pero debe buscarlas y debe apostar, además, por -manteniendo siempre el rigor- llegar a la sociedad y que ésta participe de sus descubrimientos que, en definitiva, son los que, a la postre, construyen el futuro en tanto que nos permiten a todos acercarnos más al pasado. Por eso algo falla en un yacimiento arqueológico cuyos resultados científicos no lleguen a la comunidad intelectual pero, sobre todo, tampoco lo hagan a la sociedad lo que, desde luego, parece tan grave -o más- que lo primero. Y, por eso, en Los Bañales de Uncastillo -tan presentes en este blog-, desde el comienzo del Plan de Investigación de la Fundación Uncastillo en el lugar, nos hemos empeñado en que los resultados de los trabajos arqueológicos lleguen asiduamente al circuito científico (pincha aquí), a las redes sociales (pincha aquí para unirte a la página en Facebook del proyecto), a los estudiantes y docentes de escuelas e institutos (pincha aquí) y, por supuesto, también a ese espacio 2.0 multimedia tan excelente como es YouTube (pincha aquí). Y, todo ello, no es ni obsesión por "hacer ruido", ni marketing banal, es, sencillamente, el ejercicio que el Proyecto de Los Bañales hace de su responsabilidad social. Gracias a nuestros patrocinadores (Gobierno de Aragón, E.On, Fundación ACS, Genera Eólica Aragonesa, Caja Navarra y SERCOMSA) estamos desarrollando un proyecto de investigación que, necesariamente, ha de revertir en la sociedad en forma no sólo de la presentación de nuevos atractivos patrimoniales y de conservación de los ya existentes sino, sobre todo, en una dimensión educativa y social: que la ciudad romana de Los Bañales se convierta en espacio de referencia desde el que aprehender mejor el peso que la cultura romana tuvo -y tendrá- en la conformación de la cultura occidental. En definitiva, que además de investigar, el objetivo es, desde luego "que todos puedan entender con claridad lo que se investiga", que esa investigación llegue a todos con claridad de modo que todos puedan beneficiarse de ella (como rezaba la rúbrica legal con que damos título a este post).

Y, la próxima cita con ese reto está ya fijada en el calendario de este recién estrenado otoño. El día 22 de Octubre, en la UNED de Tudela -socia académica preferente del Plan de Investigación de Los Bañales, por más que algunos sigan sin entenderlo o, mejor dicho, no quieran hacerlo-, a partir de las 17 horas, tendrá lugar un evento científico y divulgativo orientado a hacer balance de los tres años de trabajo que el Equipo de Investigación ha venido desarrollando en Los Bañales y que -ojalá: así lo esperamos todos- han de ser prólogo de una dilatada labor de futuro. Una conferencia sobre la ciudad romana, la presentación en Tudela de la exposición "Los Bañales, una ciudad romana en las Cinco Villas" y una Mesa Redonda con algunos de los miembros del Equipo Científico pondrán a disposición de quien lo desee (el acto es de entrada libre, aunque es necesario inscribirse para recibir la documentación: a través de este enlace, en que también puede verse el programa: pincha aquí) los entresijos de nuestra Historia a través de los de una importante ciudad romana que, ojalá, nos habrá de deparar muchas sorpresas en el futuro. Y el día 23, Sábado, se realizará una visita guiada al yacimiento -una más pero, es cierto que cada una es diferente- para que quien lo desee pueda comprobar de primera mano los retos que tiene abiertos aun tan interesante y sugerente proyecto científico.

¡No faltéis a la cita con Los Bañales! Sólo con vuestro apoyo nuestro compromiso de responsabilidad social tiene algún sentido.

TVRIASO (¿Vera de Moncayo?/Tarazona)

2010-09-12T10:13:00.026+02:00

[Vivienda celtibérica reconstruida a escala natural en el Centro de Interpretación, en Vera de Moncayo, y manzana de casas en lo alto del cerro de La Oruña, frente a Veruela]

Situación: La presencia de La Oruña en este blog consagrado a ciudades del Imperio Romano exige, desde luego, una justificación. Casi nadie duda de que la Turiaso romana, que alcanzó el estatuto municipal romano (como más adelante se detallará en este mismo post) estuvo situada en el casco urbano de la actual Tarazona, una de las más hermosas villas de la provincia de Zaragoza. No sucede lo mismo, sin embargo, con su antecesora celtibérica, de rótulo monetal turiazu (ver, también, más abajo, apartado de Tipología) y que, siguiendo una conocida propuesta de BURILLO, F.: Los Celtíberos. Etnias y estados, Barcelona, 1998, p. 327 respecto de la Bilbilis celtibérica, algunos han querido localizar en el poblado de La Oruña, en Vera de Moncayo que tendría, en cualquier caso, una perduración que no pasó del siglo I d. C. (una buena síntesis del debate, con toda la bibliografía y todas las posturas, se puede seguir desde GARCÍA SERRANO, J. Á.: "Turiaso-Turiazu, ¿dónde está la ciudad celtibérica?", Turiaso, 17, 2003-2004, pp. 119-134, descargable desde aquí). A nuestro juicio, muchos de los traslados poblacionales que se creía fueron practicados por Roma en el Nordeste peninsular en los años posteriores a la segunda mitad del siglo II a. C. se han visto -en los últimos años- progresivamente negados y, a día de hoy, todo parece indicar que -por citar también un caso conocido, vecino al de Turiaso y también abordado en este blog: ver aquí- el solar de Kaiskata debe buscarse en Cascante, el de la Bilbilis celtibérica no parece estar en Valdeherrera, el de la bolskan de los rótulos monetales ha de buscarse en Huesca y más una vez que todos los solares modernos de dichas ciudades ofrecían la geomorfología adecuada para la instalación de una ciuitas antigua (para una defensa de esta postura puede verse el trabajo de ARMENDÁRIZ, J.: De aldeas a ciudades. El poblamiento en Navarra durante el I milenio antes de Cristo, Pamplona, 2008), etcétera. Además, quienes, ubicando la Turiasu celtibérica en La Oruña entienden que se produjo un traslado de población hasta la ribera del Queiles, en el lugar hoy ocupado por la actual Tarazona encuentran el problema no sólo de la notable distancia entre ambos lugares (12 kms.) sino también el de la escasa extensión (hoy ya estimada en no superior a 3 Has.) alcanzada por el asentamiento de La Oruña, impropia de una ciudad que llegó a acuñar, en época celtibérica, moneda de plata. Seguramente -como sucede, por ejemplo, en otro ilustre caso, el de Segia/Ejea de los Caballeros- sólo las dificultades inherentes a la arqueología urbana han impedido a los arqueólogos obtener todavía datos suficientes para probar que la Turiasu celtibérica estuvo donde la Turiaso romana, es decir, en Tarazona. Roma, desde luego, acostumbró a estimular el tipo de traslados al llano al que se han aferrado los defensores de la identificación Turiasu/La Oruña (ver PINA, F.: "¿Existió una política romana de urbanización en el Nordeste de la Península Ibérica", Habis, 24, 1993, pp. 77-94 -disponible aquí-, por ejemplo, en el conocido caso de Ilurcis/Gracchurris (Alfaro), citado por Liv. Per. 41) pero sólo en circunstancias excepcionales y siempre fomentando procesos de sinecismo más o menos abarcables en lo territorial, casi nunca con traslados que implicasen tantos kilómetros y, con ellos, la ruptura de los equilibrios geoestratégicos de la zona. Encontrar la Turiasu celtibérica bajo el casco urbano de la Tarazona actual es sólo cuestión de tiempo, seguramente de poco tiempo una vez que la Comarca del Moncayo -en los años ochenta una de las más activas arqueológicamente- y gracias al empuje de un joven equipo parece comenzar a recobrar dicha actividad (ver vídeo aquí sobre nueva campaña de prospecciones arqueológicas en la zona). Ese empuje, el mérito de la instalación en Vera de Moncayo de un Centro de Interpretación sobre La Oruña (el primero sobre el mundo celtibérico en la Comarca junto con el Museo Arqueológico de Borja y el de Tarazaona, al que se aludirá más abajo) y la existencia de ese sugerente debate sobre la ubicación de la antecesora del municipium Turiaso nos parecen razones más que suficientes para dedicar a dicho municipio romano un espacio en este blog.

Acceso: Al poblado celtibérico de La Oruña se accede desde la carretera que comienza justo frente a la entrada al Monasterio de Veruela (con recomendable y visitadísimo Museo del Vino en su interior) y tras cruzar la que se dirige al Parque Natural de la Dehesa del Moncayo. Siguiendo todo recto por dicha carretera -que pronto se transforma en un camino ciertamente muy estrecho y no sé si muy indicado para subirlo en coche (por más que al final de él, y al pie del cerro de La Oruña se haya instalado una zona de aparcamiento)- se llega a la zona de estacionamiento y, desde allí, a pie, el viajero accede al cerro de La Oruña por su cara Sur percibiendo, claramente, la posición estratégica del enclave y, sobre todo, unas vistas del Moncayo -con la recortada silueta del castillo de Trasmoz al fondo- que, ciertamente, son parte del atractivo de dicha visita. Por su parte, el Centro de Interpretación del Poblado Celtíbero de "La Oruña" está ubicado a pie de carretera, en el interior de Vera de Moncayo, unos metros antes del Pabellón Polideportivo y casi a la salida del pueblo (entrada para quien haya visitado La Oruña en primer lugar). Tarazona de Aragón, por su parte, se encuentra a tan sólo 86 kilómetros de Zaragoza y a menos de 70 kilómetros de Soria, por tanto en una encrucijada de caminos entre el Valle del Ebro y la Meseta. El referente básico en materia arqueológica en la ciudad, el Museo del Centro de Estudios Turiasonenses se encuentra en los bajos del Palacio Arzobispal de Tarazona, en el centro de la ciudad.

Tipología: Se ubique -como algunos piensan- o no -como suscribimos nosotros, con parte de la investigación, lógicamente- en La Oruña, la ciudad romana de Turiaso (MVN(inicipium) TVRIASO en las acuñaciones hispano-latinas, ver aquí, y turiazu en los rótulos monetales celtibéricos, ver aquí, con acuñación, incluso, de plata) aparece notablemente bien representada en las fuentes clásicas. Plinio le da el estatuto de municipio de derecho romano (Plin. Nat. 3, 24), Ptolomeo (Ptol. Geog. 2, 6, 57) la adscribe a los celtíberos, seguramente lusones en función de una conocida -y ya tratada en otra ocasión en este blog, teoría del Prof. F. Burillo, pincha aquí- y los Itinerarios (It. Ant. 442, 4 y 443, 3 y Rav. Cosm. 311, 1) aluden a ella en la conocida vía que conectaba Caesaraugusta con Asturica Augusta.

Descripción: Poco puede decirse sobre los restos de la Turiaso celtibérica y aun de la romana que -como ha quedado claro más arriba- nos parece debe buscarse mejor en el casco urbano de la actual Tarazona que en el poblado de La Oruña y el visitante, para contemplar los pocos vestigios -casi todos romanos- de dicha ciuitas -que, como se ha visto, alcanzó el rango de municipio según las referencias plinianas- simplemente ha de acudir a la Exposición Arqueológica del Centro de Estudios Turiasonenses modesta pero meritoria y reducida pero de excelentes materiales. Por su parte, la visita a La Oruña -de la que existe información accesible online, precisamente, en la web de la aludida exposición arqueológica permanente del Centro de Estudios (pincha aquí para descargarlo)- supone un extraordinario acercamiento al aspecto que debieron tener siempre los poblados de la Edad del Hierro II pues, como es sabido, la vida del asentamiento se extiende desde el siglo VI a. C. hasta, al menos, mediados del siglo I d. C. A ello se añade, además, el aliciente de ese relativamente nuevo Centro de Interpretación instalado en la localidad de Vera de Moncayo y que se antoja fundamental para conocer la presencia celtibérica en la zona. Seguramente, el cerro de La Oruña -defendido notablemente bien hacia el Sur- estuvo fortificado por una muralla de adobes y madera y, al interior, las casas se organizaron aprovechando los afloramientos rocosos del terreno, cimentadas sobre muretes de sillarejo recrecidos, después, con adobes y de un aspecto semejante al de la que puede visitarse en el Centro de Interpretación instalado en Vera de Moncayo, desde luego, visita inexcusable para quien se acerque a La Oruña (ver fotos en la parte alta de este post). Como revelaron ya las excavaciones del jesuita P. Mundó durante el siglo XIX, el enclave si no fue la Turiasu celtibérica sí que está claro que debió ser un importante poblado metalúrgico relacionado con el hierro del Moncayo (como hubo otros, de hecho, en la zona, tal como se hace constar en algunos de los títulos referidos -con carácter general- en el apartado de bibliografía), una floreciente industria de la que, de hecho, hablan los autores clásicos (Iust. 44, 3, 8 y 9 -sobre el río Queiles (en Latín Chalybs) y su relación con la forja del hierro- y Plin. Nat. 34, 144 -sobre Turiasu y Bilbilis como principales ciudades productoras de hierro en las Hispanias-). De esa dedicación metalúrgica y de las formas de vida que ha revelado la investigación arqueológica en el lugar -ya de cierta tradición, aunque discontinua- da excelente cuenta el visitante que se acerca al aludido Centro de Interpretación (con un audiovisual al que, desde luego, le cabe el mérito de estar especialmente bien orientado al público infantil y juvenil al que, lógicamente, también hay que atender en este tipo de meritorios proyectos).

Bibliografía: La Oruña aparece recogida en varias obras de consulta fundamentales en la Arqueología aragonesa, así, en BONA, J., y HERNÁNDEZ VERA, J. A. (eds.): El Moncayo, diez años de investigación arqueológica, prólogo de una labor de futuro, Zaragoza, 1989, pp. 54-61 (ahora -y es una excelente noticia- disponible online gracias a las Publicaciones Digitales de la Institución Fernando el Católico); en BELTRÁN LLORIS, M.: "La Oruña, Vera de Moncayo", en Arqueología 92, Zaragoza, 1992, pp. 264-266; y en GARCÍA SERRANO, J. Á., y BIENES, J. J.: "Avance a las primeras campañas de excavación en La Oruña (Vera de Moncayo-Zaragoza)", en BURILLO, F. (ed.): Poblamiento celtibérico. III Simposio sobre Celtíberos, Zaragoza, 1995, pp. 239-244. Sobre Turiasu/Turiaso están recogidas todas las fuentes en los dos últimos títulos que se citan en esta sección bibliográfica y en el trabajo de ASENSIO, J. Á.: La ciudad en el mundo prerromano en Aragón, Zaragoza, 1995, pp. 117-120 (a la bibliografía citada en dicho estudio ha de añadirse el reciente artículo sobre sus acuñaciones monetales GOZALBES, M.: "Las monedas de Turiazu", Turiaso, 17, 2003-2004, pp. 135-154, que puedes descargar desde aquí y la monografía, del mismo autor, La ceca de Turiazu: monedas celtibéricas en la Hispania republicana, Valencia, 2009). Para la presencia celtibérica en la zona (con alusión a La Oruña y a Turiaso) son útiles los estudios de AGUILERA, I.: "El poblamiento celtibérico en el área del Moncayo", en BURILLO, F. (dir.): Poblamiento celtibérico. III Simposio sobre Celtíberos, Zaragoza, 1995, pp. 213-233 y de ANDREU, J.: "Las comarcas de Borja y del Moncayo en época celtibérica", Cuadernos de Estudios Borjanos, 41-42, 1999, pp. 111-238 (trabajo con el que quien firma estas líneas se inició en la investigación y que mereció el premio en la XVIII convocatoria de Premios a la investigación sobre Borja y su Comarca (1995), convocado por el Centro de Estudios Borjanos).

Recursos en internet: Al margen de las citadas con anterioridad, algunas webs turísticas y arqueológicas del ámbito aragonés ofrecen documentación útil sobre el mundo celtibérico (desde luego, para éste, sigue siendo una referencia la web del yacimiento arqueológico de Segeda, en Mara, cerca de Calatayud y el portal y foro de discusión Celtiberia, activísimo) y sobre la presencia romana en la zona del Moncayo. Destacaremos no sólo la síntesis que, sobre la Celtiberia, se hace en la web de Iberkeltia -de la que hablaremos más abajo- sino también la que facilita, sobre los hallazgos muebles romanos en Tarazona, la Diputación de Zaragoza (pincha aquí). Específicamente sobre La Oruña debe consultarse la voz que se recoge en la Gran Enciclopedia Aragonesa OnLine (que también dedica atención a las tribus celtibéricas de la zona: ver aquí). A nivel de vídeos, además de una excelente noticia de Moncayo Televisión sobre la inauguración, en 2009, del Centro de Interpretación de La Oruña, disponible en YouTube (pincha aquí) y que permite al visitante una "visita" previa al lugar, el Blog del Aragón Romano, en su etiqueta La Oruña (pincha aquí) ofrece varias entradas con documentación audiovisual sobre el yacimiento. Entre ellas, destaca la noticia sobre la publicación de la novela de MONTEAGUDO, J. Á.: Oruña, Tarazona, 2009, un relato histórico ambientado en la lucha entre celtíberos y romanos en esta zona (ver vídeo sobre la misma aquí) que, de hecho, es recogida por las fuentes clásicas gracias a Tito Livio que alude a la batalla del mons Chaunus (Liv, 40, 50, 2).

Recomendaciones: Uno de los principales aciertos de los últimos años en lo que a gestión y difusión del patrimonio arqueológico peninsular se refiere ha sido la consolidación de la iniciativa Iberkeltia/Paisajes de la Celtiberia, una plataforma desde la que, a la vez que poner en valor los yacimientos arqueológicos celtibéricos, promocionar los recursos culturales, turísticos y patrimoniales de las Comarcas en que éstos se ubican (necesariamente, ha de ser así siempre pues la Arqueología es sólo una parte del patrimonio cultural y éste no se entiende sin aquélla pero tampoco a la inversa). Por eso, quien visite el Centro de Interpretación del poblado celtibérico de "La Oruña" podrá hacer allí mismo acopio de notable y generosa información sobre las Comarcas de Tarazona y El Moncayo y Campo de Borja, presentada en una serie de útiles fichas que incluyen útiles recomendaciones de carácter gastronómico, hostelero, turístico y cultural. Eso -y que ya dedicásemos atención a la zona en el post referido a Bursao hace algunos meses- nos exime aquí de añadir otras. Nos quedaremos, pues, con tres, la primera es la tranquilidad del complejo hostelero El Portal del Moncayo, en Albeta, muy cerca de Borja, y al pie de la carretera que conduce, desde Zaragoza, a la capital de la Comarca del mismo nombre. La segunda, en Borja, es la del Restaurante Las Bóvedas del Mercado, en plena Plaza del Mercado de Borja. Es una recomendación que -contraviniendo lo que es costumbre y uso en este blog- no hago por mí mismo pues confieso que no he tenido oportunidad de visitar el lugar pero sí por boca de amigos borjanos de cuyo gusto gastronómico me fío plenamente. Y la tercera -pero, ni mucho menos, la menos importante- está en el recoleto pueblo de Bureta. Allí, en el antiguo palacio de la Condesa de Bureta, se ha instalado un restaurante (Casa Palacio de los Condes de Bureta) tan poco conocido como delicioso y excelente: parada obligada. Nuevamente, la Comarca de Borja y el entorno del Moncayo sigue sorprendiendo incluso a quien, como el que escribe estas líneas, iniciara allí sus primeros pasos en la investigación histórica y arqueológica. La última, por cierto -y como el propio Centro de Interpretación de "La Oruña"- muy recomendable para visitar con escolares es el pequeño parque arqueológico que, esta vez sobre la Edad del Hierro I, se ha instalado en el pequeño pueblo de Fréscano (ver página web aquí, con vídeo explicativo) y que merece ser conocido.

AEMINIVM (Coimbra)

2010-08-31T16:22:00.016+02:00

[Criptopórtico romano, en el Museo Machado de Castro y

CIL, II, 368, cupa funeraria expuesta en el citado Museo]

[Pincha aquí para ver una recreación 3D del foro romano de la ciudad]

Situación: La portuguesa ciudad de Coimbra, capital histórica de la Beira Litoral y, hoy, de la Regiao Centro de Portugal y del Distrito de Coimbra, es una ciudad eminentemente universitaria que vive por y para los estudiantes y en la que, en apenas unas horas, el visitante puede aprehender los episodios más representativos de la historia de Portugal desde la presencia romana -que da sentido a este post: Coimbra, contra lo que podría pensarse por el topónimo, fue el solar no de Conimbriga (unos pocos kilómetros hacia el Sur, en Condeixa-a-Velha: ver antiguo post de este blog aquí) sino de Aeminium- hasta la revolución de los claveles (para ponerle música, me quedo con estas "Brumas do Futuro" del grupo portugués Madredeus). Es, por tanto, una visita obligada para quien quiera descubrir Portugal, un país que aguarda, siempre, muchas sorpresas.

Acceso: Ciertamente, a Coimbra puede -y debe- llegarse desde cualquier parte de Portugal y, por tanto, desde cualquier rincón de España. Una advertencia, en cualquier caso, para los que accedan al país vecino, en coche, y a través de la frontera salmantina, por Fuentes de Oñoro/Vilar Formoso: la dirección más adecuada para alcanzar Coimbra -por carreteras cómodas, mayoritariamente autovías- es tomar dirección Aveiro y, después, por Viseu, acceder a Coimbra. Fuera de las autopistas y de los itinerarios principales (IPs), las carreteras portuguesas -al menos algunas- dejan bastante que desear. Además, Coimbra tiene la virtud estratégica de estar en mitad de la ruta que -a través de la A-1- comunica Porto con Lisboa, dos de las ciudades de visita también inexcusable para quien acuda a Portugal.

Tipología: Las fuentes antiguas aluden a Aeminium en, al menos, tres lugares. Por una parte, es citada como mansio en la vía que unía Olisipo (la actual Lisboa) con Bracara Augusta (Braga) por el Itinerario de Antonino (It. Ant. 421, 5). Por su parte, Plinio alude a ella en dos ocasiones en su monumental Naturalis Historia. Al hablar del Aeminius flumen (sin duda, el moderno río Mondego: Plin. Nat. 4, 113) y al citar -dentro del conuentus Scallabitanus- a los Aeminienses como habitantes de una ciuitas stipendiaria, seguramente convertida en municipio en época flavia. La tercera mención es igualmente ilustre, el arquitecto al que se atribuye el faro romano de La Coruña (la popular "Torre de Hércules") hace constar su origo Aeminiensis en una conocida inscripción (CIL, II, 2559) aunque la mención se da también en otros epígrafes de Augusta Emerita (AE, 1962, 65) e incluso de Ostia (CIL, XIV, 4822) (por cierto que Ostia, muy poco conocida, es una visita obligada -casi al nivel de Pompeya- para quien se acerque a Italia y, especialmente, a Roma pues está muy cerca de la ciudad Eterna: ver información aquí) así como en uno hallado en la propia Coimbra, sobre el que pronto volveremos.

Descripción: Todo lo que queda de la antigua Aeminium puede visitarse a partir del Museu Machado de Castro (ahora, también, con página en Facebook: pincha aquí) ubicado en plena área universitaria de la ciudad de Coimbra, a pocos metros de la Faculdade de Letras y prácticamente al lado de la Catedral nueva de la ciudad (la Sé Nova). Actualmente en proceso de remodelación el visitante sólo puede ver -precisamente- el criptopórtico romano, una espectacular estructura arquitectónica construida en época de Claudio para sustentar el monumental foro y basílica con que contó la ciuitas de Aeminium (ver apartado de Recursos, más abajo). Las galerías del citado criptopórtico han sido empleadas para exponer algunas piezas arqueológicas -fundamentalmente estatuarias y epigráficas- que proceden de la antigua área forense. Entre ellas destacan un busto de Livia, otro de Vespasiano y otro, monumental, de Trajano. La colección epigráfica es también reseñable no sólo con piezas procedentes del área forense de Aeminium -como la dedicatoria gratulatoria a Constantino II, tal vez por la dotación a Aeminium de una muralla, y que ha permitido confirmar el nombre de la ciudad romana que ocupó el solar de la universitaria Coimbra (CIL, II, 5239)- sino también con otras traídas de las necrópolis del entorno entre las que destacan CIL, II, 378, 5242, AE, 1972, 241, 240 y, especialmente, CIL, II, 368, una singular cupa (ver foto en la parte superior de este post) de un tipo especialmente bien representado en el entorno de esta singular ciudad romana (por cierto que en muchos de los "bancos de datos" epigráficos a los que solemos vincular normalmente cuando aludimos a documentos epigráficos, estas piezas siguen siendo dadas como procedentes de la vecina Conimbriga: ver, por ejemplo, el excelente Hispania Epigraphica OnLine).

Bibliografía: Además del recurrente -y siempre útil- trabajo de ROLDÁN, J. M. (dir.): Diccionario Akal de la Antigüedad Hispana, Madrid, 2006, p. 38, existen, al menos, dos trabajos clásicos en la investigación sobre el Portugal romano que el viajero interesado debe, cuando menos, conocer. Los dos se deben a la insigne pluma de uno de los grandes arqueólogos -sino el más ilustre- de cuántos ha dado en el último siglo el país vecino gracias, en buena parte, al empuje del Instituto de Arqueologia de la Universidade de Coimbra de la que él mismo fue, en buena medida, impulsor: Jorge de Alarçao. Se trata de ALARCAO, J.: Portugal Romano, Lisboa, 1974 -que alude a Aeminium en pp. 37-42- y, de modo especial, la versión inglesa mejorada de dicho trabajo: ALARCAO, J.: Roman Portugal, Warminster, 1988, pp. 95-96 del volumen I. Dos obras que, por otra parte, son todavía de referencia para quien quiera conocer la presencia romana en el país vecino. Sobre el foro de Aeminium -que es, en realidad, como se verá más adelante, el único vestigio arquitectónico conservado de la ciudad que ocupó el solar de la universitaria Coimbra- elaboró un meritorio trabajo CARVALHO, P.: O forum de Aenimium, Coimbra, 1998, también recomendable. En cualquier caso, para saber más sobre la vida urbana en la Lusitania romana -con especial atención al territorio actualmente portugués- existe un volumen ya clásico forjado en una de las iniciativas de investigación más consolidadas de Europa: las Mesas Redondas sobre Lusitania Romana. La segunda de ellas versó, precisamente, sobre las ciudades y sus actas (Les villes de Lusitanie romaine: hiérarchies et territoires, París, 1990) siguen siendo de referencia.

Recursos en internet: La propia página del Museu Machado de Castro ofrece un documentadísimo enlace sobre todos los aspectos que se conocen de la Aeminium romana (pincha aquí) cuya lectura es inexcusable (aunque tal vez redundante, en algunos aspectos, para quien haya tenido la paciencia de llegar hasta aquí en este post). Por su parte, como se hizo notar en la parte superior de este post, YouTube ofrece un vídeo mudo con la recreación 3D del criptopórtico del foro de Aeminium (pincha aquí) al tiempo que, gracias a la televisión de Coimbra, el mismo servidor de vídeos nos ofrece una visita real por el citado monumento (pincha aquí).

Recomendaciones: Como algo ya se dijo respecto de Coimbra al abordar la vecina ciudad romana de Conimbriga -de la que Coimbra ha tomado el nombre en un sugerente caso de traslado del topónimo antiguo- seremos aquí escuetos respecto de las recomendaciones para el viajero remitiendo al capítulo de recomendaciones de dicho post. De Coimbra, se dice -con el célebre fado- que "chega a ter saudades dela quem nela nunca viveu", es decir, que llega a echarla de menos quien, ni siquiera, ha tenido el privilegio de vivir en ella. Y es que pocas ciudades transmiten una atmósfera tan académica, nostálgica, romántica y, a la vez, misteriosa, como la ciudad del Mondego. Destino habitual de viajes de apenas un día, son muchos los que pasan por ella con poco tiempo para descubrir sus múltiples atractivos. Para ellos -pero, sobre todo, para los que puedan quedarse más días- van dirigidas estas recomendaciones. Para alojarse, resulta muy práctico el Hotel Tryp Coimbra que, aunque está ubicado en el distrito de Celas, algo alejado del centro -apenas diez minutos andando aunque por las "quebra costas" rúas conimbricenses- dispone de todas las comodidades propias de un hotel moderno y, además, cuenta con amplios espacios de aparcamiento en los alrededores (muy cerca, está la Pizzería Eurotrópico muy frecuentada por los numerosos estudiantes de la Universidade de Coimbra que se alojan en Celas y que pese a su aspecto decadente, ofrece unas excelentes pastas italianas: una opción a considerar y asequible a cualquier bolsillo, especialmente la pasta "académica", sencillamente excelentes). Lógicamente, quien pueda permitírselo no puede dejar de contemplar la posibilidad de alojarse en el Hotel Quinta das Lágrimas, al pie de Santa Clara, al otro lado del río Mondego (establecimiento que bien vale una visita aunque sólo sea por sus jardines, su cafetería y, por supuesto, por la Fonte dos Amores). El viajero apresurado, ha de encontrar momento para el reposo en el Café de Santa Cruz (los croissants con jamón de york y queso son deliciosos) instalado en la antigua sacristía de una de las más hermosas iglesias de Coimbra, en plena "baixa" de la ciudad: la Igreja de Santa Cruz. Para comer, aunque quien escribe estas líneas -que tuvo la suerte de vivir en Coimbra durante casi un año- prefiere siempre degustar el tradicional lechón asado ("leitao" en portugués) en Meilhada, a pocos kilómetros de Coimbra o en el célebre Rui dos Leitoes, a la salida de la ciudad del Mondego en dirección a Viseu- resulta especialmente representativo de la cocina tradicional portuguesa el restaurante O Trovador, enfrente de la vieja Catedral de Coimbra (la románica Sé Velha) y no lejos de la casa en la que vivió el célebre músico Zeca Afonso cuya música, lógicamente, está inseparablemente unida a la fama de Coimbra (ver vídeo aquí con uno de los más célebres fados conimbricenses: la "saudade" hecha música). Y, desde luego, quien escribe estas líneas, cada vez que se acerque a Coimbra no dejará nunca de pasar por la Residência de Estudantes da Beira, en el ya citado barrio de Celas en la que quien sustenta este blog pasó algunos de sus mejores -y más decisivos- años de estudiante (ver testimonio aquí): tan buenos recuerdos merecían un homenaje, si quiera de dos líneas.En fin..."Coimbra... tem mais encanto... (seguir aquí)".

SAALBURG (Alemania)

2010-08-26T15:06:00.022+02:00

[Porta principalis sinistra del castellum reconstruido en Saalburg y réplica de inscripción dedicada a la Victoria en conmemoración de un triunfo sobre los Germanos

en el siglo III d. C. -AE, 1913, 1231-]

[Si no puedes visitar personalmente el lugar, accede aquí a un vídeo sobre él]

Situación: Saalburg ("ciudad de sal") es el topónimo con el que se conoce a uno de los enclaves más míticos de la Alemania romana: el de un monumental castellum militar instalado en el momento de la incorporación de la cuenca del Rhin al dominio romano en época de Domiciano, que creció especialmente a partir de Adriano, que fue excavado a finales del siglo XVIII y que, finalmente, fue puesto en valor con una simbólica y espectacular restauración por Guillermo II de Alemania en 1897. Aunque -como se explicará más abajo y como muchos otros asentamientos que cumplieron la misma función que el de Saalburg: custodiar la frontera entre el Imperio y las tierras bárbaras- no contó nunca de estatuto urbano, es hoy uno de los iconos de la huella romana en el país teutón y, por tanto, una visita obligada para quien quiera acercarse al mundo fronterizo y militar que caracterizó la parte norte de la Germania Superior y, prácticamente, todo el curso del río Rhin.

Acceso: Aunque el acceso puede resultar complicado para quien no viaje en su propio vehículo (ver Mapa de acceso en la web oficial del enclave: aquí) sin embargo, el lugar está a menos de 20 kilómetros al Noroeste de Frankfurt, por tanto, en la región de Hessen. Para llegar a él desde Frankfurt, se ha de tomar dirección Oberursel y, después, dirección Bad Homburg. Bad Homburg es la localidad que habrá que atravesar para -a través de la denominada Deutsche limes-strase: "carretera romana del limes" (ver más información en el apartado "Recursos en internet" de este post) y siguiendo las indicaciones en marrón- girando a la izquierda, apenas a 2 kilómetros de Bad Homburg, acceder al fuerte romano de Saalburg.

Tipología: No es la primera vez que hacemos una excepción en Oppida Imperii Romani. Un oppidum, en la terminología romana, es una "ciudad" por más que, ocasionalmente, el término se entienda como "ciudad fortificada" pues las fuentes romanas acostumbraron a llamar oppida a las ciudades que, a modo de castros, eran habituales en el horizonte cultural indígena, prerromano. La historiografía francesa ha querido, además, a partir del empleo del término oppidum en la Naturalis Historia de Plinio el Viejo, darle un sentido jurídico más allá de su sentido intrínseco exclusivo (el urbanístico o material, físico) y entender que los oppida son comunidades de estatuto intermedio entre las ciudades peregrinas -ajenas al derecho de Roma- y los municipios -que poseen un estatuto privilegiado, latino o romano- (ver, por ejemplo, en castellano, el por otra parte excelente y muy recomendable libro de LE ROUX, P.: Romanos de España. Ciudades y política en las provincias (siglo II a. C.-siglo III d. C.), Barcelona, 2006, pp. 122-128: para el tema de los estatutos jurídicos de las comunidades locales romanas puede ser conveniente repasar un viejo post de este blog: pincha aquí). Nada más lejos de la realidad. Un oppidum es -sencillamente- una ciudad tenga el estatuto jurídico que tenga (también es útil al respecto CAPALVO, Á.: "El léxico pliniano sobre Hispania: etnonimia y designación de asentamientos urbanos", Caesaraugusta, 63, 1986, pp. 49-67) y un oppidum Latinum -como, por ejemplo, los que cita Plinio en su descripción de los distritos jurídicos hispanos (de algunos se ha hablado aquí: Cascantum, por ejemplo, o Ercauica) es un municipio latino, es decir: una ciudad -en lo urbanístico- pero un municipio con pleno funcionamiento administrativo municipal -en lo jurídico- (el tema es espinoso, en cualquier caso, y nos hemos ocupado de él, contra la historiografía francesa, recientemente en ANDREU, J.: "En torno al ius Latii flavio en Hispania. A propósito de una nueva publicación sobre Latinidad", Faventia, 29-2, 2007, pp. 37-46, disponible aquí). Por eso, el enclave de Saalburg, un monumental castellum -es decir, un "fuerte"- de control del limes (es decir, de control del punto exacto que separaba el Imperio Romano de las tribus germanas, en torno al Rhin), no sería, en rigor un oppidum por no alcanzar estructuralmente categoría urbana, sin embargo, es tan sobrecogedora su puesta en valor, tan interesante su ubicación y tan ilustrativa -¡y hasta emotiva!- su visita que -como ya hicimos con Osterburken, otro castellum semejante, o, en cierta medida, con la celtibérica Segeda, que no era, en rigor, un oppidum Imperii Romani (pues se enfrentó a Roma) pero sí un oppidum pues constituía, a los ojos de Roma, una ciudad (aunque fuera indígena)- nos parecía que el enclave merecía una entrada en este blog, tan volcado hacia la Germania Superior en este mes. Lógicamente, en torno al citado "fuerte" creció un uicus, es decir, un asentamiento vecinal de carácter rural en el territorium de la ciudad romana más próxima, que sería la actual Frankfurt, Nida en la antigüedad romana y que, sin embargo, no conserva demasiados restos. En cualquier caso, sólo la emoción de poder pasear -desde el castellum, saliendo, a la izquierda, tras un agradable camino por el bosque- a un lado y a otro de la empalizada que se ha instalado en el lugar por el que pasaba el limes y, por tanto, poder poner un pie ahora en el Imperio, ahora en el área "bárbara" es, desde luego, motivo más que suficiente para dedicar a Saalburg un espacio de privilegio entre los Oppida Imperii Romani y... para rendirle una visita.

Descripción: El establecimiento militar de Saalburg, que tuvo su origen en el momento de la pacificación de la Germania Superior al finales de la época flavia (hacia el 83 d. C.) y que se mantuvo como tal hasta la época tardoantigua permite un excelente acercamiento a la estructura clásica de un campamento romano. Rodeado de una potente muralla protegida de su correspondiente uallum ("foso") y con un camino de ronda -uno de cuyos ramales custodiaba el limes, cuyo paso es hoy conmemorado con una empalizada de madera y un talud de tierra a apenas 200 metros del recinto- en su interior el visitante puede contemplar el praetorium en que vivía el comandante de la cohorte allí acantonada (ver apartado "Recursos en internet" -en este mismo post- para hacerse cargo de su estructura y mobiliario); los denominados principia, el "cuartel general" del asentamiento en el que se organizaba también la intendencia y administración del mismo (hoy empleados como sala para explicar la evolución del asentamiento a través de la Historia y el papel que jugó en relación con la custodia del limes); el sacellum o "templete" del culto imperial, tras los principia e inmediatamente antes de la porta principalis opuesta a la entrada; y los strigia o "barracones para la tropa", de los que, incluso, se ha reconstruido uno de ellos, el correspondiente a un contubernium, es decir, una agrupación de ocho soldados en un espacio minúsculo -de ahí el sentido del término "contubernio" en castellano-. Para documentarse sobre la típica estructura campamental, resulta útil la página de uno de los enclaves campamentales hispanorromanos más conocidos, el de Aquae Quarquernnae, del que hablábamos a propósito de Aquae Aureliae en otro post de este blog: pincha aquí). En la parte derecha del recinto, antes de los barracones y delante de la simpática taberna (la "cafetería" del lugar) se ha instalado un espacio museístico que, desde luego, por la calidad de los materiales en él expuestos constituye uno de los grandes atractivos del lugar y nos permite un acercamiento excelente a la vida cotidiana en este tipo de asentamientos. Lógicamente, la visita al castellum de Saalburg es también una buena guía para aproximarse al que debió ser el habitual horizonte epigráfico de este tipo de establecimientos castrenses. De hecho, en el patio de los principia del campamento, justo antes del sacellum del culto imperial (en el que se custodia parte de la documentación epigráfica con que ha obsequiado el lugar) se han instalado algunas piezas emblemáticas en el catálogo epigráfico germánico -unas procedentes de Saalburg, otras no (la mayoría, de hecho, del campamenteo de Stockstadt, también junto al Rhin) y, por tanto, reproducciones- y en el horizonte votivo de cualquier establecimiento de estas características. El repertorio expuesto incluye dedicatorias al Genius loci (CIL, XIII, 6654 o 6636) -los "espíritus" tópicos protectores del lugar-, a Júpiter (CIL, XIII, 11780) y a la casa imperial (AE, 1994, 1305), a la Magna Mater (CIL, XIII, 7458), y, por supuesto, al emperador (AE, 1893, 37) pues las inscripciones dedicatorias a su persona ocupaban un lugar central en cualquier acantonamiento militar, de ahí la presencia del sacellum al que antes aludimos. Entre todas las piezas de la colección epigráfica expuesta resulta especialmente apropiado al contexto castrense e histórico del enclave el pedestal dedicado a la dea sancta Victoria, en el año 262 d. C., conmemorando la victoria sobre la gens barbara Semnonum siue Iuthungorum (AE, 1913, 1231) procedente de Augsburg y cuya imagen preside este post.

Bibliografía: Como puede suponerse, un enclave que se ha convertido en un icono de la arqueología clásica alemana y que -como reza el título de una de las últimas misceláneas sobre el lugar- ha pasado de ser un punto de control del limes a un visitadísimo Museo europeo Patrimonio de la Humanidad, ha generado muy notable bibliografía. Desde trabajos clásicos como el de SCHULZE, E.: Das limeskastell Saalburg, Hamburgo, 1912 hasta el -a nuestro juicio- excelente SCHALLMAYER, E. (ed.): Hundert Jahre Saalburg. Von Römischen Grenzposten zum Europäischen Museum, Mainz, 1997 que conmemora, precisamente, los 100 años de la restauración del complejo -en 1897- y que, a través de contribuciones de expertos en museografía, balística, poliorcética, territorio, ejército..., ofrece documentación sobre cualquiera de las cuestiones que la vida en el limes puede sugerir. En cualquier caso, acudir a un enclave como éste casi trae a la memoria dos clásicos de la literatura latina cuya revisión resulta especialmente recomendable una vez que, además, están excelentemente bien editados en castellano: la Germania de Tácito (la edición de la Biblioteca Clásica Gredos es, siempre, un valor seguro, aunque existen también traducciones en internet: pincha aquí) y -quizás menos conocido pero que resultará delicioso para los amantes de cuestiones castrenses y estratégicas- el Epitome rei militaris de Flavio Vegecio Renato (un autor tardoantiguo cuya obra ha sido recientemente editada por la excelente biblioteca de temas militares romanos, de producción hispana, además, Signifer Libros, aunque también con múltiples ediciones en internet, por ejemplo aquí).

Recursos en internet: La página web del Parque Arqueológico de Saalburg (pincha aquí) ofrece información básica sobre el enclave muy orientada, en cualquier caso, a los visitantes (apenas hay información histórica) así como datos sobre su amplia oferta de actividades. Para el trazado exacto del limes por la zona puede verse la página que le dedica la recurrente Wikipedia (con buenos mapas) o la página Limes in Deutschland. Es inexcusable la visita a la recentísima entrada que dedica a Saalburg -con adecuada explicación sobre la funcionalidad de la parte central del castellum, el praetorium que servía de residencia del comandante militar- el blog Itálica Romana muy útil, por cierto, por su excelente acopio de recreaciones en 3D e infografías de emblemáticos edificios de la arquitectura romana, especialmente hispana (todo un descubrimiento). Por su parte, la página que Alemania dedica a los monumentos del país que gozan de un estatuto de protección especial de la UNESCO como Patrimonio Mundial ofrece una visita 360º al enclave que nos ocupa (pincha aquí: ciertamente espectacular). Más información puede obtenerse en la sensacional página web -ya citada a propósito de otras entradas germanas de este blog- de la Deutsche Limes-Strase, que incorpora descripción e informaciones útiles sobre muchos de los asentamientos que formaban parte de esta sugerente línea fronteriza -y, seguramente, también de contacto intercultural- en la Antigüedad.

Recomendaciones: Mucho se ha hablado ya sobre la antigua Germania Superior en este blog. Las continuas -siempre gratificantes y nunca suficientes- estancias de investigación de quien escribe estas líneas en Alemania han facilitado dicha labor por más que -y es perceptible- quien firma estos posts se siente más cómodo dando noticia sobre enclaves hispanos. Recién instalada en el blog la aplicación de etiquetas -a la derecha, en la página de navegación- en la que se indican los nombres de ciudades, provincias y distritos jurídicos (para las hispanas) abordados en los ya dos años de andadura de Oppida Imperii Romani, acceder a cualquier información -práctica o teórica- sobre cualquiera de los enclaves que -por otra parte, próximos a Saalburg- han sido ya tratados y elaborar una ruta de viaje es sencillo: basta con pinchar en la etiqueta Germania Superior (pincha aquí) y documentarse para aprovechar la visita a Saalburg como pretexto para conocer otras ciudades -en ese caso sí- de esta lejana provincia (al menos para los que la vemos desde el otro extremo del antiguo Imperio Romano). Por eso, y dado que huelgan ya más recomendaciones, sólo haré una más saliendo al paso del triste tópico que, en la Europa Occidental, nos hemos forjado sobre los alemanes y que, creo, honestamente, que no es justo. Y será una reflexión rápida: este pueblo es elegante, pero no distante; trabajador pero no adicto al trabajo; ordenado pero no maniático; reservado pero no egoísta; discreto pero no aburrido... El resto, son tópicos infundados... Tal vez por todo ello, y desde hace años, están -en muchas cosas que van, lógicamente, más allá del fútbol: que parece ser lo único que importe últimamente y lo único que coloque a uno o a otro país en la cumbre del mundo- a la cabeza de Europa... ¡y sin crisis!... Ojalá aprendamos mucho de ellos...

AQVAE AVRELIAE (Baden-Baden)

2010-08-17T18:44:00.024+02:00

[Detalle del hypocaustum de las Römische Badruinen e inscripción alusiva a la res (publica) Aq(uensis) -CIL, XIII, 6300-, conservada en la entrada a las termas]

Situación: La ciudad termal -todavía hoy- de Baden-Baden está ubicada al pie de la A-5, una de las autopistas principales de Alemania (por cierto que, en las proximidades de la ciudad, dicha autopista está repleta de obras cuando se escriben estas líneas) lo que, sin duda, ha contribuido a convertirla en una ciudad turística por excelencia (bien es verdad que con ese peculiar ambiente que a algunos tanto gusta -el de los balnearios- y sobre el que ya nos hemos pronunciado en algún otro post de este blog: pincha aquí). Hoy en la región de Baden-Württemberg, la ciudad romana -Aquae Aureliae (sobre el origen del nombre comentamos algo más adelante)- creció como acantonamiento militar de protección de la vía que desde Estrasburgo se dirigía hacia la prouincia Raetia, una vía que, de hecho, comenzó a construir Vespasiano unos años antes de la dominación completa de la Germania Superior, ya de época de Domiciano (ver aquí moneda conmemorativa Germania capta) y una vía que en los miliarios aparece citada como iter derectum ab Argentorate in R(aetiam) (CIL, XIII, 9082, de los comienzos del reinado de Vespasiano): "la vía recta que comunicaba con la Raetia desde Estrasburgo", podríamos traducir. La condición de mansio viaria de la ciudad la da también un miliario de la propia Baden-Baden, de época de Caracalla (CIL, XIII, 9116, paralelo a otros hallados también en las cercanías) en el que las millas, efectivamente, se cuentan a partir de Aquae: ab Aquis leug(as), es decir, "tantas leguas desde Aquae".

Acceso: Como se ha dicho, la A-5 -en dirección Karlsruhe- es la mejor vía para, por carretera, acceder a Baden-Baden. Una vez allí -y como casi todas las ciudades alemanas- Baden cuenta con una gran cantidad de espacios para el estacionamiento, tanto gratuito como en parking lo que, ciertamente, convierte los centros de los ciudades germanas en espacios sin tráfico, muy agradables.

Tipología: Aquae Aureliae -o, sencillamente, Aquae, como suele llamársela- fue, pues -como vimos ya para el caso de Aquae Tarbellicae (Dax)- un enclave termal con vocación viaria que floreció hasta convertirse en una ciudad pese a que desconozcamos datos sobre su estatuto jurídico organizativo, que, en cualquier caso, tuvo. Existe, de hecho, una inscripción procedente de Dürrmenz, no demasiado lejos de Baden-Baden (CIL, XIII, 6339) en la que se habla de un d(ecurio) c(uitatis) Aquen[sis], es decir, de un "decurión" (un miembro de la cámara municipal) de la ciudad de Aquae que parece indicar la presencia -precisamente- de una cámara municipal de gestión de la ciudad que, por otra parte, aparece citada como res (publica) Aq(uensis) -"la ciudad-estado de Aquae"- en una dedicatoria a Caracalla en el 197 d. C. (CIL, XIII, 6300, con foto en la parte superior de este post) y en otra a la domus diuina (CIL, XIII, 6308), también tardía. El fenómeno de las ciudades que crecieron a partir de establecimientos termales de aguas curativas, como es sabido, fue bastante habitual en el Occidente Romano y muchas ciudades llevaron el nombre de Aquae... en alusión a su vocación termal y, ocasionalmente, a las propiedades curativas de sus aguas. Aunque la bibliografía (especialmente IHMER, K.: "Aquae", en Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1895, pp. 294-307 y, recientemente, PERÉX, Mª J., et alii: "The Use of Water for Health Purposes in Roman Hispania", en Cura Aquarum in Jordania. 13th International Congress on Water Management and Hidraulic Engineering in the Mediterranean Region, Leuven-Paris-Dudley, 2006, pp. 441-445, además de la ya clásica introducción bibliográfica de DÍEZ DE VELASCO, F., MIRÓ, C., y PERÉX, Mª J.: "Introducción bibliográfica al termalismo antiguo en la Península Ibérica", Espacio, Tiempo y Forma. Serie 2. Historia Antigua, 5, 1992, pp. 593-604, que puedes descargar desde aquí) aporta listas exhaustivas de las mismas y nosotros, en el post alusivo a Aquae Tarbellicae ya nos detuvimos en algunas de ellas (pincha aquí, nuevamente), esta entrada nos parece justifica que nos detengamos en las fuentes con que contamos para algunas de las hispanas que, ojalá, algún día podamos incluir monográficamente en esta serie de oppida Imperii Romani. Así, de Este a Oeste, en las Hispaniae tendríamos documentadas -y, especialmente, en la mitad septentrional de la Península Ibérica que es donde el fenómeno del termalismo curativo cuajó con más fuerza- Aquae Voconiae, citada en los conocidos vasos de Vicarello -un souvenir de época romana con la lista de todas las "estaciones viarias" (mansiones) de la vía entre Gades y Roma: CIL, XI, 3281-3284: lee aquí un clásico trabajo de A. García y Bellido sobre el tema, rescatado en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes- y que floreció como mansio viaria al pie, precisamente, de la denominada vía Augusta (It. Ant. 398, 1 y Cosm. Rav. 303, 5 y 341, 14), identificable con el actual municipio gerundense de Caldes de Malavella, con notables restos romanos; Aquae Calidae -con parlante topónimo: "aguas calientes" que ha devenido en el catalán "Caldes" pues se corresponde con Caldes de Montbui, en Barcelona, también con espectaculares termas (ver foto aquí)-, citada además como comunidad urbana por Plinio al hablar de los Aquicaldenses (Plin. Nat. 3, 3, 23); y Aquae Bilbilitanorum, la mansio inmediatamente vinculada a Bilbilis (cerca de Calatayud: ver vídeo sobre la ciudad aquí y sobre el día a día de su excavación aquí) en la vía entre Caesaraugusta y Asturica Augusta (It. Ant. 437, 2 y 438, 14) para la que un individuo, L. Cornelius Samius, hace constar su procedencia Aquensis en la inscripción CIL, II, 3022 conservada en el Museo de Calatayud (ver foto aquí) -ahora, también, con grupo en Facebook- y que podría reducirse a Alhama de Aragón, en Zaragoza, que conserva también notable tradición termal. Ya hacia el ámbito del Noroeste, tendríamos, al menos, Aquae Quarquernnae (Bande, Ourense), Aquae Originae (Rio Caldo, también en Ourense) y, por supuesto, Aquae Flauiae (Chaves, Portugal), todas en el trayecto de la uia Noua de Bracara Augusta a Asturica. Citadas todas en los itinerarios viarios (It. Ant. 428, 2 y Cosm. Rav. 350, 3; It. Ant. 428, 1 y Cosm. Rav. 320, 2; e It. Ant. 422, 6 respectivamente) a propósito de dicha calzada, puesta en valor en época flavia, la última ciudad aparece notablemente representada en el igualmente notable repertorio epigráfico con que nos ha obsequiado Chaves (ver aquí). Una de las piezas más conocidas, el denominado "Padrao dos Póvos" (CIL, II, 2477) alude, además, a la participación de varios populi ("pueblos") de la zona -incluidos los propios Aquiflauienses- en la construcción, en época de Vespasiano, de alguna obra pública (puente o calzada) en la zona aludiendo, entre otros, a los Quarque[r]ni. En cualquier caso, y volviendo ya al caso de Aquae Aureliae, la ciudad debió tener, además, un segundo motor dinamizador que, además, debió ser el que puso en valor las aguas termales: el ejército. Como se dijo más arriba, la ciudad floreció como castellum de, al menos, la cohors XXVI uoluntariorum c(iuium) R(omanorum), es decir, el "escuadrón XXVI de ciudadanos romanos voluntarios" que dejó constancia epigráfica en varias inscripciones de la ciudad (AE, 1994, 1303; CIL, XIII, 6304 y 6305, entre otras).

Descripción: Si hacemos caso a la documentación epigráfica, a la topografía y lugar de hallazgos de la misma y, por supuesto, a los datos arqueológicos, en Baden-Baden debió haber dos termas, las denominadas "imperiales" o "Caracalla Therme" (junto a la Stiftskirche -de las que apenas pueden verse las marcas que, en el pavimento, se han instalado en su recuerdo, no con demasiada notoriedad, por cierto- y así llamadas porque consta fueron objeto de restauración por Caracalla hacia el 213-217 d. C. a juzgar por CIL, XIII, 6301, donde se habla de la restauración del caldarium de las termas, de la refacción de la sala fría y de la dotación al conjunto de un nuevo sistema ornamental en placas de mármol, tal vez por un terremoto: [rem]otis [saxis], "removidas las piedras", dice la inscripción) y las "de los soldados", así llamadas por la presencia en los ladrillos constructivos de abundantes marcas alusivas a la cohorte XXVI a la que ya más arriba aludimos y que debió participar en su construcción. La visita a las termas es, realmente, impactante dado el excelente estado de conservación de las mismas, especialmente, de su sistema de pilae, tegulae mammatae y tubuli que garantizaban la aclimatación de las salas calientes (ver propuesta gráfica de funcionamiento aquí y glosario aquí). A propósito de termas, recientemente, la página web oficial del yacimiento hispanorromano de Los Bañales ha inaugurado una sección de audios (pincha aquí) uno de los cuales, precisamente, explica el papel que jugaban las termas en la sociedad romana. La ciudad contó con una necrópolis y con un activo territorio pero poco de ambos puntos puede visitarse una vez que, además, la mayor parte del material epigráfico se conserva en el Rheinisches Landesmuseum de Bonn y, parte, también en el Badische Landesmuseum, en Karlsruhe (muy cerca de Baden-Baden), el Museo "estatal" de Baden-Württemberg, por cierto, recomendabilísimo por su decidida apuesta por la didáctica: excelente. En cualquier caso, algo de material epigráfico y arqueológico complementario del que puede verse en las termas (la inscripción funeraria oikomorfa CIL, XIII, 11718; una réplica del miliario con alusión a las leguas desde Aquae antes citado; y la hermosa estela funeraria CIL, XIII, 11717, todas procedentes de la necrópolis ubicada en la salida de la ciudad hacia el Oeste, en una de las necrópolis) se puede visitar en el Stadtmuseum Baden-Baden, ubicado al final del Rosengarten, un agradabilísimo parque a orillas del río Oos que constituye otro de los atractivos turísticos de la ciudad.

Bibliografía: Al margen de lo que sobre Aquae Aureliae dice la Paulys Realencyclopädie antes aludida y su reciente actualización (DIETZ, K.: "Ciuitas Aurelia Aquensis", en Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike, Stuttgart-Weimar, 1996, p. 930), el fascículo nº 11 de la muy práctica colección de "guías arqueológicas de Baden-Württemberg" (Führer zu archäologischen Denkmäler in Baden-Württemberg) está consagrado a las ruinas de Aquae y ofrece (en alemán, nuevamente) casi toda la información necesaria para hacerse cargo de la importancia del enclave y para seguir su evolución histórica (SCHALLMAYER, E.: Aquae - das römische Baden-Baden, Stuttgart, 1989). Precisamente, el nº 25 de dicha serie -de reciente edición- está monográficamente dedicado a las termas romanas de la ciudad, en especial a las "Soldatenbäder" (MAYER-REPPERT, P., y RABOLD, B.: Die römischen "Soldatenbäder" in Baden-Baden (Aquae Aureliae), Stuttgart, 2009)En formato digital puede accederse también al capítulo de FILTZINGER, Ph.: "Die Römer in Baden-Württenberg", en Handbuch der Baden-Württembergischen Geschichte, Tübingen, 2002, pp. 3-53, con toda la bibliografía (para la descarga, pincha aquí) alusivo, lógicamente, a la presencia romana en Baden-Württenberg.

Recursos en internet: A pesar de que el turismo en Baden-Baden está bastante enfocado hacia el termalismo, la página de turismo de la ciudad dedica un espacio -algo modesto, es cierto (ver aquí)- a las ruinas de las termas que, como se dijo, es de lo poco que hoy puede visitarse de la antigua y, al parecer, próspera ciudad romana. Otra página sobre la ciudad, de carácter amateur, también ofrece información -esta vez en alemán- sobre Aquae (ver aquí) de igual modo que la guía Waymarking.com tiene un espacio con algunas útiles fotografías sobre las inscripciones conservadas en el propio establecimiento termal y sobre las ruinas de aquél. Por último, la alemana Zentrale für Unterrichtsmedien in Internet ofrece, respecto de Baden-Baden, notable aparato gráfico (planos, fotos, etcétera) sobre las termas romanas de la ciudad. Todos esos sites, en cualquier caso, son sólo complemento de la información -quizás más utilitaria que histórica- que da la propia página de las Römische Badruinen, el museo que alberga los restos de las conocidas como "termas de los soldados".

Recomendaciones: Para alojarse en Baden-Baden existe una amplísima oferta hostelera vinculada, sobre todo, al negocio balnear. La propia página web de la ciudad ofrece un listado de alojamientos que puede servir de primera referencia (pincha aquí). Como ciudad turística que es, la oferta a efectos gastronómicos es amplísima. Nos quedaremos con dos establecimientos ubicados en la calle comercial por excelencia de la ciudad (Langestrase) y uno en frente del otro: para los amantes de la cocina italiana (auténtica en Alemania pues está regentada, normalmente -como es el caso- por italianos) recomendamos el Ristorante Roma (para otras opciones, ver aquí); justo frente a él se ubica la cervecería -de ambiente bávaro- Löwenbräu donde puede uno aproximarse a la gastronomía alemana (no dejar pasar el excelente apfelstrudel, un pastel de manzana, que se sirve caliente, con nata y helado típicamente bávaro (aunque, Baden-Baden, efectivamente, no está en Baviera). En la misma calle, pero algo más atrás, se ubica otro de los atractivos de la ciudad: la confitería Hussel, perteneciente a una red de pastelerías y chocolaterías alemanas que, desde luego, en Baden-Baden ofrece chucherías, chocolates y dulces a un precio asequible y extraordinariamente bien presentados.

MOGONTIACVM (Mainz)

2010-08-13T16:08:00.037+02:00

[Dinteles votivos del santuario de Isis y Magna Mater: AE, 2004, 1015 y 1016; inscripción de un militar romano en el memorial de la Ernst Ludwig Platz -AE, 1978, 557-; y copia de la columna votiva a Júpiter -CIL, XIII, 11806- tras la Saint Peters Kirche]

Situación: Todavía hoy, la ciudad alemana de Mainz (en castellano solemos llamarla Maguncia) ocupa un destacado lugar sobre una de las principales arterias de comunicación de la actual Alemania, la A-5 que, desde Munich, cruza el país hacia Frankfurt y hacia el Norte. Enclavada en la histórica región de Rheinland-Pfalz/Renania-Palatinado -a la que pertenecen ciudades tan turísticas como Trier (la antigua Augusta Treuerorum), Speyer (con una de las catedrales románicas mayores de Europa y unida a los orígenes de la reforma protestante) o Koblenz (una de las ciudades más turísticas de Alemania)- fue desde el siglo I a. C. y hasta la época de Domiciano -en el último cuarto del siglo I d. C.- el fuerte militar de control de los galos en los límites orientales de la Galia Belgica. Después, fue erigida en sede del gobierno provincial de laGermania Superior (para ubicar ambas provincias en el mapa, pincha aquí) siendo el lugar desde el que se sublevó -aprovechando las dos legiones que, desde antiguo, siempre estuvieron acantonadas en la antigua Mogontiacum, que así se llamó la ciudad en época romana (Ptol. 2, 9, 8)- L. Antonius Saturninus, gobernador de dicha provincia en el 86 d. C.

Acceso: Como se ha dicho, la autopista A-5 -que, cerca de Mainz, se convierte en la A-60- es el mejor medio para acceder a Mainz desde cualquier lugar de Alemania dada la importancia de esta vía de comunicación. En cualquier caso, la ciudad de Mainz está a menos de 40 kilómetros de Frankfurt, cuyo aeropuerto es, también, uno de los mejor enlazados de Alemania.

Tipología: Como se dijo más arriba, Mogontiacum nació como base militar legionaria a orillas del Rhin albergando -a través de su historia- a más de una decena de unidades militares entre las que destacaron las legiones XIV Gemina, XVI Gallica, IV Macedonica (la misma con cuyos veteranos Augusto fundó la colonia Caesaraugusta, en la actual Zaragoza), XXII Primigenia, I Adiutrix y XXI Rapax con sus correspondientes cohortes (unidad legionaria, en torno a la décima parte de una legión) y alae auxiliares que fueron dejando su recuerdo epigráfico en la ciudad, la mayor parte de él hoy conservado en el sensacional lapidario del Römisch-Germanisches-Zentralmuseum. Progresivamente, las cannabae castrenses yuicanorum("acuartelamientos militares" y "acuartelamientos 'de vecinos'", ver aquí) evolucionaron hacia una auténtica ciuitas que pudo tomar su nombre (atestiguado también en las inscripciones a partir de varios Mogontiacenses: AE, 1911, 227, HEp8, 279, o CIL, XIII, 6705, el famoso arco dedicado a Iuppiter Conseruator, hoy en el Museo de la ciudad) de la divinidad indígena local, céltica, Mogon, tal vez asimilada con Apolo en época romana a juzgar por la presencia en la epigrafía local de un "barrio de devotos de Apolo", el uicus Apollinensis(CIL, XIII, 6688). Es posible que cuando la ciudad se convirtiera en capital de la Germania Superior a finales de la época flavia cambiase su estatuto jurídico que, en cualquier caso, sólo está documentado como municipal en las fuentes tardías a partir de una noticia de Amiano Marcelino (Amian. Marc. 14, 11, 8).

Descripción: Ciertamente, la visita a Mainz, en la actualidad, apenas permite detenerse en tres o cuatro reclamos arqueológicos que tienen, en cualquier caso, el sabor de un pueblo -el alemán- que ha sabido poner en valor -y, casi siempre, además, en la difícil circunstancia que presenta habitualmente la arqueología en ciudades modernas superpuestas a las antiguas- espacios arqueológicos a veces, per se, de poco valor artístico pero notablemente bien presentados al público y, por tanto, muy pedagógicos. No es el caso, por ejemplo del sensacional, por inusual, espetacular santuario consagrado a Isis y Magna Mater (objeto de una reciente publicación en WITTEYER, M.: Götlicher Baugrund. Die Kultstätte für Isis und Magna Mater unter der Römerpassage in Mainz, Mainz, 2003) que puede visitarse en la planta primera del Römerpassage, un agradable centro comercial que, en su planta baja, ha conservado in situ los restos de dicho espacio cultual (ver documentación sobre el enclave y datos técnicos aquí). En él lo más interesante son no sólo las inscripciones votivas que de él proceden (especialmente el dintel AE, 2004, 1014, de un liberto imperial de época flavia, y losAE, 2004, 1015 y 1016, dos hermosas dedicatorias a la Magna Mater y a la salud del emperador, del Senado y del pueblo de Roma, y del ejército: con foto en la parte superior de este post) sino, sobre todo, el conjunto de plaquitas de plomo con maldiciones (defixiones) que, enterradas, los devotos romanos esperaban surtieran efecto sobre las personas a las que en ellas se aludían. Saliendo del Römerpassage en dirección al Landesmuseum Mainz a través de la Grose Bleiche, y antes de llegar al Römisch-Germanisches Zentralmuseum, en la Erns Ludwig Platz, junto a la imponente iglesia de Saint Peter, se ha levantado, en una modesta plaza, un homenaje a algunos de los militares, que, de procedencias dispares, sirvieron en los acuartelamientos romanos de Mogontiacum. Resulta curioso ver reproducciones de estelas funerarias de militares -algunas hermosísimas como la que encabeza este post: AE, 1978, 557- en un contexto totalmente moderno. Justo detrás de esa plaza, puede contemplarse una reproducción de la columna votiva (CIL, XIII, 11806) dedicada a Júpiter pro salute Neronis(con foto también en la parte superior de este post). Enfrente de dicha columna se ubica la entrada al ya citado Römisch-Germanisches Museum donde el visitante puede contemplar -con un aparato pedagógico que pide a gritos una actualización- algunas hermosísimas piezas arqueológicas romanas de ambientes poco usuales en las provincias mediterráneas y especialmente relacionadas con la vida cotidiana, la medicina, el culto, la vida militar, etcétera. Sí resulta triste que desde hace más de cinco años la sección epigráfica de este museo y del Landesmuseum Mainz permanezcan cerradas (alguna pieza suelta puede verse en el vestíbulo del primero de ambos, como la hermosa dedicatoria a Júpiter y a Juno -representados en los lados del altar- por parte de los uicani Mogontiacenses uici noui, es decir los "aldeanos Mogontiacensis del barrio nuevo", como podría traducirse -CIL, XIII, 6722-) y que, procedente del entorno de la actual catedral, evidencian que en dicho lugar, en época romana hubo un espacio de culto. La ciudad contó también con un teatro en proceso de excavación, en la parte nororiental del casco urbano (ver fotografía aérea y documentación aquí) y con un acueducto (ver datos aquí), ya en las afueras.

Bibliografía: Como no puede ser de otro modo, la mayor parte de la bibliografía de referencia sobre la antigua Mogontiacum está escrita en alemán. Pero, aun así, o precisamente por ello, eso -que a cualquier lector le podrá resultar un freno- es una garantía de que su consulta nos aportará abundante documentación crítica (todas las referencias a la ciudad en las fuentes antiguas), iconográfica (notables imágenes de algunos de los más destacados objetos con que nos ha obsequiado la investigación arqueológica en la ciudad del Rhin) y topográfica (mapas y planos sobre la evolución histórica de la topografía urbana). Así, a Mogontiacum le dedican notable atención el antiguo y el revisado volumen de la Pauly-Wissowa -o también llamadaRealencyclopädie- y la prestigiosa serie Aufstieg und Niedergand der Römischen Welt -abreviado ANRW- que ofrecen casi todo lo que cualquier neófito quiera saber sobre tan singular ciudad romana. Las referencias exactas son: BESNIER, M.: "Mogontiacum", en Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1932, cols. 2422-2433 (con la virtud de que traza de modo excelente la evolución histórica de la ciudad desde su origen como cannabae castrenses hasta su decadencia en la tardoantigüedad) y WIEGELS, R.: "Mogontiacum", en Der Neue Pauly, Stuttgart-Weimar, 2000, cols. 334-338. El ANRW dedica, como comentábamos antes, más de cien páginas a la historia, arqueología, epigrafía y topografía de la ciudad clasificando, además, de modo excelente la documentación en función de su cronología (DECKER, K. V., y SELZER, W.: "Mogontiacum: Mainz von der Zeit des Augustus bis zum Ende der römischen Herrschaft", ANRW II, 5.1, 1975, pp. 457-559). Pero, lógicamente, también existen otras publicaciones sobre la ciudad romana que dio origen a la moderna Maguncia, entre ellas, destacamos RUPPRECHT, G.: "Mainz", en CÜPPERS, H. (ed.):Die Römer in Rheinland-Pfalz, Theis, 1990, pp. 458-469 y, sobre todo, el catálogo/guía del Römisch-Germanisches Zentralmuseum Mainz, que está disponible en varios idiomas (no en castellano): SELZER, W.: Römische Steindenkmäler. Mainz in Römischen Zeit, Mainz, 1988 (con unos excelentes planos sobre la evolución topográfica de la ciudad y, sobre todo, con catálogo detallado de las inscripciones que se exponen en el citado Museo y que, insistimos, en la actualidad todavía no pueden ser visitadas: parece que será en 2014...).

Recursos en internet: Una suerte de consorcio para la investigación y puesta en valor del patrimonio romano de Mainz (Initiative Römische Mainz) dispone de una documentadísima página web que, junto con la de la propia ciudad (Landeshauptstadt Mainz) -con la que la primera, de hecho, está enlazada- ofrecen una gran cantidad de documentación digital sobre los principales atractivos arqueológicos de Mogontiacum (además de ofrecerla sobre alternativas de turismo cultural para otras épocas históricas importantes para la evolución de Mainz como la Mainz del impresor Johannes Gutenberg). El primer portal de los citados enlaza, además, con diversas webs especializadas en la presencia romana en la actual Alemania (algunas ya fueron citadas en las recomendaciones hechas en otros posts de este blog: Lopodunum -Ladenburg-, Augusta Treuerorum -Trier- u Osterburken) entre las que destaca la de laDeutsche Limeskomission, que pone en valor los distintos enclaves relacionados con el antiguolimes que, a modo de "frontera", separaba el Imperio Romano del espacio bárbaro (este vídeo de YouTube ofrece un acercamiento silencioso a uno de sus enclaves más conocidos, el deSaalburg, a apenas sesenta kilómetros de Mainz). Para muchos de estos enclaves y para el potente legado romano en la actual Alemania resulta impactante la consulta del volumen SCHMIDT, S. (ed.): Imperium Romanum. Roms Provinzen an Neckar, Rhein und Donau, Darmstadt, 2005 que puede adquirirse en las librerías -excelentes, por cierto- de cualquiera de los museos antes citados. Por su parte, la comunidad virtual que constituye YouTube aporta algunas sorpresas que pueden, cuando menos, paliar la sed de visitar la ciudad de quien no puede hacerlo personalmente y sí -claro- virtualmente, así, es posible contemplar el material epigráfico y votivo expuesto en la cripta arqueológica del Römerpassage, en el centro de Mainz, correspondiente al antiguo santuario para el culto de Isis y Magna Mater (pincha aquí) ya antes referido, o visitar -"a vista de pájaro", aunque eso sí, de un pájaro algo desconcertante- las excavaciones del teatro romano (pincha aquí).

Recomendaciones: Por su proximidad a Saalburg o a Colonia, dos de los grandes atractivos arqueológicos romanos de Alemania, Mainz puede ser un buen centro desde el que organizar una visita a la parte Norte de antigua la Germania Superior y la Sur de la Germania Inferior, asunto éste sobre el que el lector encontrará muchas sugerencias en los otros posts que se han dedicado ya a ciudades romanas del actual territorio alemán en este post y a las que hemos aludido, además, más arriba. Desde un punto de vista gastronómico, Mainz tiene la virtud de ser una radiografía en miniatura de la notable diversidad de la oferta de restauración de cualquier ciudad alemana media. Restaurantes italianos, japoneses, griegos, chinos, indios, alemanes y -por supuesto- turcos (que no conviene perderse en Alemania pues no son franquicias como en España sino auténticos restaurantes de comida turca). Nos quedamos con el Mainzer Kebap Haus, en la Gutenbergplatz, una céntrica plaza en la que, en cualquier caso, quien recele de la cocina turca podrá encontrar otras alternativas (pocas alemanas, es cierto). Pero, desde luego, en Mainz, además de las librerías -que no pueden faltar por la relación histórica de la ciudad con la imprenta y que, desde luego, son abundantísimas- han de visitarse las jugueterías. Y, en especial, la juguetería Wirth Kinderladen, en la Grose Bleiche, en la que, en varias plantas, pueden encontrarse todo tipo de juguetes y muchos con un común denominador: la temática histórica. Sin duda, es un espacio para perderse haciéndose un poco niño...

LOS BAÑALES (Uncastillo) (y IV)

2010-08-07T15:44:00.009+02:00

[Vídeo de la serie Plano Corto, de Aragón Noticias, en Aragón TV, con referencia a Los Bañales en el marco de una aproximación al día a día de la investigación arqueológica del verano de 2010 en Aragón]

Siendo honesto, hace tiempo que debía haber cerrado este blog. Un blog -según la recurrente Wikipedia- es un sitio web periódicamente actualizado que, de modo continuado, recopila textos de uno o varios autores ordenados cronológicamente. Y, desde luego, Oppida Imperii Romani hace tiempo que dejó de ser algo activo, periódico, dinámico, mensual al menos. Es cierto que, en los últimos meses, desde nuestra última entrada referida a Biota (Zaragoza), se han añadido vídeos nuevos, algunos gadgets sobre nuestro perfil y sobre el proyecto de Los Bañales con Caja Navarra (más información aquí) y detalles formales varios pero, desde luego, para muchos lectores, eso no será suficiente. Quizás, intentar atender a la vez los compromisos docentes de quien escribe en la activísima UNED de Tudela, la responsabilidad -inmerecida, en cualquier caso pero gratísima- de ser Director Científico del Plan de Investigación de la Fundación Uncastillo en Los Bañales y, por supuesto, la de alimentar, semanalmente, los contenidos del órgano en internet de dicho Plan de Investigación (pincha aquí) y, ahora, también, de la página en Facebook de dicho proyecto (únete desde aquí) sean demasiados retos juntos como para que este blog pueda funcionar con la periodicidad que desearía. Es cierto que su propio planteamiento, el de traer a él sólo ciudades romanas visitadas de primera mano y recientemente por el autor (ver aquí), no facilita mucho las cosas pero no valen excusas...

Sin embargo, el cierre de la II Campaña de Excavaciones Arqueológicas en Los Bañales (del que, por sus extraordinarios hallazgos, se han hecho eco tres de los diarios regionales más importantes de Aragón y Navarra: Heraldo de Aragón, El Periódico de Aragón, Diario de Navarra y Diario de Noticias y -como puede verse en el encabezamiento de este post- también Aragón Televisión) nos ofrece una ocasión para -a través de una reflexión vinculada a este yacimiento al que tantos desvelos, gustosamente, dedicamos- reiniciar el camino que, precisamente, ahora hará tres años que comenzamos con el firme objetivo de divulgar, de forma rigurosa, la huella romana que sale a nuestro paso en tantos y tantos enclaves. Y, desde luego, ese recomenzar, una vez más, lo hacemos desde el convencimiento de que hay lectores esperando estos posts, es más, lectores que confían en estos posts y a los que no podemos fallarles. No hace mucho, en Mayo, visitando Los Bañales con el Catedrático de Arqueología de la Universidad de Oxford Dr. D. Andrew Wilson (ver noticia aquí), me sorprendió gratamente encontrar a un grupo de navarros que intentaban entender el acueducto de Los Bañales justo cuando, con varios miembros del Equipo de Investigación del proyecto, se lo explicábamos -entre atónitos y expectantes- a tan ilustre visitante. Uno de ellos me dijo: "tú eres Andreu, el del blog... hemos venido a ver Los Bañales siguiendo lo que de ellos dices" y siguió contándome qué plan iban a hacer el resto del día, dónde pensaban comer, cómo después querían acercarse a Sofuentes.... Para mí, esas frases fueron un estímulo y, desde luego, me ilusionaron más que la visita -per se ilusionante- de tan ilustre colega a tan querido yacimiento arqueológico. Y me hicieron pensar en el compromiso que cualquier "blogero" tiene con sus lectores... Luego volví a encontrar a ese grupo de navarros -a la sazón, de la asociación saltus Vasconum- en la II Jornada de Puertas Abiertas de Los Bañales pero, esa vez, iban acompañados de hasta casi dos centenares de personas (ver noticia aquí). Es evidente que no todos vinieron por este blog ni todos se conocían entre sí, pero sí que acudían a Los Bañales por el atractivo de los restos romanos que ese día se "vestían de largo"... Todo eso me hizo comprender que en la sensibilización social por el respeto -por el amor, diría yo- a nuestro patrimonio romano nada cae en saco roto, nada se pierde..., cualquier esfuerzo, finalmente, compensa...

Por eso, y con un sentido y silencioso homenaje -como cada año- a los estudiantes que este año, han hecho posible una inolvidable campaña de excavaciones en Los Bañales (para los hallazgos, todo está actualizado ya en la página web oficial del yacimiento: www.losbanales.es y para el inolvidable espíritu de esta campaña visto, precisamente, por los ojos de esos estudiantes, podéis ver este otro vídeo), vaya desde estas líneas la promesa -que espero cumplir- de volver a dar a este blog la vida que, durante algunos meses, consiguió tener.

Gracias, pues, lector, por esperar y, sobre todo, por dar sentido a este blog.