tag:blogger.com,1999:blog-49636282161271545792024-03-28T12:00:05.992+01:00OPPIDA IMPERII ROMANIPara los apasionados de la Historia un yacimiento arqueológico es, esencialmente, un espacio que -en expresión de G. Alföldy- "hace latir más deprisa nuestro corazón”. Este blog ofrece, principalmente, información, recursos y bibliografía sobre yacimientos arqueológicos romanos -principalmente urbanos- de las distintas provincias del Imperio pero, también, reflexiones, recomendaciones sobre materiales documentales y recursos digitales que interesarán a los amantes del mundo romanoJavier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.comBlogger290125tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-24636932857478400192024-03-18T20:28:00.001+01:002024-03-18T20:29:28.782+01:00MEMORIAM AMICITIAE<p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEmR1TF_RWv_jysVNfz4sP8WIecC-7dgHCHIoto8PmMgVbdy7n0bknO3jPe6taBU5iy-0fQ2YH_SJQK5vL2m2f2pzcWdsGonP3gp3gxoHsrA2QUSMiZyS-N2ZdMd1ZtDuwmM9XUKEgZ1aXykJnmvT9VZCDawS0flp2C3sGVRFfNnP_AmI70u__9WYcQVc/s1417/CUBIERTA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1417" data-original-width="1004" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEmR1TF_RWv_jysVNfz4sP8WIecC-7dgHCHIoto8PmMgVbdy7n0bknO3jPe6taBU5iy-0fQ2YH_SJQK5vL2m2f2pzcWdsGonP3gp3gxoHsrA2QUSMiZyS-N2ZdMd1ZtDuwmM9XUKEgZ1aXykJnmvT9VZCDawS0flp2C3sGVRFfNnP_AmI70u__9WYcQVc/s320/CUBIERTA.jpg" width="227" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;">[Cubierta del <a href="https://www.eunsa.es/libro/del-registro-arqueologico-al-museo-el-camino-de-la-historia_155274/"><span style="color: blue;">volumen <i>Del registro arqueológico al museo, el camino de la Historia</i></span></a>, publicado en la <a href="https://www.eunsa.es/materia/historia/"><span style="color: blue;">Serie Historia de EUNSA</span></a>, Pamplona, 2024]</p><p style="text-align: justify;">No hace mucho que <i>Oppida Imperii Romani</i>, en la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/02/vasconica-et-epigraphica-scripta.html"><span style="color: blue;">entrada "<i>Vasconica et epigraphica scripta</i>"</span></a> daba noticia de la presentación, en el marco de las actividades del <a href="https://www.unav.edu/web/club-de-arqueologia"><span style="color: blue;">Club de Arqueología de la Universidad de Navarra</span></a>, de un libro homenaje a <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=144125"><span style="color: blue;">María J. Peréx Agorreta</span></a>, <a href="http://e-spacio.uned.es/fez/view/bibliuned:EditorialUNED-aa-HIS-Jandreul"><span style="color: blue;"><i>Inter medium Vasconum pertransibunt aquae</i> (Madrid, 2021)</span></a> que, a modo de <i>opera selecta</i>, recogía lo más granado -y también, en parte, menos accesible- de la prolífica producción investigadora de esta colega de la <a href="http://www.uned.es"><span style="color: blue;">Universidad Nacional de Educación a Distancia</span></a> tan unida a la investigación sobre los <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">antiguos Vascones</span></a>, tan presentes, y más últimamente gracias a la leidísima <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">serie "<i>Sorioneku</i>"</span></a>, en este espacio. Precisamente, la semblanza de esta investigadora la firmaba, en dicho volumen (pp. 11-20) <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=223440"><span style="color: blue;">Mercedes Unzu Urmeneta</span></a>, arqueóloga navarra que ha firmado con María J. Peréx un buen número de trabajos relacionados con la Arqueología en el "solar vascón" algunos de los cuales, de hecho, se llevaron al volumen homenaje a Peréx por la validez que éstos han mantenido pese al paso de los años señal, por tanto, de la acribia de sus planteamientos y de la extraordinaria vigencia de sus conclusiones.</p><p style="text-align: justify;">El mes de marzo ha estado marcado en las actividades del Club de Arqueología de la Universidad de Navarra, paralelas al <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Grado en Historia con Diploma en Arqueología</span></a> que se ofrece en la Facultad de Filosofía y Letras de dicho centro, por la presentación en el <a href="https://museodenavarra.navarra.es/es/"><span style="color: blue;">Museo de Navarra</span></a>, el pasado día 13 de marzo, de una miscelánea de 395 páginas consagrada a rendir homenaje, precisamente, a Mercedes Unzu. Se trata del volumen <a href="https://www.eunsa.es/libro/del-registro-arqueologico-al-museo-el-camino-de-la-historia_155274/"><span style="color: blue;"><i>Del registro arqueológico al museo, el camino de la Historia</i> (EUNSA, Pamplona, 2024)</span></a> que han coordinado <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=5409572"><span style="color: blue;">Javier Martínez Sarasate</span></a>, quien escribe este <i>blog</i>, y la propia María J. Peréx. Con un <a href="https://www.eunsa.es/media/universidad_navarra/files/book-attachment-8418.pdf"><span style="color: blue;">índice</span></a> extraordinariamente atractivo el volumen articula sus veinticinco capítulos en cuatro grandes bloques, uno primero destinado a trazar aspectos variados del perfil personal y, naturalmente, profesional, como arqueóloga e investigadora, de Mercedes Unzu (pp. 13-50) y otros tres de carácter claramente cronológico: "En los albores de la Historia" (pp. 51-102), "Entre el Medievo y la era industrial" (pp. 313-394) y, como bloque central -el más completo, pues recoge trece contribuciones frente a las tres y cinco de las otras dos secciones- "Roma en el Ebro" (pp. 103-297) dedicado a la Romanización. Las contribuciones las firman treinta y tres investigadores diferentes entre prehistoriadores, arqueólogos, historiadores de la antigüedad, medievalistas, filólogos, arquitectos o historiadores del arte procedentes, además, de hasta veinte instituciones diferentes con satisfactoria presencia de las tres universidades del territorio navarro, la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>, la <a href="https://www.unavarra.es/portada"><span style="color: blue;">Universidad Pública de Navarra</span></a> y la <a href="http://www.unedpamplona.es"><span style="color: blue;">UNED de Pamplona</span></a>. Y, en esas contribuciones, se recogen <span style="text-align: left;">novedades sobre importantes yacimientos arqueológicos
“navarros” como la cueva de Abauntz (Magdaleniense), la necrópolis de El
Castillo de Castejón (Edad del Hierro I), <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Pompelo"><span style="color: blue;">Pompelo</span></a> </i>o la <i>uilla </i>de Arellano (época romana),
Roncesvalles (Edad Media) o la fábrica de armas de Eugi y Orbaiceta (Edad
Moderna) entre otros. La amplitud cronológica de los estudios recogidos permite realizar un recorrido muy
representativo sobre algunos de los hitos clave del patrimonio arqueológico
navarro a cuyo estudio y puesta en valor ha dedicado su vida, desde los años setenta, Mercedes Unzu. Pero, como no puede ser de otro modo por los lazos que -como más abajo diremos- esta investigadora ha sabido crear con el exterior, tienen presencia también trabajos de otros importantes enclaves del
valle medio del Ebro con el que siempre ha estado relacionada la producción
científica de Unzu: <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Celsa"><span style="color: blue;"><i>Celsa </i>(Velilla de Ebro)</span></a> u <i>Oiasso </i>(Irún), entre otros. Del carácter transversal, abierto, de las contribuciones -que hacen justicia también a la polifacética labor investigadora de Mercedes Unzu- dio buena prueba también el perfil de los asistentes al acto de presentación del volumen que incluía a arqueólogos e historiadores de, prácticamente, todo el Valle del Ebro, desde Irún hasta Zaragoza. El volumen ha podido ser editado gracias a la colaboración de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a> y la <a href="https://www.exofficinahispana.org/"><span style="color: blue;">Sociedad de Estudios sobre la Cerámica Antigua de Hispania-SECAH</span></a> dos instituciones a las que Mercedes Unzu ha estado muy vinculada una vez que comenzó su labor investigadora, para la realización de su memoria de licenciatura sobre la cerámica pigmentada en Navarra, en <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras/conoce-la-facultad/historia"><span style="color: blue;">el Seminario de Arqueología de dicho centro -cuyo testigo ha recogido el Diploma en Arqueología-</span></a> y, también, porque ha participado asiduamente en la citada SECAH que, lógicamente, no podía faltar a su cita con el homenaje a esta singular investigadora navarra que, recientemente, y con justicia, aparecía <a href="https://arqueologas.es/unzu-urmeneta-mercedes"><span style="color: blue;">en la sección "Pioneras"</span></a> de la sensacional <i>homepage </i>del <a href="https://arqueologas.es/"><span style="color: blue;">proyecto "ArqueólogAs: recuperando la memoria: recorridos femeninos en la historia de la Arqueología española (siglos XIX y XX)"</span></a>, que dirige <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Margarita_D%C3%ADaz-Andreu#"><span style="color: blue;">Margarita Díaz-Andreu</span></a>, de la <a href="http://www.ucm.es"><span style="color: blue;">Universidad Complutense de Madrid</span></a>.</span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNtsBSz9wE3ZpKzdFXSE7eCq2bB5dWgUaQFtw-dJHfbvMyYHKgo63vAdQ6DgbN7bRflgx4aAFvWvwho7SaOe7j7VF4qoJik0yzR-zR2DREoNbq1q4htryluu7vLR06kQ1g_Qj9BYkUrRCfPAdrNjMjV6aAezAhuxCwx59ZaN2NoMGnEfZdgwCVI3RPP8s/s3456/20240313__MG_0850_edit.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2304" data-original-width="3456" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNtsBSz9wE3ZpKzdFXSE7eCq2bB5dWgUaQFtw-dJHfbvMyYHKgo63vAdQ6DgbN7bRflgx4aAFvWvwho7SaOe7j7VF4qoJik0yzR-zR2DREoNbq1q4htryluu7vLR06kQ1g_Qj9BYkUrRCfPAdrNjMjV6aAezAhuxCwx59ZaN2NoMGnEfZdgwCVI3RPP8s/s320/20240313__MG_0850_edit.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hOH8trkGMGvZ66PaESehIiEvxQlqgiTJWhCYQtCcZRgLNB-NvDCKdQvL_bVhUVEBJ3aeCERI1npuGdWgoyBLJcV2QGSv7FZca4FiSQtYChIOlTkCPJKNzzXFJwBoOukabaBIvt7V16mWJIt3GI7kXTLOQO4j4plizSfmaaWAlqIAMP4Zf0GFlabngTU/s3456/20240313__MG_0801_edit.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2304" data-original-width="3456" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_hOH8trkGMGvZ66PaESehIiEvxQlqgiTJWhCYQtCcZRgLNB-NvDCKdQvL_bVhUVEBJ3aeCERI1npuGdWgoyBLJcV2QGSv7FZca4FiSQtYChIOlTkCPJKNzzXFJwBoOukabaBIvt7V16mWJIt3GI7kXTLOQO4j4plizSfmaaWAlqIAMP4Zf0GFlabngTU/s320/20240313__MG_0801_edit.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">En la misma mañana del acto de presentación del volumen, que fue también un sentido y emotivo homenaje a la trayectoria de esta arqueóloga, <i>Diario de Navarra</i> nos contactó para glosar la trayectoria de Mercedes Unzu, glosa que apareció después recogida en la noticia que, el 14 de marzo, y sólo en la edición en papel, publicaba el diario de mayor tirada en la comunidad foral haciendo justicia, también, con ello a la expectación que, como se ha dicho, concitó el acto al que -como muestran las fotografías sobre estas líneas, de Manuel Castells, de la Universidad de Navarra y, también la publicación que, sobre el mismo, hizo <a href="https://www.instagram.com/fylunav/?utm_source=ig_embed&ig_rid=e1936d83-f52b-4971-9083-f41a1558cd72&ig_mid=546F0B88-5A54-4201-8CB9-66F180CC547E"><span style="color: blue;">el perfil de la Facultad en Instagram</span></a>- acudió un centenar largo de personas que abarrotó el salón de actos que el Museo de Navarra, generosamente, había cedido para la ocasión. </p><p style="text-align: justify;">Razones para ese éxito de público no faltan y es que resulta evidente que el nombre de Mercedes Unzu está desde hace décadas inseparablemente unido a algunos de los iconos de la Arqueología navarra. Sin ánimo de exhaustividad sus recurrentes trabajos sobre <i>Iturissa </i><span>(Espinal) (</span><a href="https://dadun.unav.edu/handle/10171/37427"><span style="color: blue;"><i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i>, 21, 2013</span></a><span>, con los trabajos previos), sobre el abastecimiento hidráulico a </span><i>Andelo </i><span>(</span><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1373769"><span style="color: blue;"><i>Trabajos de Arqueología Navarra</i>, 7, 1988</span></a><span>), sobre </span><i>Pompelo </i><span>-cuyo conocimiento se vio notablemente estimulado por los trabajos del Gabinete TRAMA, que ella misma promovió y dirigió hasta su reciente jubilación (véase puesta al día en </span><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9010311"><span style="color: blue;">RAMÍREZ SÁDABA, J. L., y GARCÍA-BARBERENA, Mª., "Pompelo", en <i>Ciudades romanas de Hispania. II</i>, Roma, 2022, pp. 139-150</span></a><span>)-, sobre Roncesvalles (</span><i>Relics, shrines and pilgrimages: sanctity in Europe from Late Antiquity</i><span>, Londres, 2020, pp. 78-91) o sobre la Catedral de Pamplona (</span><a href="http://www.diocesanadepamplona.es/libro/arqueologia-en-la-catedral-de-pamplona_26619"><span style="color: blue;"><i>Arqueología en la Catedral de Pamplona</i>, Pamplona, 2021</span></a><span>) son, entre otros, de auténtica referencia además, como ya se ha dicho, de su sistematización sobre la cerámica engobada (</span><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1373595"><span style="color: blue;"><i>Trabajos de Arqueología Navarra</i>, 1, 1979</span></a><span>), profusamente citada y manejada por ceramólogos y arqueólogos. Sin embargo, nos parece que la trayectoria de un investigador, más allá de sus aportaciones, deja una huella, también, en el mundo académico por el modo cómo se enfrenta a los retos de la disciplina, en este caso, de la Arqueología -sobre algunos de cuyos retos hemos hablado en este espacio en </span><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/06/archaiologia-y-ii.html"><span style="color: blue;">la serie de entradas "<i>Archaiología</i>"</span></a><span>- pero, también, de las Ciencias de la Antigüedad sobre cuyos retos disciplinares también nos hemos ocupado ocasionalmente -por ejemplo en </span><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/01/meditatio-et-labor.html?m=1"><span style="color: blue;">"<i>Meditatio et labor</i>"</span></a><span>- en </span><i>Oppida Imperii Romani</i><span>. Y nos parece que puede resultar conveniente glosar esos retos a partir del modo cómo, nos parece, Mercedes Unzu les hizo frente abriendo así, a nuestro juicio, un inspirador camino a todos los que, todavía, tenemos por delante años de ejercicio profesional en este apasionante -pero, también a veces, desagradable y proceloso- mundo de los </span><i>studia Antiquitatis</i><span>.</span></p><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[1.] Lo local en lo global</span>. La ciencia arqueológica está, necesariamente, muy pegada al terreno y, por tanto muy territorializada. Algo que, desde luego, es todavía más evidente en nuestro país en que se constata, también a efectos normativos en la legislación sobre patrimonio cultural, un peso tan fuerte del estado autonómico. En ocasiones, a los investigadores nos cuesta entender que aquello que la investigación pone al descubierto en nuestros yacimientos no constituye un <i>unicum </i>o un islote aislado en nuestras evidencias sino que, seguramente, se conecta con una serie de fenómenos globales que marcaron los periodos históricos en que se fue configurando el que constituye nuestro registro material del pasado. Ese peligro de lo que podríamos llamar una relativa "miopía" en la investigación acecha, quizás más -como vimos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2018/04/a-vueltas-con-la-arqueologia.html"><span style="color: blue;">en otra entrada de este <i>blog</i>, "A vueltas con la Arqueología"</span></a>- a la denominada Arqueología de gestión o empresarial en la que las urgencias de los plazos, de la facturación y de los propios estándares del negocio, dejan poco margen, muchas veces, al sosiego que debe acompañar a la investigación histórica que no es otra cosa sino eso la Arqueología. La Arqueología es, por esencia, además, una disciplina tanto acumulativa como comparativa y, por eso, pocas ciencias humanas como ésta permiten un cruce más oportuno -y siempre necesario- de lo local con lo global a partir de la búsqueda de paralelos que expliquen lo que atestiguamos y lo saquen de ese carácter, siempre tentador, de convertirlo en algo extraordinario, único, exclusivo. Y Mercedes Unzu, de hecho, ha sido un buen ejemplo -junto con los equipos que ha sabido crear a su alrededor, como se verá más adelante <span style="color: #990000;">[2.]</span>- de cómo una buena investigación se hace a partir de la contextualización de los fenómenos locales en los paradigmas globales de interpretación del pasado. Sus miradas constantes al resto de territorios del valle del Ebro y a las áreas transpirenaicas, su propio interés por la producción local de la cerámica engobada pero, siempre, adecuadamente puesta en contexto con las otras producciones con que ésta convive en los centros-receptores y su deseo, contrastadísimo, de poner al servicio de los expertos cada nuevo hallazgo, cada nuevo dato, son buenas prácticas para -junto con su constante presentación, en congresos internacionales, de sus investigaciones- imitar en nuestro afán por arrojar luz sobre los tiempos antiguos y, en particular, sobre la vida urbana en esos mismos tiempos antiguos, tema éste que también ha dado notablemente sentido, y coherencia, a la prolífica -como ya se dijo- y heterogénea producción científica de Mercedes Unzu.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[2.] Equipos mestizos, abiertos y plurales</span>. Pocas disciplinas son tan cainitas como la Arqueología. Los celos y las envidias, los desencuentros entre la empresa, la administración y la Universidad y los deseos, a su vez, de cada una de estas instituciones, por estar a la vanguardia -y presentarse socialmente así- de la investigación y de la dinamización del patrimonio arqueológico y por medrar en un absurdo y competitivo <i>tour de force</i>, hacen que sea un mundo en el que -contra lo que podría parecer a simple vista en una visión romántica sobre la profesión- no siempre resulta fácil generar sinergias. En medio de esa situación y, también, en el marco de las dos velocidades que tiene la Arqueología de investigación y la Arqueología de gestión o empresarial, para muchos arqueólogos, abrir sus equipos y reconocer que necesitan de expertos que amplíen sus competencias analíticas de los materiales arqueológicos, de los contextos en que aparecen y de los problemas a los que ambos señalan se considera síntoma de debilidad y se percibe como una puerta abierta a injerencias, a veces desde el mundo científico, en un ejercicio profesional, el de arqueólogo, que mira no pocas veces con recelo a la Academia. Sin embargo, la superespecialización de nuestro tiempo, la necesidad de miradas holísticas al registro arqueológico y la interdisciplinariedad hacen necesaria, inexcusable, podría decirse, esa capacidad de diálogo entre empresa y Universidad entre Arqueología profesional y Arqueología de investigación. Un diálogo éste propio de la Arqueología moderna y que debe conducir, siempre, a la generación de equipos compactos y, también, solventes pero, necesariamente, abiertos. Precisamente, a lo largo de su dilatada carrera profesional, Mercedes Unzu ha firmado asiduamente trabajos con epigrafistas (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=331777"><span style="color: blue;">Pablo Ozcáriz</span></a> o <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=56155"><span style="color: blue;">Javier Velaza</span></a>), con historiadores de la Antigüedad (María J. Peréx), con medievalistas (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=170614"><span style="color: blue;">Julia Pavón</span></a> o <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1236751"><span style="color: blue;">Carmen Jusué</span></a>) y, naturalmente, con los arqueólogos que, durante años, han formado parte de su equipo de trabajo más directo, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=2135315"><span style="color: blue;">María García-Barberena</span></a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=742207"><span style="color: blue;">José Antonio Faro</span></a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3584762"><span style="color: blue;">Carlos Zuza</span></a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3584959"><span style="color: blue;">Nicolás Zuazúa</span></a>, entre otros, además de, naturalmente, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1225162"><span style="color: blue;">Mª Ángeles Mezquíriz</span></a>, a cuyo abrigo se formó Unzu en la época en que ésta era directora del Museo de Navarra y cuyo homenaje (<a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/1439/A/2004"><span style="color: blue;"><i>Trabajos de Arqueología Navarra</i>, 17, 2004</span></a>) tuvo a bien, junto con María J. Peréx, promover, siendo ahora la propia Mezquíriz la que presenta (pp. 13-14) el volumen citando un pasaje (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0040%3Asection%3D15"><span style="color: blue;">15</span></a>) del <i>De amicitia</i> de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n"><span style="color: blue;">Cicerón</span></a>. También Mercedes Unzu ha sido un ejemplo en esa capacidad de crear equipos y así lo muestra su historial investigador que se recoge (pp. 33-48) en la primera sección del libro que nos ocupa. Para muestra, un botón. Precisamente, una de las contribuciones del libro, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9361141"><span style="color: blue;">"El color de <i>Pompelo</i>. Primera aproximación al estudio del <i>marmor </i>empleado en la ciudad romana. El área del foro" (pp. 219-250)</span></a>, donde Mercedes Unzu también aparece como firmante, nos parece un buen ejemplo de cómo cuando esa colaboración se hace en aras de ceder a los expertos el estudio de materiales sobre los que, por su propia especialización, tienen más que decir, la novedad y profundidad de las conclusiones está garantizada.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[3.] La generación de conocimiento histórico</span>. En los últimos años, y más en un territorio como el actualmente navarro, se han desarrollado abundantes obras públicas y especialmente, si cabe, en una ciudad como Pamplona que ha sido, de hecho, el centro de actividad fundamental del Gabinete TRAMA fundado por Mercedes Unzu y convertido, de hecho, en una de las primeras empresas de Arqueología de nuestro país al arrancar en los primeros años 80, un poco antes, por tanto, del <i>boom </i>de este tipo de sociedades. Contra lo que ha sucedido en otras ciudades -en las que siempre ha sido difícil, ¡también en Pamplona!, el equilibrio entre el patrimonio arqueológico, la conservación de éste, el crecimiento urbano y el incremento del conocimiento histórico- la acción de TRAMA, generalmente, ha terminado en publicaciones que han mejorado notablemente, como indicábamos antes en algunos de los títulos traídos a colación, nuestro conocimiento de la Pamplona antigua, prelatina y romana, algunos firmados por la propia Mercedes Unzu, otros por algunos de los que, colaboradores de su equipo, antes fueron citados. Esta labor pone de manifiesto que, efectivamente, cuando hay voluntad, incluso el seguimiento de excavaciones de urgencia en los cascos históricos puede ponerse al cabo de la comunidad científica para realizar esa Arqueología integral que, de nada sirve, si no devuelve a la sociedad, y a la ciencia histórica, las conclusiones de estas, muchas veces heroicas, intervenciones arqueológicas en seguimientos urbanos. Y en eso, la acción de TRAMA, y de Mercedes Unzu en la dirección de este gabinete arqueológico -muy orientado, también, a la difusión y socialización patrimonial-, ha resultado muy inspiradora y es, desde luego, un referente de deseable réplica.</p><blockquote class="instagram-media" data-instgrm-captioned="" data-instgrm-permalink="https://www.instagram.com/p/C4fm1fiscKW/?utm_source=ig_embed&utm_campaign=loading" data-instgrm-version="14" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 3px; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.5) 0px 0px 1px 0px, rgba(0, 0, 0, 0.15) 0px 1px 10px 0px; margin: 1px; max-width: 540px; min-width: 326px; padding: 0px; width: calc(100% - 2px);"><div style="padding: 16px;"> <a href="https://www.instagram.com/p/C4fm1fiscKW/?utm_source=ig_embed&utm_campaign=loading" style="background: rgb(255, 255, 255); line-height: 0; padding: 0px; text-align: center; text-decoration: none; width: 100%;" target="_blank"> <div style="align-items: center; display: flex; flex-direction: row;"> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 40px; margin-right: 14px; width: 40px;"></div> <div style="display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center;"> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 100px;"></div> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 60px;"></div></div></div><div style="padding: 19% 0px;"></div> <div style="display: block; height: 50px; margin: 0px auto 12px; width: 50px;"><svg height="50px" version="1.1" viewbox="0 0 60 60" width="50px" xmlns:xlink="https://www.w3.org/1999/xlink" xmlns="https://www.w3.org/2000/svg"><g fill-rule="evenodd" fill="none" stroke-width="1" stroke="none"><g fill="#000000" transform="translate(-511.000000, -20.000000)"><g><path d="M556.869,30.41 C554.814,30.41 553.148,32.076 553.148,34.131 C553.148,36.186 554.814,37.852 556.869,37.852 C558.924,37.852 560.59,36.186 560.59,34.131 C560.59,32.076 558.924,30.41 556.869,30.41 M541,60.657 C535.114,60.657 530.342,55.887 530.342,50 C530.342,44.114 535.114,39.342 541,39.342 C546.887,39.342 551.658,44.114 551.658,50 C551.658,55.887 546.887,60.657 541,60.657 M541,33.886 C532.1,33.886 524.886,41.1 524.886,50 C524.886,58.899 532.1,66.113 541,66.113 C549.9,66.113 557.115,58.899 557.115,50 C557.115,41.1 549.9,33.886 541,33.886 M565.378,62.101 C565.244,65.022 564.756,66.606 564.346,67.663 C563.803,69.06 563.154,70.057 562.106,71.106 C561.058,72.155 560.06,72.803 558.662,73.347 C557.607,73.757 556.021,74.244 553.102,74.378 C549.944,74.521 548.997,74.552 541,74.552 C533.003,74.552 532.056,74.521 528.898,74.378 C525.979,74.244 524.393,73.757 523.338,73.347 C521.94,72.803 520.942,72.155 519.894,71.106 C518.846,70.057 518.197,69.06 517.654,67.663 C517.244,66.606 516.755,65.022 516.623,62.101 C516.479,58.943 516.448,57.996 516.448,50 C516.448,42.003 516.479,41.056 516.623,37.899 C516.755,34.978 517.244,33.391 517.654,32.338 C518.197,30.938 518.846,29.942 519.894,28.894 C520.942,27.846 521.94,27.196 523.338,26.654 C524.393,26.244 525.979,25.756 528.898,25.623 C532.057,25.479 533.004,25.448 541,25.448 C548.997,25.448 549.943,25.479 553.102,25.623 C556.021,25.756 557.607,26.244 558.662,26.654 C560.06,27.196 561.058,27.846 562.106,28.894 C563.154,29.942 563.803,30.938 564.346,32.338 C564.756,33.391 565.244,34.978 565.378,37.899 C565.522,41.056 565.552,42.003 565.552,50 C565.552,57.996 565.522,58.943 565.378,62.101 M570.82,37.631 C570.674,34.438 570.167,32.258 569.425,30.349 C568.659,28.377 567.633,26.702 565.965,25.035 C564.297,23.368 562.623,22.342 560.652,21.575 C558.743,20.834 556.562,20.326 553.369,20.18 C550.169,20.033 549.148,20 541,20 C532.853,20 531.831,20.033 528.631,20.18 C525.438,20.326 523.257,20.834 521.349,21.575 C519.376,22.342 517.703,23.368 516.035,25.035 C514.368,26.702 513.342,28.377 512.574,30.349 C511.834,32.258 511.326,34.438 511.181,37.631 C511.035,40.831 511,41.851 511,50 C511,58.147 511.035,59.17 511.181,62.369 C511.326,65.562 511.834,67.743 512.574,69.651 C513.342,71.625 514.368,73.296 516.035,74.965 C517.703,76.634 519.376,77.658 521.349,78.425 C523.257,79.167 525.438,79.673 528.631,79.82 C531.831,79.965 532.853,80.001 541,80.001 C549.148,80.001 550.169,79.965 553.369,79.82 C556.562,79.673 558.743,79.167 560.652,78.425 C562.623,77.658 564.297,76.634 565.965,74.965 C567.633,73.296 568.659,71.625 569.425,69.651 C570.167,67.743 570.674,65.562 570.82,62.369 C570.966,59.17 571,58.147 571,50 C571,41.851 570.966,40.831 570.82,37.631"></path></g></g></g></svg></div><div style="padding-top: 8px;"> <div style="color: #3897f0; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-weight: 550; line-height: 18px;">Ver esta publicación en Instagram</div></div><div style="padding: 12.5% 0px;"></div> <div style="align-items: center; display: flex; flex-direction: row; margin-bottom: 14px;"><div> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 50%; height: 12.5px; transform: translateX(0px) translateY(7px); width: 12.5px;"></div> <div style="background-color: #f4f4f4; flex-grow: 0; height: 12.5px; margin-left: 2px; margin-right: 14px; transform: rotate(-45deg) translateX(3px) translateY(1px); width: 12.5px;"></div> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 50%; height: 12.5px; transform: translateX(9px) translateY(-18px); width: 12.5px;"></div></div><div style="margin-left: 8px;"> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 20px; width: 20px;"></div> <div style="border-bottom: 2px solid transparent; border-left: 6px solid rgb(244, 244, 244); border-top: 2px solid transparent; height: 0px; transform: translateX(16px) translateY(-4px) rotate(30deg); width: 0px;"></div></div><div style="margin-left: auto;"> <div style="border-right: 8px solid transparent; border-top: 8px solid rgb(244, 244, 244); transform: translateY(16px); width: 0px;"></div> <div style="background-color: #f4f4f4; flex-grow: 0; height: 12px; transform: translateY(-4px); width: 16px;"></div> <div style="border-left: 8px solid transparent; border-top: 8px solid rgb(244, 244, 244); height: 0px; transform: translateY(-4px) translateX(8px); width: 0px;"></div></div></div> <div style="display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center; margin-bottom: 24px;"> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 224px;"></div> <div style="background-color: #f4f4f4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 144px;"></div></div></a><p style="color: #c9c8cd; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; margin-bottom: 0px; margin-top: 8px; overflow: hidden; padding: 8px 0px 7px; text-align: center; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;"><a href="https://www.instagram.com/p/C4fm1fiscKW/?utm_source=ig_embed&utm_campaign=loading" style="color: #c9c8cd; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 17px; text-decoration: none;" target="_blank">Una publicación compartida de Facultad de Filosofia y Letras (@fylunav)</a></p></div></blockquote><p style="text-align: justify;">La edición de un libro como el que ha inspirado esta entrada deja, también, algunas reflexiones que trascienden al personaje al que el libro va dedicado y que, aunque puedan parecer circunstanciales, se nos antoja pertinente glosar aquí, cerrando esta entrada. La primera tiene que ver con una satisfacción académica: ha sido un auténtico placer dar entrada, en la excelente coordinación editorial del volumen, a Javier Martínez Sarasate, buen alumno de una de las primeras promociones del Grado en Historia con Diploma en Arqueología que ofrecemos en la Universidad de Navarra y que en estos últimos meses ha sido, además -y lo sigue siendo- el rostro de las visitas guiadas a la <a href="https://www.facebook.com/SantaCrizdeEslava/?locale=es_ES"><span style="color: blue;">ciudad vascónica y romana de Santa Criz de Eslava</span></a>. Facilitar que, en recompensa a su meticuloso trabajo editorial, cuente ya en su historial académico con un volumen científicamente editado por él es, sin duda, una alegría que augura una fructífera carrera científica en los años venideros. Ése es, al menos, nuestro deseo. La segunda reflexión, sin embargo, no es tan agradable. Antes de solicitar a la Facultad de Filosofía y Letras y a la SECAH apoyo económico para hacer posible la edición, los coordinadores del volumen nos pusimos en contacto con las instituciones forales y, en particular, con la <a href="https://www.culturanavarra.es/"><span style="color: blue;">Dirección General de Cultura/Institución Príncipe de Viana</span></a>. Por el servicio que, en todos estos años de profesión, Mercedes Unzu ha prestado a la Arqueología de Navarra nos parecía que el <a href="https://www.navarra.es/es/inicio"><span style="color: blue;">Gobierno de Navarra</span></a> podría tener interés en rendirle homenaje alojando éste en alguna de sus publicaciones. La respuesta fue desoladora: ya no se publican homenajes en sus órganos editoriales ni se promueven estos con fondos propios del Servicio de Publicaciones que apenas reserva una partida, en este sentido, en la convocatoria de ayudas a la edición que se resuelve en concurrencia competitiva y al margen de intereses estratégicos o de oportunidad académica. La respuesta puede parecer coherente en el tono general de austeridad que, en buena lógica, se ha impuesto en las administraciones públicas, pero resulta totalmente obscena si se echa un vistazo a algunas de las recientes publicaciones que, esa misma institución, ha puesto en marcha y ha difundido casi con coste 0 para instituciones y estudiosos, y sobre las que, cuando menos, es legítimo dudar sobre su conveniencia, su originalidad, su rigor, su utilidad y su oportunidad. El órgano cultural que representa a todos los navarros ha perdido, una vez más, una inmejorable oportunidad de rendir homenaje, tributo, a quien tanto lo ha merecido en estos años trabajando, además, por la promoción y conservación del patrimonio cultural de Navarra. En cualquier caso, negativas institucionales aparte, ahí está el homenaje y es magnífico, además, que éste, como dijimos, lo hayan hecho posible -con la excelente labor editorial de EUNSA, Ediciones Universidad de Navarra- dos instituciones tan vinculadas a la biografía profesional de Mercedes Unzu, la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra, en cuyo Seminario de Arqueología dio ella sus primeros pasos como investigadora y la Sociedad de Estudios para la Cerámica Antigua de Hispania cuyos congresos periódicos ha secundado y animado notablemente en los últimos años. En el enlace que figura arriba, bajo la foto de la cubierta puede adquirirse el volumen, tanto en formato papel, en una edición sobria pero elegante, como en formato <i>ebook</i>. Las múltiples novedades que éste trae lo convierten en un volumen que tendrá, seguro, un largo recorrido editorial del que, seguro, se sentirá muy satisfecha Mercedes Unzu a cuyo homenaje van dedicados los estudios que reúne.</p> <script async="" src="//www.instagram.com/embed.js"></script>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-16829280700975673502024-03-05T17:10:00.002+01:002024-03-05T17:15:35.475+01:00SORIONEKU (y IX)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFgbDO0aunePYA5H1blsGzQkJ8OXp9gcpPPDjWNe5LoiRDHkcj9qb6Q4yzbbWLAWs8wpAeUu9AXbCWcTwUjcMigMF_aQpDoPvXBhm7JI1-9R9_UyGLxnErdY0L0__FC0ghnTS_7gP6HLIYGXXZ-XSXHNthNbpVbsb8mRkUkdP-llNg0tP6AZcpTBi_VZM/s1563/urn_cambridge.org_id_binary_20240212004120338-0612_S0003598X23001990_S0003598X23001990_fig5.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1091" data-original-width="1563" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFgbDO0aunePYA5H1blsGzQkJ8OXp9gcpPPDjWNe5LoiRDHkcj9qb6Q4yzbbWLAWs8wpAeUu9AXbCWcTwUjcMigMF_aQpDoPvXBhm7JI1-9R9_UyGLxnErdY0L0__FC0ghnTS_7gP6HLIYGXXZ-XSXHNthNbpVbsb8mRkUkdP-llNg0tP6AZcpTBi_VZM/s320/urn_cambridge.org_id_binary_20240212004120338-0612_S0003598X23001990_S0003598X23001990_fig5.png" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;">[Fig. 5 del artículo publicado en <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/vasconic-inscription-on-a-bronze-hand-writing-and-rituality-in-the-iron-age-irulegi-settlement-in-the-ebro-valley/645A15DF3D725F83D62F3D1FB5DF83EC"><span style="color: blue;"><i>Antiquity</i>, 98, 2024</span></a>, sobre el contexto arqueológico de la mano de Irulegi, con secuenciación del momento del hallazgo al posterior a su limpieza y restauración] </p><p style="text-align: justify;">En noviembre de 2022, con notable expectación mediática y en <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fTg3_hainEA"><span style="color: blue;">un acto retransmitido en <i>streaming </i>por Aranguren Televisión</span></a>, la Presidenta del Gobierno de Navarra dio a conocer, acompañado de los arqueólogos de la <a href="https://www.aranzadi.eus/"><span style="color: blue;">Sociedad de Ciencias Aranzadi</span></a> y de los lingüistas <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=104142"><span style="color: blue;">Joaquín Gorrochategui</span></a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=56155"><span style="color: blue;">Javier Velaza</span></a>, el hallazgo, en junio del año anterior, en el monte Irulegi de <i><a href="https://www.navarra.es/es/-/nota-prensa/hallada-en-el-monte-irulegi-una-mano-de-bronce-del-siglo-i-a-c-con-la-inscripcion-en-lengua-vasconica-mas-antigua-que-se-conoce-hasta-la-fecha"><span style="color: blue;">"una mano de bronce con la inscripción en lengua vascónica más antigua que se conoce hasta la fecha"</span></a></i>, como entonces se dijo, la ya conocidísima <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mano_de_Irulegui"><span style="color: blue;">"mano de Irulegi"</span></a>. El extraordinario impacto mediático que tuvo la noticia nos llevó a, en ese mismo mes, abrir en <i>Oppida Imperii Romani</i> la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">etiqueta "<i>Sorioneku</i>"</span></a> de la que ésta es ya la novena entrega y que ha tenido notable éxito contando cada una de las anteriores con miles de visitas y varios comentarios. Aunque hoy parece que -a tenor de la <i>editio princeps</i> del texto, presentada en la <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/article/view/560"><span style="color: blue;">revista <i>Palaeohispanica</i> (23, 2023, pp. 267-293)</span></a> en diciembre de 2023- conviene leer en la l. 1 de la citada inscripción mejor <i>sorioneke </i>que <i>sorioneku</i>, optamos por mantener la segunda opción en el título de nuestra serie. Una serie para la que, dicho sea de paso, a cada entrada que escribíamos, hemos deseado y creído, de hecho, que sería la última. Algo que la evolución de los acontecimientos nos ha demostrado que era, sólo, un deseo imposible. Esta lámina de bronce con cuatro líneas esgrafiadas en texto paleohispánico habrá de depararnos, todavía, muchos titulares, no pocas alegrías y, sobre todo, momentos de buena, y discutida, ciencia pero, también, de impropio y manipulado apasionamiento justo lo contrario de lo que debe ser la actividad científica presidida por la mesura, la prudencia y el diálogo.</p><p style="text-align: justify;">Y es que, el pasado mes de febrero, la mano de Irulegi ha vuelto a estar de actualidad por, al menos, dos razones que justifican, de hecho, esta nueva entrega de la serie que, algún día, acaso deberemos publicar en otro formato de mayor impacto que el de este <i>blog</i>. La primera razón, la <a href="https://www.navarra.es/es/-/nota-prensa/el-gobierno-de-navarra-declara-bien-de-interes-cultural-como-bien-mueble-la-mano-de-irulegi-irulegiko-eskua-#:~:text=Esta%20zona%20arqueol%C3%B3gica%2C%20denominada%20'Conjunto,%2C%20estirado%2C%20alisado%20y%20recortado."><span style="color: blue;">declaración de la pieza, en acuerdo de Gobierno de Navarra del 14 de febrero, como Bien de Interés Cultural</span></a> en la categoría de bien mueble, el primero, de hecho, con esta modalidad en Navarra. La segunda la publicación en la revista de la <a href="https://www.cam.ac.uk/"><span style="color: blue;">Universidad de Cambridge</span></a> <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/vasconic-inscription-on-a-bronze-hand-writing-and-rituality-in-the-iron-age-irulegi-settlement-in-the-ebro-valley/645A15DF3D725F83D62F3D1FB5DF83EC"><span style="color: blue;"><i>Antiquity </i>(98, 2024, pp. 66-84)</span></a>, del contexto arqueológico detallado de la pieza con nuevas reflexiones en torno a la lengua en que ésta fue escrita y al papel de la misma en la epigrafía "vascónica". Si la publicación del decreto de declaración del objeto como BIC se hizo en el <a href="https://bon.navarra.es/es/anuncio/-/texto/2024/42/20"><span style="color: blue;"><i>Boletín Oficial de Navarra</i> de 27 de febrero</span></a>, el impacto mediático del artículo de <i>Antiquity </i>ha sido equiparable al que ha acompañado a este singular objeto arqueológico en estos últimos dos años y se ha extendido a lo largo de la segunda quincena del citado mes. De nuevo, <i><a href="https://elpais.com/cultura/2024-02-25/que-sabemos-exactamente-de-la-mano-de-irulegi.html#:~:text=La%20mano%20es%20una%20l%C3%A1mina,y%20pesa%2035%2C9%20gramos."><span style="color: blue;">El País</span></a></i>, en la serie de reportajes sobre Arqueología que publica <a href="https://elpais.com/autor/vicente-olaya/#?rel=author_top"><span style="color: blue;">Vicente G. Olaya</span></a>, ha hecho balance de lo que sabemos sobre este ya insigne documento epigráfico y, también, la prensa local, tanto <a href="https://www.noticiasdenavarra.com/sociedad/2024/02/20/prestigiosa-revista-antiquity-tiende-mano-7895969.html"><span style="color: blue;"><i>Diario de Noticias</i> -que titulaba "La prestigiosa revista <i>Antiquity </i>tiende la mano de Irulegi al mundo"</span></a>- como <i><a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2024/02/21/revista-antiquity-eco-mano-irulegi-599570-1034.html"><span style="color: blue;">Diario de Navarra</span></a></i> -co titular más mesurado- se han hecho eco, con tono, por tanto, diferente, de las conclusiones del citado trabajo. A tenor de la serie de artículos que, en <i>Diario de Navarra</i>, hemos venido publicando sobre el documento y su transferencia a los circuitos científicos y, también, políticos -tanto de política cultural como de política partidista- tuvimos, incluso, ocasión de valorar la importancia de la feliz declaración de la pieza como BIC <a href="https://www.cope.es/emisoras/navarra/navarra-provincia/pamplona/noticias/mano-irulegi-bien-interes-cultural-20240215_3147059"><span style="color: blue;">en los micrófonos de COPE Navarra</span></a>.</p><blockquote class="twitter-tweet"><p dir="ltr" lang="es">La Mano de Irulegi, Bien de Interés Cultural <a href="https://t.co/dtBeiseSSF">https://t.co/dtBeiseSSF</a></p>— COPE Navarra (@copenavarra) <a href="https://twitter.com/copenavarra/status/1765044917775016359?ref_src=twsrc%5Etfw">March 5, 2024</a></blockquote> <script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script><p style="text-align: justify;">Pero es que, además, febrero ha sido el mes en que, como ya sucediera en enero de 2023 en la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=zExfMAkZGRU"><span style="color: blue;">conferencia "<i>Sorioneku</i>: la Navarra del siglo I (a. C y d. C.) y los antiguos Vascones"</span></a> organizada por la <a href="https://pompaelo.org/"><span style="color: blue;">Asociación </span></a><i><a href="https://pompaelo.org/"><span style="color: blue;">Pompaelo</span></a> </i>en el Civivox de Iturrama -cuyo salón de actos se quedó pequeño- hemos tenido la oportunidad, en un acto organizado por la <a href="https://sehn.org.es/"><span style="color: blue;">Sociedad de Estudios Históricos de Navarra</span></a>, dictar una conferencia titulada "La mano de Irulegi y los Vascones: del mito a la ciencia" en la que repasamos con pormenor todo el <i>iter </i>mediático y científico que ha acompañado a esta mano y, en parte, compartimos las conclusiones de lo que hemos ido vertiendo en las distintas entradas de <i>Oppida Imperii Romani</i> dedicadas a este documento en lengua paleohispánica acaso el más mediático de los pocos que pertenecen a ese insigne repertorio. Aunque la idea de la organización de la citada conferencia era la de, como se hizo en la charla de enero del 2023, grabarla y subirla al recomendable <a href="https://www.youtube.com/channel/UCD6aXJwP893gtFGepiXrkSw"><span style="color: blue;">canal de vídeos en YouTube de la propia Sociedad de Estudios Históricos</span></a>, algunos problemas técnicos frustraron esa intención. En cualquier caso, nos parece que la generosa <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2024/03/01/mano-irulegi-prueba-cruce-cultural-navarra-600584-1034.html"><span style="color: blue;">noticia que, de la misma, publicó, al día siguiente, 1 de marzo de 2024, <i>Diario de Navarra</i></span></a> en pluma de Jesús Rubio, y esta entrada, suponen un buen resumen de lo esencial de cuanto fue tratado en la misma y que podría glosarse, de modo ordenado, en los puntos que se recogen más abajo. El salón del Nuevo Casino de Pamplona, en la céntrica Plaza del Castillo, en Pamplona, se quedó pequeño para acoger al centenar largo de personas que acudieron a la conferencia como demuestra la sensacional fotografía de <a href="https://www.diariodenavarra.es/tags/autores/jesus-garzaron.html"><span style="color: blue;">Jesús Garzaron</span></a>, de <i>Diario de Navarra</i>, que aquí abajo compartimos y, también, las que en <a href="https://twitter.com/sehnavarra?lang=es"><span style="color: blue;">su perfil de <i>twitter</i></span></a>, <a href="https://twitter.com/SEHNavarra/status/1763303475503415743"><span style="color: blue;">publicó la propia Sociedad de Estudios Históricos de Navarra en el transcurso de la sesión</span></a>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizrojoAux8rEfy2yv3PTeIFpxS8l8KqJn6adbr2Jt0rQg6COuiKiOXPQ_JvoiVvbGA3E261R7QXjyP9Xp5-7PQeOHBe9MO7tA2pdV_6bWOZij0w-sOiCPUXEzB7_xGhhLxzQGzBaWgYzzlVFJcaSrtUCdS2bvV1bhLn-EF38WJV9sdsUSwGNykWWaaUy8/s1920/Conferencia.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizrojoAux8rEfy2yv3PTeIFpxS8l8KqJn6adbr2Jt0rQg6COuiKiOXPQ_JvoiVvbGA3E261R7QXjyP9Xp5-7PQeOHBe9MO7tA2pdV_6bWOZij0w-sOiCPUXEzB7_xGhhLxzQGzBaWgYzzlVFJcaSrtUCdS2bvV1bhLn-EF38WJV9sdsUSwGNykWWaaUy8/s320/Conferencia.png" width="320" /></a></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9T9L_lQjJ0glPczrZxiOqHL5oLz8pBzPV_OcpjCqESgkbyZBkO0PWjZZ8xtHtFuxMHcBkVgAHdJhN2rqHfmrI7NSkZfL4gP1LGxQTmLK4w6LYip5sT4M2rM3Ma-Xw580kYRUlBXFn54eo9l2EaErn1XfwRkHYuLKkMhDnsN1h2uZDy5wPvEdBoxY97uI/s3543/A_%20Jes%C3%BAs%20GarzaronF_%20%20(39529961).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2363" data-original-width="3543" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9T9L_lQjJ0glPczrZxiOqHL5oLz8pBzPV_OcpjCqESgkbyZBkO0PWjZZ8xtHtFuxMHcBkVgAHdJhN2rqHfmrI7NSkZfL4gP1LGxQTmLK4w6LYip5sT4M2rM3Ma-Xw580kYRUlBXFn54eo9l2EaErn1XfwRkHYuLKkMhDnsN1h2uZDy5wPvEdBoxY97uI/s320/A_%20Jes%C3%BAs%20GarzaronF_%20%20(39529961).jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En primer lugar <span style="color: #990000;">[I.]</span> es evidente que, dado que, como de hecho se señala en los artículos en <i>Palaeohispanica </i>y <i>Antiquity </i>antes enlazados, faltan evidencias para trazar una conexión clara entre la lengua en que está escrita, esgrafiada sobre el bronce, la inscripción de la mano y el vasco actual, el diseño de la expresión "lengua vascónica" ha resultado uno de los más felices resultados científicos, y, en este caso, de semántica científica, y lingüística, que han acompañado al hallazgo de este singular objeto y a la investigación que, sobre él, se ha vertido. Si a la lengua de los íberos la llamamos "lengua ibérica" y a la de los celtíberos "lengua celtibérica", era lógico -y conveniente- diseñar el sintagma "lengua vascónica" para referirse a la lengua de los Vascones aunque, como veremos en <span style="color: #990000;">[III.]</span>, con matices. De esta manera, evitamos términos como "paleovasco", "lengua euskara", "eusquérico" o "vasco-aquitano" que se habían venido usando profusamente en la bibliografía hasta la fecha si bien no convendrá, acaso, aislar el último dada la mucha mayor presencia de antroponimia y teonimia vascónica en la vertiente norte -aquitana- que en la sur -vascónica- del Pirineo como recordaba no hace mucho un artículo de Joaquín Gorrochategui en <a href="https://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/38/77/20gorrochategui.pdf"><span style="color: blue;"><i>Palaeohispanica </i>(20, 2020, pp. 721-728)</span></a>. En segundo lugar <span style="color: #990000;">[II.]</span> quizás será, en adelante, conveniente seguir hablando de "adaptación del signario ibérico" -como se dijo en los primeros momentos inmediatos a la aparición de la mano- que de un "signario vascón" como afirmaba el decreto de declaración de la mano de Irulegi como Bien de Interés Cultural. Nos parece que no es lo mismo que un grupo étnico adapte un signario con caracteres principalmente tomados del ibérico e incorpore a él apenas un par de signos adaptados para expresar fonemas que no existían en la lengua ibérica y sí en la vascónica, que atribuir carta de naturaleza de "signario" a esa sencilla -pero muy sugerente e históricamente relevante- adaptación. Además, <span style="color: #990000;">[III.]</span> pese al acierto del término "lengua vascónica" nos parece que debemos huir de la identificación, que social y mediáticamente sí se ha hecho, entre "lengua vascónica" y "lengua de los Vascones". Sabemos, fundamentalmente por un pasaje de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tito_Livio"><span style="color: blue;">Tito Livio</span></a>, que había un <i>Vasconum ager</i> en el entorno de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Calagurris"><span style="color: blue;">Calagurris</span></a> </i>y es en ese contexto, <i>in confinio Beronum</i>, "en el límite de los Berones", como dice el texto liviano, en el que se ha producido el hallazgo -especialmente en La Custodia de Viana (Navarra)- de <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/01/29/descubren-dos-piezas-inscripciones-celtiberas-viana-556282-1034.html"><span style="color: blue;">un buen número de textos escritos sobre bronce -hasta nueve-</span></a>, fundamentalmente téseras de hospitalidad, todos ellos, además, en lengua celtibérica lo que obliga a hacer evidente la matización de que aunque existiera una "lengua vascónica" en territorio vascón ésta no fue la única hablada entre los Vascones donde, más verosímilmente, las evidencias, como se afirma en algunas de las contribuciones del <i>dossier </i>publicado en <a href="https://revistas.navarra.es/index.php/FLV/issue/view/219"><span style="color: blue;"><i>Fontes Linguae Vasconum</i> (136, 2023, pp. 485-637)</span></a> que centró <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2024/01/sorioneku-y-viii.html"><span style="color: blue;">una entrada anterior de esta serie</span></a>, apuntan a que el multilingüismo debiera ser la nota lingüística predominante, con evidencias de lengua vascónica, sí pero, también, de lengua indoeuropea. <span style="color: #990000;">[IV.]</span> Por más que la inscripción de Irulegi constituya la primera manifestación escrita de unos Vascones a los que se tenía por ágrafos y por más que el documento inspire los más profundos sentimientos identitarios del imaginario social navarro, vasco-navarro o vasco, el soporte empleado (bronce), el procedimiento técnico de esgrafiado de sus letras (a través de líneas guía de <i>ordinatio </i>y combinando un primer trazo esgrafiado, en línea, y un segundo trazo en círculos) y la propia función votiva de la pieza -dedicada a la fortuna, expresada con el dativo <i>sorioneke</i>, en lengua vascónica- no son sino una prueba clara de que los Vascones de Irulegi conocían el uso del medio epigráfico que fue consustancial a la cultura romana y, además, estaban en contacto con usos próximos del mismo como el grabar los caracteres en círculos -propio del ámbito indoeuropeo, vecino del vascónico hacia el sur y hacia occidente- o con el propio signario, y hasta el concepto de la mano cortada, procedentes, ambos, del, también vecino, ámbito ibérico, en este caso de los que eran sus vecinos al este, los iberos. Convendría, pues, como ya hiciéramos nosotros en el primer artículo que, en noviembre de 2022, publicamos en <i>Diario de Navarra</i>, sobre el tema -y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/sorioneku.html"><span style="color: blue;">que fue recogido en una entrada anterior de esta serie</span></a>- poner de relieve que la mano de Irulegui, en realidad, es una radiografía de la notable diversidad étnica y lingüística del solar de Navarra en la Antigüedad, diversidad a la que, como elemento característico sobre los Vascones, venía apuntando la investigación reciente, tal como demostramos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2017/10/navarrorum.html"><span style="color: blue;">en el <i>post </i>"<i>Navarrorum</i>", otro de los más leídos de este <i>blog</i></span></a>. <span style="color: #990000;">[V.]</span> Ha de tenerse en cuenta que las ciencias de la Antigüedad trabajan con evidencias y que éstas, acumuladas, adquieren capacidad de generar conocimiento histórico. A más evidencias, ese conocimiento, siempre en construcción, es más firme y nos acerca más, si cabe, a la verdad histórica, no siempre posible, como sabemos, cuando se trata de la Historia Antigua. Si se construye un relato -que no una "verdad"- sin las evidencias suficientes éste acaba por generar exactamente eso, un mito que sólo nuevas evidencias pueden aupar al rango de verdad científica. Sobre la mano de Irulegi se ha creado el mito social de ser el primer texto escrito en euskera con que se cuenta en Navarra -cuando ya remitían a la lengua vascónica algunos nombres de, por ejemplo, el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Bronce_de_Ascoli"><span style="color: blue;">bronce de Áscoli</span></a> y, además, no existe acuerdo entre los lingüistas ni en la lengua en que está escrito ni en la conexión de ésta, si es la vascónica, con el vasco actual- y el de convertirlo en la prueba de una <i>literacy</i>, de un hábito escriturario, desconocido hasta ahora para los antiguos Vascones -de ahí el mérito del documento, o, al menos, uno de ellos- que, aunque se incremente un poco con los instrumentos de escritura -un <i>stylus </i>en hueso- y esgrafiados -dos sobre fondos de cerámica- localizados en las excavaciones de Irulegi en el mismo contexto en el que apareció la mano, sigue siendo notablemente exigua frente a la <i>literacy </i>que sí demuestran las poblaciones ibéricas o celtibéricas contemporáneas y se operó, sencillamente, en una clara consecuencia de la emulación de la cultura escrita de los Romanos y de los pueblos del entorno que recibieron aquélla, también, de éstos últimos. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_aEClkV257nG0i5QoGxUEUUThj1e8SNPUsyWqkxA_LklKF16oX7BtiMQRSDOEVoyu1ySNCeKrCbW3ui6sbAwD6pscXZRsx0PHgyRc7DCG8Q4f0IPYwbF9DvH0aMSYMUMz9eRQynqo3k_cc1By-RWXEoJsBOzDFMkjsk8Uj7wAj2jn69LN7F8R2fxIAiw/s2124/Diario%20de%20Navarra%20%5B01.03.2024%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2124" data-original-width="1832" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_aEClkV257nG0i5QoGxUEUUThj1e8SNPUsyWqkxA_LklKF16oX7BtiMQRSDOEVoyu1ySNCeKrCbW3ui6sbAwD6pscXZRsx0PHgyRc7DCG8Q4f0IPYwbF9DvH0aMSYMUMz9eRQynqo3k_cc1By-RWXEoJsBOzDFMkjsk8Uj7wAj2jn69LN7F8R2fxIAiw/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B01.03.2024%5D.jpg" width="276" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Impartir conferencias sobre cualquier tema que resulte atractivo socialmente -como, desde luego, lo es, al menos en Navarra la mano de Irulegi- y hacerlo, además, de forma abierta y transparente, científica, tiene siempre premio. Y en esta charla, el premio fue doble, o triple, si se tiene en cuenta la expectación que concitó y el numeroso público que congregó. Por un lado, al día siguiente, recibimos un correo de una buena estudiante del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/doble-grado-en-relaciones-internacionales-e-historia"><span style="color: blue;">Grado en Historia y Relaciones Internacionales que ofrecemos en la Universidad de Navarra</span></a>, y que asistió a la charla, en el que nos felicitaba por la conferencia y manifestaba que su contenido le había servido para descubrir que "todo lo que creía que sabía, y había aprendido sobre los Vascones en el colegio, era mentira", algo que nos recordó los resistentes tópicos que, sobre esta etnia histórica de la Antigüedad siguen vigentes en el ámbito escolar y que hemos denunciado, en, al menos, dos entradas recientes, con bibliografía, de este <i>blog</i>, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/09/sorioneku-y-vi.html"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku </i>(y VI)"</span></a> y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/02/dein-vascones.html"><span style="color: blue;">"<i>Dein Vascones</i>"</span></a>. Pero, como segunda recompensa, entre las múltiples preguntas que se formularon al final de la charla -tanto las públicas como las privadas- un asistente, colega en la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-educacion-y-psicologia"><span style="color: blue;">Facultad de Educación y Psicología de la Universidad de Navarra</span></a>, nos preguntó por una de las pocas inscripciones paleohispánicas que, hasta ahora, habían sido localizadas en el entorno de Irulegi y que, junto con el mosaico de <i>Andelo y</i> la adaptación de algunos elementos del signario ibérico atestiguada en las leyendas monetales de algunas cecas del denominado "grupo vascón", se venían esgrimiendo como evidencias del uso de la escritura por los Vascones. Nos referimos al <a href="http://hesperia.ucm.es/consulta_hesperia/Generalidades.php?file=file_100.php&id=2190"><span style="color: blue;">bronce de Aranguren</span></a>, recuperado en los primeros años noventa en búsquedas irregulares en las proximidades del monte Irulegi y conservado, hasta donde nos consta, en el <a href="https://www.museodezaragoza.es/"><span style="color: blue;">Museo de Zaragoza</span></a> y de cuya inscripción delantera ofrecemos imagen, en foto, tal como obra en el <a href="http://hesperia.ucm.es/index.php"><span style="color: blue;">Banco de Datos de Lenguas Paleohispánicas Hesperia</span></a>, de siempre recomendable consulta y en cuyo motor de búsqueda, por cierto, no aparece todavía una categoría de "lengua vascónica". A este colega le interesaba conocer algo más sobre la pieza -en particular sobre las circunstancias, oscuras e irregulares, de su hallazgo- y nos comprometimos a volver sobre su <i>editio princeps</i> y enviarle lo esencial de la misma (BELTRÁN LLORIS, F., y VELAZA, J., "Una nueva inscripción ibérica sobre bronce (Aranguren, Navarra)", en ADIEGO, I. J., SILES, J., y VELAZA, J. (eds.), <i>Studia Palaeohispanica et Indogermanica J. Untermann ab amicis Hispanicis oblata</i>, Barcelona, 1993, pp. 89-99).</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCVb5kodDkO2U1MDzETYOp249LQ4aoM6rPwRqcwVfoajhLIw3-uVeCzU6yQCZXPSzzGuSp9NeYt79p60F2Ypb86wFvjc0WQJabVxGZ7zfPQP3bQsokXPrvwmE_NsFGbJSTnLkwQFgWPXRSSn40qqHMoNJNhx1keZospgBWh41A5_-wDIWO39GqfC937Fo/s1525/Hesp_ArangurenBN.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1525" data-original-width="1413" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCVb5kodDkO2U1MDzETYOp249LQ4aoM6rPwRqcwVfoajhLIw3-uVeCzU6yQCZXPSzzGuSp9NeYt79p60F2Ypb86wFvjc0WQJabVxGZ7zfPQP3bQsokXPrvwmE_NsFGbJSTnLkwQFgWPXRSSn40qqHMoNJNhx1keZospgBWh41A5_-wDIWO39GqfC937Fo/s320/Hesp_ArangurenBN.jpg" width="296" /></a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="color: blue;">"El interés de esta fragmentaria pieza deriva ante todo de su lugar de aparición así como de su carácter híbrido, al tratarse de una inscripción grabada con una técnica y sobre un soporte del todo inhabituales en la epigrafía ibérica (...) La mixtura cultural señalada para el territorio vascónico y el contexto histórico en el que parece inscribirse el bronce de Aranguren proporcionan un telón de fondo adecuado para explicar el carácter híbrido ya mencionado que exhibe este epígrafe. A pesar del carácter fragmentario de nuestro texto parece poder afirmarse a partir de las comparaciones léxicas (...) que se trata de un documento en lengua ibérica, si bien debe reconocerse también que ninguna de ellas resulta del todo concluyente (...). La reciente llamada de atención a propósito de la posible utilización del ibérico como lengua vehicular por hablantes de otras lenguas (...) resulta de particular interés para el ámbito vascónico de mixtura lingüística demostrada. Pero, por otra parte y desde el punto de vista epigráfico, resulta anómala la utilización para un texto ibérico tanto de un soporte de bronce, excepcional en su tradición epigráfica, como de la técnica de punteado para grabar los signos, igualmente inhabitual. Por el contrario ambos son normales o incluso preponderantes en la epigrafía celtibérica -caso de las téseras de hospitalidad y de las <i>tabulae </i>de bronce- y en su modelo inmediato, la latina, que ofrecen un buen número de ejemplos de uso de los mencionados soporte y técnica de grabación. Todo lo dicho parece indicar que, a pesar del carácter ibérico de la lengua, el bronce de Aranguren forma parte de una tradición epigráfica distinta, celtibérica o latina, que pone bien de manifiesto tanto las peculiaridades como la condición de <i>trifinium </i>cultural del territorio vascónico (...)"</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">No deja de ser curioso cómo esta afirmación (pp. 95-97), que resultaba parte fundamental de la <i>communis opinio</i> sobre los dominios lingüísticos en territorio vascón y sobre el hábito escriturario de los antiguos Vascones hace apenas unos años, se haya sacado completamente del debate mediático y político que, con inusitada expectación, ha seguido a la presentación en sociedad de la mano de Irulegi y que su contenido -que, en esencia, fue una de las partes de lo que reivindicamos en nuestra charla del 29 de febrero pasado- sea hoy motivo de escándalo para algunos. En la filosofía de dejar hablar a los expertos -que impregnó gran parte de la conferencia y de la mayor parte de las cosas que, también en <i>Oppida Imperii Romani</i>, hemos escrito sobre el particular- nos parece oportuno cerrar este <i>post </i>con esa cita dedicándola de modo muy especial, y cariñoso, a quienes, asistiendo a la charla, se dedicaron a comentar, entre cuchicheos, durante ella, cada cosa que sostuvimos y que, sin embargo, a la hora del verdadero debate científico, el momento del turno de preguntas, prefirieron guardar silencio acaso porque, en ellos -como en parte de la manipulada opinión pública- puede también más el mito que la ciencia, ciencia a la que, si queremos ser serios, en todo lo que respecta al estudio y a la difusión en medios de lo que la mano de Irulegi dice, nos parece deben añadirse las cinco matizaciones antes numeradas.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="486" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="https://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/FtVC4vWc2B8cWq?startSlide=1" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="597"></iframe></div>
<div style="margin-bottom: 5px; text-align: center;"><strong><a href="https://es.slideshare.net/slideshows/la-mano-de-irulegi-y-los-vascones-del-mito-a-la-ciencia/266565751" target="_blank" title="La mano de Irulegi y los Vascones: del mito a la ciencia">La mano de Irulegi y los Vascones: del mito a la ciencia</a></strong> from <strong><a href="https://es.slideshare.net/javierapintado" target="_blank">Javier Andreu</a></strong></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-56742910680309842532024-02-20T17:19:00.003+01:002024-02-27T10:41:07.672+01:00ROMA VICTRIX<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGHYWdtFZ8RS0mYGhK2f5h5ryIm9uvVgcwkbj3appQfdCAzGbeZsX9BP9K3Qz3dt3SMSmK74g2QUM_PzIr4b1AL7ofyjr1vemAvAqZPCw-2XJFJ0OTq0BlFAq0ro4N7WzYoDTYM9JlUwlvKa1v_hl0LBwAkHu6Vc-RQwBfCyJvDnHZbMRPb3S2Fo2eYyw/s1021/RIC%2045%20%5BGalba%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1021" data-original-width="1011" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGHYWdtFZ8RS0mYGhK2f5h5ryIm9uvVgcwkbj3appQfdCAzGbeZsX9BP9K3Qz3dt3SMSmK74g2QUM_PzIr4b1AL7ofyjr1vemAvAqZPCw-2XJFJ0OTq0BlFAq0ro4N7WzYoDTYM9JlUwlvKa1v_hl0LBwAkHu6Vc-RQwBfCyJvDnHZbMRPb3S2Fo2eYyw/s320/RIC%2045%20%5BGalba%5D.jpg" width="317" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;">[Reverso <i>ROMA VICTRIX</i> en <a href="https://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=2344907&AucID=5736&Lot=1890&Val=1322979335f99ae3df48ee18ba342b83"><span style="color: blue;">denario acuñado por Galba en la primavera del 68 d. C., <i>RIC </i>45</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Desde el año 2016, cada verano, estudiantes de la <a href="https://www.uc.cl/"><span style="color: blue;">Pontificia Universidad Católica de Chile</span></a> y, desde 2022, también de la <a href="https://www.uandes.cl/"><span style="color: blue;">Universidad de Los Andes</span></a> –ambas en Santiago de Chile– cruzan el océano para participar en el <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras/estudiantes/programa-arqueologia"><span style="color: blue;">Programa de Arqueología de Los Bañales</span></a>, en la modalidad internacional del mismo. Son siempre estudiantes extraordinarios, muy motivados y con una pasión por Roma que resulta tan admirable como contagiosa. El primero de todos esos estudiantes, Arturo Covarrubias -hoy ingeniero y, cuando se acercó por Los Bañales, todavía pregraduado en dicho título aunque con gran interés por la Historia- se dirigió a nosotros hace unos días pues <a href="https://twitter.com/i/flow/login?redirect_after_login=%2FE_Irarrazabal"><span style="color: blue;">Elena Irarrazabal</span></a>, <a href="http://www.elmercuriomediacenter.cl/prensa/el-mercurio/cuerpos/artes-y-letras/"><span style="color: blue;">subdirectora del suplemento dominical <i>Artes y Letras</i></span></a> que acompaña a la edición de fin de semana del <a href="https://digital.elmercurio.com/2024/02/19/A"><span style="color: blue;">diario chileno <i>El Mercurio</i></span></a>, estaba preparando un reportaje que, titulado "Pasión por Roma" pretendía hacer balance de algunas de las manifestaciones de ese interés global actual por el pasado romano de Occidente y, también, ahondar en sus causas y en sus razones. Irarrazabal quería charlar con nosotros para ilustrar su reportaje y Covarrubias hizo de intermediario para ponernos en contacto y que pudiera responder a una serie de preguntas sobre la cuestión. La entrevista, a partir de nuestra respuesta a sus sagaces cuestiones, se cerró justo la víspera de que, en la <a href="https://madrid.unav.edu/"><span style="color: blue;">sede de posgrado de la Universidad de Navarra, en Madrid</span></a>, el 14 de febrero, interviniéramos en un coloquio sobre la herencia del mundo clásico, "Entre clásicos y <i>selfies</i>", en el que participó también Emilio del Río que acaba de publicar su <a href="https://www.casadellibro.com/libro-pequena-historia-de-la-mitologia-clasica/9788467071221/14163375?awc=21491_1708356143_916af54a635d326128959eae9ae1da0d&utm_source=awin&utm_campaign=176013&utm_medium=afiliados&utm_content=Redbrain%20Ltd"><span style="color: blue;"><i>Pequeña historia de la mitología clásica</i> (Madrid, 2023)</span></a> y que sigue triunfando con su <a href="https://www.casadellibro.com/libro-locos-por-los-clasicos/9788467061963/12962673"><span style="color: blue;"><i>Locos por los Clásicos</i> (Madrid, 2022)</span></a> y su <a href="https://www.casadellibro.com/libro-calamares-a-la-romana/9788467059175/11347337"><span style="color: blue;"><i>Calamares a la romana</i> (Madrid, 2020)</span></a> entre otros títulos que tanto están haciendo por acercar el mundo clásico a un público masivo.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLmuURoXsy2SBBZAdNEFqnTewvljhAtyTCTi73lx4SjYGjuL8fnlc3hyphenhyphenChKg3slgYtbTbbjx8WVNcZtCXDHsjIwiyKnkp2qP-QVK5aU0BFkXXUUA1i7_FQ1NYOnPbfeq4eB7fHOnz3e9J9zDTOUsAB69iuwjIxrb3v22RgXJB4K5VO-Gc6ciuP0CO22_E/s1080/Entre%20Cl%C3%A1sicos%20y%20Selfies%20II.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLmuURoXsy2SBBZAdNEFqnTewvljhAtyTCTi73lx4SjYGjuL8fnlc3hyphenhyphenChKg3slgYtbTbbjx8WVNcZtCXDHsjIwiyKnkp2qP-QVK5aU0BFkXXUUA1i7_FQ1NYOnPbfeq4eB7fHOnz3e9J9zDTOUsAB69iuwjIxrb3v22RgXJB4K5VO-Gc6ciuP0CO22_E/s320/Entre%20Cl%C3%A1sicos%20y%20Selfies%20II.png" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Aunque el reportaje, publicado el domingo 18 de febrero, resultó excepcional, nos pareció que la coincidencia de los dos eventos en una misma semana aconsejaba realizar en <i>Oppida Imperii Romani</i>, blog que, de hecho, aparece citado en reportaje, una suerte de <i>making off</i> que recogiera las preguntas que Elena Irarrazabal nos hizo llegar para preparar las dos extensas páginas que, a tres columnas, publicó <i>El Mercurio</i> y que, en cualquier caso, se ofrecen también a continuación. De esa manera, nos parece, el seguidor de este <i>blog </i>tendrá más material, si lo desea, para seguir ahondando en esa pasión por Roma que, de hecho, es, también, el motor de este espacio.</p><p style="text-align: center;">-----------------------------------------</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAJhAF7xzl5Cy57jynt1LHCWh9JPrFVSuC7L_c9ghYOYN30hilHx25o_a_i7UJI7YtFUiHEG3T432ICNcDAZ_KS-hdaJY__SCUdrOOt16-0wrOLLGH-P2g1pZqfLUAf1MY6Mwy8zQqY10UcaqSMoCHHR8-sZML9En5iMC2aSZblqOqq1ly64-8AM8K_T0/s3665/El%20Mercurio%20%5B18.02.2024%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3300" data-original-width="3665" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAJhAF7xzl5Cy57jynt1LHCWh9JPrFVSuC7L_c9ghYOYN30hilHx25o_a_i7UJI7YtFUiHEG3T432ICNcDAZ_KS-hdaJY__SCUdrOOt16-0wrOLLGH-P2g1pZqfLUAf1MY6Mwy8zQqY10UcaqSMoCHHR8-sZML9En5iMC2aSZblqOqq1ly64-8AM8K_T0/s320/El%20Mercurio%20%5B18.02.2024%5D.jpg" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">- ¿Cómo entiendes la subsistencia
de la “pasión por Roma” en la cultura actual, que se manifiesta en el éxito de
los libros de Santiago Posteguillo y otros autores, en la nueva y exitosa </span><a href="https://www.britishmuseum.org/exhibitions/legion-life-roman-army"><span style="color: blue;">exposición
"<i>Legion: life in the Roman army</i>" del British Museum</span></a><span style="color: #990000;"> y en el interés que sigue suscitando la historia de Roma no solo
en la academia, sino en el público masivo?</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando en 1856 el, probablemente,
mayor historiador de Roma de todos los tiempos, el alemán <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Theodor_Mommsen"><span style="color: blue;">Theodor Mommsen</span></a>,
publicó su <i>Historia de Roma</i>, en el prólogo al último de sus volúmenes afirmó
que en ningún otro periodo de la Historia en general y de la Historia Antigua
en particular naciones tan diversas y pueblos tan diferentes habían estado
unidos, con tanta eficacia, bajo un sistema administrativo común y eficaz como
durante el Imperio Romano y que éste constituía, además, una suerte de plenitud
de los tiempos cuyo estudio podía aportar muchas enseñanzas al presente.
Seguramente, esa mirada “en tiempo presente” a la Historia de Roma ha sido,
desde entonces, absolutamente recurrente. Roma ofrece –también porque los
propios historiadores de época romana concebían así la labor historiográfica–
ejemplos inspiradores de eficaz administración, de buen gobierno, de
integración jurídica y, sobre todo, en Occidente nos reconocemos bastante en su
cultura, en su pensamiento, e, incluso, en su propia evolución constitucional. Si ya para <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Valerio_M%C3%A1ximo"><span style="color: blue;">Valerio Máximo</span></a>, un historiador
romano de época imperial, rescatar los hechos y dichos memorables de los
grandes prohombres de Roma tenía un valor pedagógico, incluso moral, hoy seguimos haciendo lo
mismo y, casi, cada acontecimiento de nuestro presente, se proyecta hacia el
pasado. Roma es, por tanto, pasado y proyección pues su legado vive entre
nosotros. Nos seguimos sintiendo Romanos porque, en realidad, como nadie derogó
la disposición del emperador Caracalla de conceder la ciudadanía romana a todos
los hombres libres del Imperio, de algún modo, seguimos siendo, todos Romanos y
hablando una lengua directamente derivada del Latín. Eso no es óbice para que,
quizás, en la recepción histórica del legado de Roma, hayamos construido una
imagen de Roma acaso muy apolínea, muy racional, casi prusiana, algo
idealizada, que quizás no se corresponde con la civilización algo caótica y, en
algunas cosas poco ejemplarizante, que, Roma, realmente, fue. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"> -Si tuvieras que recomendar algún escritor o
novelista actual que trate historias de Roma, ¿cuáles serían? ¿E historiadores?</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El fenómeno de la literatura de
ficción, o histórica, en torno a Roma y al mundo clásico en general ha
funcionado siempre comercialmente por todo lo dicho anteriormente y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/06/rervm-gestarvm-memoria.html"><span style="color: blue;">por razones que ya vertimos hace algunos años en este mismo <i>blog</i></span></a>. La Historia
de Roma, desde la época de los reyes (siglos VIII al VI a. C.) hasta la época
imperial (siglos I a. C. al V d. C.) pasando por la gran expansión mediterránea
(siglos IV-II a. C.) y por la crisis republicana (siglo I a. C.) está llena de
relatos fascinantes que resisten muy bien los lenguajes narrativos del cine y
de la literatura, de la ficción. Además de Santiago Posteguillo, quizás podrían
recomendarse autores como Andrea Frediani, Colleen McCullough o Harry
Sidebottom, pero también algunos otros que suelen aparecer en <a href="https://www.planetadelibros.com/blog/actualidad/15/articulo/los-mejores-libros-para-conocer-la-antigua-roma/371"><span style="color: blue;">los <i>rankings </i>al uso</span></a>. En castellano están escribiendo novelas muy interesantes Juan
Torres Zalba, Gabriel Castelló o Isabel Barceló. Pero, yo siempre, a mis
estudiantes, suelo animarles a que, antes de consumir esa literatura de ficción
–que tiene, en muchos casos, un buen trabajo de documentación histórica detrás–
se acerquen a las fuentes en las que esos autores han bebido y que son,
lógicamente, los grandes historiadores romanos. Es difícil descubrir un relato
épico más fascinante que las historias de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Polibio"><span style="color: blue;">Polibio</span></a>, mejor “novela” de intrigas
palaciegas y mejor <i>thriller </i>psicológico que <i>La vida de los doce Césares</i> de
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Suetonio"><span style="color: blue;">Suetonio</span></a>, mejor descripción de los problemas políticos de un tiempo convulso
que la <i>Conjuración de Catilina</i> de Salustio o las <i>Historias </i>de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1cito"><span style="color: blue;">Tácito</span></a> o mejor
novela bélica que <i>La guerra de los judíos</i> de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefo"><span style="color: blue;">Flavio Josefo</span></a>, del que <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/09/necessaria-inania.html"><span style="color: blue;">algo extractamos no hace mucho en <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>. Roma diseñó un
modelo introspectivo y muy personalista de hacer Historia, que concedía un gran
protagonismo a las individualidades, que ha tenido una gran influencia en la
narrativa posterior y que, de hecho, explica que todos los novelistas que ahora
escriben sobre Roma elijan, como centro de su relato, la vida y hazañas de un
personaje central en la época que quieren novelar.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Entre los historiadores, y pese
al éxito de Mary Beard, Fernando Lillo, Emilio del Río, o Néstor Marqués, todos
muy recomendables, también recomendaría volver a los clásicos. La <i>Historia de
Roma</i> de Theodor Mommsen, que mereció en 1902 el Nobel de Literatura; <i>La
revolución romana</i> de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ronald_Syme"><span style="color: blue;">Ronald Syme</span></a>; <i>El emperador en el mundo romano</i>, de<span style="color: blue;"> <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Fergus_Millar"><span style="color: blue;">Fergus Millar</span></a> </span>–estos dos últimos profesores en Oxford–; la <i>Historia social de Roma</i> de
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9za_Alf%C3%B6ldy"><span style="color: blue;">Géza Alföldy</span></a>; <i>El oficio de ciudadano en la República romana</i> o <i>Roma y la
conquista del mundo mediterráneo</i>, de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Claude_Nicolet"><span style="color: blue;">Claude Nicolet</span></a> o las biografías sobre
distintos emperadores –Vespasiano, Trajano, Adriano– de Barbara Levick o de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Anthony_Birley"><span style="color: blue;">Anthony Birley</span></a>; las aproximaciones a la vida cotidiana de Robert Etienne o los modernos
ensayos que, en materia de historia de las ideas o historia cultural, han
escrito recientemente Greg Woolf, profesor en UCLA, o Andrew Wallace Hadrill,
compañero de Mary Beard en Cambridge. Todos estos investigadores, algunos aun
en activo, otros fallecidos, han sabido conjugar la buena investigación histórica con hacer las
conclusiones de ésta asequibles al gran público. En Chile, Catalina Balmaceda,
de la Universidad Católica de Chile, tiene también una dilatada producción
investigadora sobre historiografía romana e historia política y cultural de la
República, que conviene conocer pues aporta muchas claves para entender el
presente. Y en toda Latinoamérica ha sido, como en Europa, un gran éxito <i>El
infinito en un junco</i>, de Irene Vallejo, un ensayo sobre los libros en el mundo
antiguo cuya parte sobre la producción escrita y la difusión del libro en Roma
es deliciosa (sobre ella puede verse un <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/02/omnes-libellos.html"><span style="color: blue;"><i>post </i>monográfico en <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>).</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">-¿Qué opinas de los libros de
Santiago Posteguillo, que en Chile tienen mucho éxito?</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como comentábamos hace algunos años en <i>Diario de Navarra</i> (noviembre de 2018) Santiago Posteguillo es un
maestro de la ficción narrativa. Maneja la pluma como nadie y, sobre todo, lo
hace desde una técnica casi cinematográfica que resulta adictiva para el
lector. Además, se documenta muy bien, visita los escenarios en que se
desarrollaron los acontecimientos que elige como centrales para sus novelas y elige estos muy oportunamente siguiendo la <i>mainstream </i>dominante:
grandes reformadores políticos que resultan atractivos en un contexto de auge
de los populismos como el actual como en <i>Roma soy yo</i> o <i>Maldita Roma</i>; mujeres
influyentes como en <i>Yo Julia</i>; o personajes de la periferia del Imperio que
alcanzan el gobierno central, como en la trilogía sobre Trajano. En general,
sus novelas suponen una buena introducción a la problemática histórica de
periodos apasionantes de la Historia de Roma pero, personalmente, como anoté antes, yo siempre
elegiré, y recomendaré, volver a los autores (Suetonio, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n"><span style="color: blue;">Cicerón</span></a>, el propio
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_C%C3%A9sar"><span style="color: blue;">César</span></a>, la <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_Augusta"><span style="color: blue;">Historia Augusta</span></a></i>...) a partir de los cuáles él ha tenido que construir sus
vibrantes relatos. Su éxito es, indirectamente, el éxito de todos esos
cronistas e historiadores antiguos con que ha construido sus novelas.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5mY6lDk5eZfcIvR8PRMIOjoYYdhMR5Hil4HQc1zV9QGCcus00ItIBCTVWHns3YTjqvNtuvgFDI_oA-ypiWK4sP0lyPb6CNYcKf3FqFnBEYfSSt9mT_sWXB1fiIgW0JGsu1a43veVMb4u4BDhbyb2_j94HlVXhVo2oc8KufFwYfW29QkwwIkDxFCBUFo/s1569/PosteguilloJavierAndreu%5BDiariodeNavarra%5DRESOLUCIO%CC%81N.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="541" data-original-width="1569" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5mY6lDk5eZfcIvR8PRMIOjoYYdhMR5Hil4HQc1zV9QGCcus00ItIBCTVWHns3YTjqvNtuvgFDI_oA-ypiWK4sP0lyPb6CNYcKf3FqFnBEYfSSt9mT_sWXB1fiIgW0JGsu1a43veVMb4u4BDhbyb2_j94HlVXhVo2oc8KufFwYfW29QkwwIkDxFCBUFo/s320/PosteguilloJavierAndreu%5BDiariodeNavarra%5DRESOLUCIO%CC%81N.png" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">- ¿Se abusa a veces de las
comparaciones con la historia de Roma? ¿Por ejemplo, en relación al fin del
Imperio y los tiempos actuales?</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sí, sin duda. Es cierto que el
libro <i>El fatal destino de Roma</i>, de Kyle Harper –que se ha hecho eco de los
problemas climáticos y, también, sanitarios, que salpicaron la ya denominada
“crisis medio-imperial” de Roma– ha tenido un impacto extraordinario y, con el
favorable contexto pandémico, ha vuelto a poner sobre la mesa los tópicos que
ya <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Gibbon"><span style="color: blue;">Edward Gibbon</span></a>, en su <i>Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano</i>,
vertió sobre la fascinante Antigüedad Tardía (siglos III al V d. C.). Pero ya
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Amiano_Marcelino"><span style="color: blue;">Amiano Marcelino</span></a>, en el siglo IV d. C., describió que la apertura de fronteras,
los cambios ideológicos y la debilidad política de Roma, y su cristianización,
vaticinaban un mundo diferente. En cualquier caso, pese a que a veces se abuse
de esas comparaciones, los procesos históricos vividos en el pasado son siempre
un buen escenario desde el que entender y comprender el presente y, si es
posible, corregirlo.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">-El British Museum organiza ahora
“<i>Legion: life in the Roman army</i>”, sobre la vida en el ejército romana ¿Se puede definir a Roma como un
“Estado militar”? ¿Roma tenía un ejército “profesional”? </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sin duda la expansión de Roma
fue, hasta época del Principado, una expansión militar. Pero Roma fue mucho más
que eso: su sistema administrativo, como destacó Mommsen, fue uno de los más
perfeccionados –acaso con el persa– de todo el mundo antiguo con el diseño del
aparato provincial y con un refinado equilibrio entre un poder central fuerte y
una administración municipal muy empoderada que dejaba a la elite local protagonismo
y responsabilidad en la toma de decisiones, edificio que sólo cuando se
resquebrajó produjo los primeros síntomas de crisis a partir de comienzos del
siglo III d. C. También, Roma supo crear, a partir de la gran revolución
cultural de época de Augusto, un sentido de pertenencia, una idea de “patria
común” en la que todos los hombres se sentían interconectados en torno al
Mediterráneo como nunca antes lo habían estado. Y ello permitió que el mundo
alcanzase una prosperidad económica desconocida hasta entonces.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Curiosamente, pese a esa potencia
militar, a Roma le costó siglos contar con un ejército profesional. De hecho,
entre el siglo VIII y los años 90 del siglo I a. C., como casi todas las
sociedades arcaicas mediterráneas, el ejército era un ejército de ciudadanos
que, además, costeaban, en función de su renta, su propia panoplia militar más
ventajosa para los más ricos y más frágil para los más pobres. A ese ejército
sí se fue añadiendo, al ritmo de la expansión, la pericia técnica especializada
de los extranjeros, que se integraban como tropas auxiliares, complementarias,
a la unidad básica, las legiones que, durante la monarquía y la república
fueron ejércitos cívicos, de infantería ciudadana. Las reformas de Cayo Mario,
tras varios intentos frustrados previos, transformaron el ejército de un
ejército cívico a un ejército de civilización en el que quien se enrolaba
acababa recibiendo, con su certificado de licenciamiento, con su <i>honesta
missio</i>, la ciudadanía romana. El ejército tuvo un notable protagonismo en la
crisis constitucional del modelo republicano y, también, en la llamada anarquía
militar del siglo III d. C. pero algunos emperadores fueron capaces de
emplearlo, también, con fines civiles para la construcción de infraestructuras
que favorecieron la conectividad del Imperio, por ejemplo, Augusto o
Vespasiano, acaso dos de los emperadores más habitualmente invocados –desde las
propias fuentes romanas– como modelos de buen gobierno. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">-Y si bien el ejército romano
logró conquistar y construir un imperio, ¿no había también un gran recelo y
temor desde el mundo político al militar? ¿funcionaban los sistemas de <i>check and balance</i> o se perdieron en el Imperio?</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sí, sin duda. La constitución
romana, desde el siglo VI a. C. en que se funda la república, estaba basada en
cuatro poderes: cónsules, senado, asambleas populares y ejército. Y el pueblo
controlaba dos de esos poderes, el comicial-electoral de las asambleas y el
militar y coercitivo del ejército. Con la fundación del Principado, del régimen
“imperial”, por encima de ese engranaje se colocó el emperador. Pero, por su
carácter original de ejército cívico, durante gran parte de la República y,
también, por la fidelidad que los soldados guardaban a sus comandantes –el
denominado fenómeno clientelar, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/02/in-fidem-et-clientelam.html"><span style="color: blue;">del que también nos ocupamos hace algunos años en este <i>blog</i></span></a>– algunas unidades militares de Roma se
convirtieron casi en ejércitos privados, particulares, empleados como medio de
presión por parte de sus comandantes. Así sucedió con Sila o con César en los
años 80 y 40 del siglo I a. C. cuando, entrando con el ejército en la capital,
en Roma, desafiaron la legalidad constitucional. Aunque el papel del ejército
en las transformaciones políticas se redujo en época imperial qué duda cabe que
éste jugó un papel importante también en las reformas que, por ejemplo, siguieron
a la muerte de Nerón y motivaron el llamado “año de los cuatro emperadores” que
acabó con la proclamación, militar, de Vespasiano. Conseguir un adecuado
<i>consensus</i>, la <i>concordia ordinum</i>, entre ejército, senado, asambleas y poder
central fue un reto al que debieron hacer frente todos los emperadores y,
antes, también, los cónsules de la República. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">-¿Cuáles son hoy, a tu
juicio, las áreas de la historia de Roma
que están generando investigaciones o descubrimientos más interesantes?</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Creo que fundamentalmente tres
que, en cierta medida, surgen al ritmo del tiempo presente. Por un lado, la
historia de las ideas, por otro la historia económica e institucional y, por
otro la historia social y, sobre todo, la denominada “historia de género”. La
convulsa crisis espiritual y de valores que vivimos ha convertido, de nuevo, a
las <i>Meditaciones </i>de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Aurelio"><span style="color: blue;">Marco Aurelio</span></a> en todo un <i>best-seller</i> –un auténtico <i>long-seller</i>, como le gusta decir a Emilio del Río– y se está trabajando
mucho para profundizar en de qué modo la historia de las ideas condicionó la
práctica jurídica y política romana y alimentó los grandes debates políticos,
sobre todo durante la República. Además, la constatación de una cierta
debilidad institucional de Roma –a partir de la crisis de muchas de sus
ciudades, que, en muchos casos, crecieron por encima de lo que sus recursos,
básicamente agrícolas, podían luego mantener– ha abierto un sensacional
panorama de estudio en torno al fenómeno de la gestión presupuestaria urbana y
las exigencias del modelo municipal y colonial que Roma extendió por el
Mediterráneo y en el que, acaso, la documentación arqueológica, esa auténtica
materialidad de la Historia que son las fuentes arqueológicas, está resultando
esencial como muestran nuestros proyectos de los últimos años en torno a <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Oppida%20Labentia"><span style="color: blue;">los<i> oppida labentia</i></span></a> y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Oppida"><span style="color: blue;">los <i>parua oppida</i></span></a>. Por último, como un paso más en la historia social, si los años 60 y
70 fueron los años del estudio de los sectores desfavorecidos de la sociedad
romana –esclavos y libertos– en los últimos años todos los focos están puestos
en dar luz al rol de la mujer en la sociedad romana desde todas las
perspectivas posibles, jurídicas, domésticas, políticas, asunto también recurrente <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/06/lar-mihi.html"><span style="color: blue;">en entradas recientes de este <i>blog</i></span></a>… En este último ámbito
la documentación epigráfica, las inscripciones –el verdadero medio de
comunicación de Roma– también se están convirtiendo en una fuente fundamental,
como lo vienen siendo desde que, a finales del siglo XIX, la ciencia de las
inscripciones, la Epigrafía, tomó carta de naturaleza como ciencia de la
Antigüedad.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">- ¿Ha llegado la cancelación y la
mirada <i>woke </i>al análisis de la historia romana? ¿Cómo se expresa?</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sí. El gran peligro actual –en
medio, también, de este consumo “de masas”, de la Historia romana– es el del
presentismo, el de ver el pasado de Roma con los estándares del presente. Y,
acto seguido, juzgarlo. Desde nuestra atalaya de supuesta superioridad moral
nos permitimos juzgar a algunos de los protagonistas de la Historia de Roma
siempre desde la mirada actual o tratamos de tergiversar las fuentes para que
nos ofrezcan una imagen de ella que nos parezca políticamente correcta hoy
ofreciendo una lectura del pasado totalmente condicionada y que no sirve a la
verdad histórica sino a intereses políticos o sociales contemporáneos. El
historiador de la Antigüedad debe reconstruir el pasado y, sobre todo,
entenderlo en las que fueron sus causas y dinámicas pero no le corresponde, en
absoluto, juzgarlo. Si se da el paso a ese juicio se abre la puerta a eliminar episodios
de la historia o de la mitología romana por no considerarlos ejemplarizantes y
a fabricar, por tanto, una Historia de Roma, a nuestra medida, casi de
conveniencia (a propósito de esto puede verse la tertulia que, sobre la cuestión, mantuvimos hace algunos meses en Vitoria organizada por la <a href="https://raicesdeeuropa.com/"><span style="color: blue;">asociación Raíces de Europa</span></a>, y disponible en YouTube en el <a href="https://www.youtube.com/@raicesdeeuropa"><span style="color: blue;">recomendabilísimo canal de vídeos de este colectivo</span></a>). <o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JuLRoaS5jJo" width="320" youtube-src-id="JuLRoaS5jJo"></iframe></div><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-7313542436499846282024-02-13T08:16:00.001+01:002024-02-13T08:16:18.796+01:00SEPTIMIA, AMOENAE FILIA<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc-9LRRZIxGIoYCkF-Ie2qeRJ-Fra3I5od9m-9dKygD8iIlpXSHXQti870arH-4r_bX7b9iLO8Bm6YR87Ju1EgvfudZcPJ4h8ZYGVAqJ0UD6ZKP-PpcNITNt3u__zl7wLu_gpEvDZvcA9QbBahJH9xL1B3Rga5Uej1qXFw2Gy5CCDNjeFVwQBO1fe1q-0/s917/gone-but-not-forgotten-by-john-william-waterhouse-1873.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="917" data-original-width="685" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc-9LRRZIxGIoYCkF-Ie2qeRJ-Fra3I5od9m-9dKygD8iIlpXSHXQti870arH-4r_bX7b9iLO8Bm6YR87Ju1EgvfudZcPJ4h8ZYGVAqJ0UD6ZKP-PpcNITNt3u__zl7wLu_gpEvDZvcA9QbBahJH9xL1B3Rga5Uej1qXFw2Gy5CCDNjeFVwQBO1fe1q-0/s320/gone-but-not-forgotten-by-john-william-waterhouse-1873.png" width="239" /></a></div><p style="text-align: center;">[<i>Gone but not forgotten</i>, por <a href="https://www.johnwilliamwaterhouse.net/"><span style="color: blue;">John William Waterhouse</span></a>, 1873]</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"La ciencia histórica nos deja en la incertidumbre acerca de los individuos. Sólo nos revela aquellos puntos en que se unieron a las acciones generales (...) estos hechos individuales sólo tienen valor porque modificaron los acontecimientos o porque habrían podido desviar su curso. Son causas reales o posibles. Hay que dejárselas a los científicos (...) Las ideas de los grandes hombres son el patrimonio común de la humanidad: lo único que ellos realmente poseyeron fueron sus extravagancias. El libro que describiese a un hombre con todas sus anomalías sería una obra de arte, como una estampa japonesa en la que se ve eternamente la imagen de una pequeña oruga descubierta una vez a una hora particular del día. Las historias no dicen nada de estas cosas. En la basta colección de materiales que proveen los testimonios, no hay muchos fragmentos singulares e inimitables. Los biógrafos antiguos son especialmente avaros. Como no apreciaban mucho más que la vida pública o la gramática, nos transmitieron de los grandes hombres sus discursos y los títulos de sus libros. Fue el mismo Aristófanes el que nos dio la alegría de saber que era calvo, y si la nariz chata de Sócrates no hubiera sido usada en comparaciones literarias, y su costumbre de caminar descalzo no hubiera formado parte de su sistema filosófico de desprecio por el cuerpo, sólo habríamos conservado de él sus interrogatorios sobre moral. Los chismes de Suetonio no son más que polémicas rencorosas (...) Estamos reducidos a consultar a Ateneo, a Aulo Gelio, a los escoliastas y a Diógenes Laercio, que creyó haber compuesto una especie de historia de la filosofía (...) Por desgracia, los biógrafos siempre creyeron que eran historiadores. Y así nos privaron de retratos admirables. Supusieron que sólo podía interesarnos la vida de los grandes hombres (...) Si se tentara el arte (...) no haría falta describir minuciosamente al hombre más grande de su tiempo, o señalar las características de los más célebres del pasado, sino contar con la misma dedicación las existencias <i>únicas </i>de los hombres, hayan sido adivinos, mediocres o criminales"</span></p><p style="text-align: justify;">Como verá quien se acerque a <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Epigraphica"><span style="color: blue;">la etiqueta "<i>Epigraphica</i>" de este <i>blog</i></span></a>, desde el curso 2019-2020 impartimos, en el <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Diploma de Arqueología que ofrecemos en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, la asignatura <a href="https://asignatura.unav.edu/EPIEIN-07113-2324.pdf"><span style="color: blue;">"Epigrafía e instituciones romanas"</span></a>. En las sesiones introductorias a la materia solemos poner el acento -como hacemos todos los que nos dedicamos a "la ciencia de las inscripciones"- en de qué modo las inscripciones romanas arrojan luz sobre aspectos que, acaso, no interesaron a los historiadores antiguos que vivieron en la época en que dichas inscripciones se generaron y, especialmente, esa luz la aportan a través, sobre todo, de la técnica prosopográfica, que nos obsequia con información biográfica sobre esos individuos que vivieron hace 2.000 años y cuya memoria, cuyo recuerdo, viaja todavía en esos auténticos <i>monumenta </i>que fueron las inscripciones latinas. Existen en la bibliografía "clásica" sobre Epigrafía Romana abundantes textos que reivindican el papel como fuentes históricas de los documentos epigráficos, varios, de hecho, aparecen citados <a href="https://www.academia.edu/38436566/_Para_qu%C3%A9_sirve_estudiar_la_Epigraf%C3%ADa_Latina_Alvar_Ezquerra_A_coord_Siste_uiator_la_epigraf%C3%ADa_en_la_antigua_Roma_Alcal%C3%A1_de_Henares_2019_pp_27_34_"><span style="color: blue;">en esta publicación nuestra de hace algunos años, con bibliografía</span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Se trata, por tanto, de una reivindicación muy parecida a la que abre estas líneas. Nacida de la pluma del francés <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Schwob"><span style="color: blue;">Marcel Schwob</span></a> -que es uno de los representantes del simbolismo francés de finales del siglo XIX- e incluida en el "Prólogo" de sus <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vidas_imaginarias"><span style="color: blue;">Vidas imaginarias</span></a></i>, publicadas en 1896 (pp. 15-24 de la edición de Editorial Losada, Buenos Aires, 2008) esa reflexión ahonda en la diferencia entre historia y biografía y en el rol que, en la construcción del discurso histórico, han desempeñado siempre las acciones notables de los hombres notables quedando fuera de aquél, a menudo, la vida cotidiana, acaso sin brillo, de la gente del común. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu4A19RS4dIwfrjACphyphenhyphenSi39Zn2qTBmDEbJCDl33HAQdyWBPCxGyDD3n62RbJ6k3zM2CmwVlJA4ynqvlUrecJE_Us_ofZqA72-Z9pE1jxUri5X0ScIXMUboDrGTUAR2x1GRdniHlDvvl6eiUTFLu_xrdEpkliVOrunYWK_dwllSXZERjIr2aDcHGDaXd0/s1500/h-3000-schwob_marcel_vies-imaginaires_1896_edition-originale_1_57239.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu4A19RS4dIwfrjACphyphenhyphenSi39Zn2qTBmDEbJCDl33HAQdyWBPCxGyDD3n62RbJ6k3zM2CmwVlJA4ynqvlUrecJE_Us_ofZqA72-Z9pE1jxUri5X0ScIXMUboDrGTUAR2x1GRdniHlDvvl6eiUTFLu_xrdEpkliVOrunYWK_dwllSXZERjIr2aDcHGDaXd0/s320/h-3000-schwob_marcel_vies-imaginaires_1896_edition-originale_1_57239.jpg" width="213" /></a></div><p style="text-align: justify;">Pues bien, esa vida es la que, habitualmente, emerge a través de la documentación epigráfica. Una inscripción funeraria, por ejemplo, es una ocasión inmejorable para que el historiador se haga preguntas que trasciendan, incluso, al propio texto y, al responderlas, trate de dar voz, a través de lo que el texto cuenta, a sus protagonistas, al comitente, al finado que en el <i>titulus</i>, en la inscripción, se conmemora, y, también, a las circunstancias que rodearon el hecho mismo de la dedicación de la pieza e, incluso, de su llegada hasta nosotros a través de una <i>traditio</i>, de una transmisión que, textual o material, resulta siempre fascinante. Hace unos días, de hecho, reflexionábamos sobre esto en clase a propósito de esta conocida pieza del extraordinario repertorio del <a href="https://www.cultura.gob.es/mnromano/home.html"><span style="color: blue;">Museo Nacional de Arte Romano de Mérida</span></a> (<a href="https://cil2digital.web.uah.es/images/editores/directorio-epigrafias/520-CILAE/CILAE520_J._Edmondson.jpg"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1967, 190</span></a>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJoTym9wvcOz19WGCaCXFYN5T5ut8zU5GVGpX-awt4UiSy1l5Tq8W43YHEHlINWWF88ADM0F7J4oHSpumf10BLA-TtKTd1avsKTqi9n2SSXDHrAN6y1jx-x8eDTHAsLlrG-T4jsa-I7vRHCKnXQmYT0QsX4_DX0Lxh4FGryG8_1I6rYjMn1An6CfCWwX8/s5506/CILAE520_J._Edmondson.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2510" data-original-width="5506" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJoTym9wvcOz19WGCaCXFYN5T5ut8zU5GVGpX-awt4UiSy1l5Tq8W43YHEHlINWWF88ADM0F7J4oHSpumf10BLA-TtKTd1avsKTqi9n2SSXDHrAN6y1jx-x8eDTHAsLlrG-T4jsa-I7vRHCKnXQmYT0QsX4_DX0Lxh4FGryG8_1I6rYjMn1An6CfCWwX8/s320/CILAE520_J._Edmondson.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">El monumento en cuestión, un sensacional dintel arquitectónico, disfruta, en su texto, de una extraordinaria <i>ordinatio</i>, de una paginación cuidadísima (se recomienda pinchar en la <a href="https://cil2digital.web.uah.es/inscripciones/ficha/307/520"><span style="color: blue;">ficha digital de esta inscripción en el interactivo <i>Corpus Inscriptionum Latinarum Augustae Emeritae</i></span></a> para descubrir todos los detalles sobre este singular epitafio). En ella, sin embargo, sorprende que exista un vacío notable -en el que cabría, al menos, una línea de texto más- bajo la l. 3 en la que aparece la fórmula final <i>h(ic) s(itus) e(st) s(it) t(ibi) t(erra) l(euis)</i>: <i>"aquí está enterrado, que la tierra te sea leve"</i>. ¿Por qué ese hueco? ¿Fue acaso que el <i>scriptor</i>, el artesano encargado de grabar la inscripción, se distrajo en el proceso de traslado del borrador -la <i>forma</i>- a la pieza y calculó mal los espacios o, sencillamente, cuando empezó a usar su <i>scalprum</i>, su cincel, no reparó en la citada <i>forma </i>y en que el texto no iba a ser tan largo como el bloque, por su tamaño, anchura y altura, permitía? (recuérdese que el tema de la producción de los documentos epigráficos en la Antigüedad romana ha merecido <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2017/03/de-qvadratario-titvlorvm-y-ii.html"><span style="color: blue;">varias entregas agrupadas bajo el título "<i>De quadratorio titulorum</i>" en este mismo espacio</span></a>). ¿Fue, acaso, que en el proceso de traslado de la <i>forma </i>a la pieza alguien interrumpió al artesano y eso frustró su concentración llevándole a calcular mal la paginación del texto? ¿O, fue que, como parece más que probable dada la calidad del material en que la pieza fue grabada -extraordinario mármol de Estremoz- quizás el comitente pensó en que también el monumento en que obraría esta inscripción -acaso sobre la puerta de acceso a él- le acogería a él cuando muriera, además de a <i>C. Flauius Sabinus</i>, cuyo nombre luce en espléndidas<i> litterae quadratae</i> en ll. 1 y 2, y que, llegado ese momento, si fuera el caso, alguno de sus piadosos descendientes esculpiría su nombre, cosa que luego nadie hizo? Cualquiera de las opciones son probables y todas, desde luego, inciden, como recordaba el texto que abría este <i>post</i>, en los entresijos biográficos que hay detrás de la lectura, contextualización y datación de las inscripciones romanas que deben ser los objetivos de la acción de cualquier epigrafista.</p><p style="text-align: justify;">Y es que, en esencia, interpretar una inscripción latina, obtener de ella toda la información histórica con que ésta pueda obsequiarnos es lo más parecido a acometer una narrativa biográfica que traiga, de nuevo, a los protagonistas de ese <i>titulus </i>a la vida y que consiga que, como decía Marcel Schwob en el texto que abría esta entrada, sus aspectos biográficos pasen a ser relevantes también para el historiador. En definitiva se trata de efectuar una suerte de <i>story-telling</i> que, como técnica de la narrativa moderna, ha invadido ya el campo de los estudios epigráficos y es empleada de forma recurrente en la creación de contenidos de carácter pedagógico que tengan las inscripciones romanas en el centro. Ya hablamos de esto, de hecho, a propósito del <a href="http://monographs.uc.pt/iuc/catalog/book/295"><span style="color: blue;">volumen final del proyecto "<i>Valete uos uiatores</i>"</span></a> -profusamente representado en la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">etiqueta de ese mismo nombre en este <i>blog</i></span></a>- y, también, a propósito de una reciente publicación epigráfica realizada en torno al sensacional catálogo epigráfico del <a href="https://museonazionaleromano.beniculturali.it/"><span style="color: blue;">Museo Nazionale Romano, en Roma</span></a>. Esta última en la entrada <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/12/bonis-bene.html"><span style="color: blue;">"<i>Bonis bene</i>"</span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Fue gracias a la última edición de la <a href="https://semanaromanacascante.es/"><span style="color: blue;">Semana Romana de Cascante</span></a>, el pasado mes de septiembre, que tuvimos conocimiento, gracias a <a href="https://produccioncientifica.ucm.es/investigadores/144449/detalle"><span style="color: blue;">Francisco García Jurado, Catedrático de Filología Latina de la Universidad Complutense de Madrid</span></a> y a sus reflexiones recurrentes sobre las <a href="https://clasicos.hypotheses.org/10974"><span style="color: blue;">ficticias historias de la Literatura Latina</span></a> de las que da cumplida cuenta en su -tantas veces recomendado aquí- <a href="https://clasicos.hypotheses.org/"><span style="color: blue;"><i>blog</i> "Reinventar la Antigüedad"</span></a>, que fue precisamente Marcel Schwob uno de los pioneros de esta técnica del <i>story-telling</i> epigráfico y que lo fue, de hecho, en las <i>Vidas imaginarias</i>, el trabajo con un extracto de cuyo prólogo abríamos estas líneas. En esa deliciosa obrita Schwob recoge veintidós singulares biografías siete de las cuales (Empédocles, Eróstrato, Crates, Séptima, Lucrecio, Clodia y Petronio) están ambientadas en el mundo grecorromano. Aunque en todas ellas -de no más de tres páginas- se deslizan interesantes y sugerentes ambientaciones sobre el mundo antiguo y sobre su vida cotidiana, es el cuento sobre "Séptima, encantadora" -a veces traducido como "Séptima, hechicera"- el que mejor recoge una temática de carácter epigráfico. De hecho, el propio García Jurado ya se dedicó a él en <a href="https://clasicos.hypotheses.org/5402"><span style="color: blue;">un extraordinario y monográfico <i>post </i>en "Reinventar la Antigüedad"</span></a>. Reproducimos aquí el texto del citado cuento tomado de la edición digital de las <i>Vidas imaginarias</i> de Ediciones Godot (Buenos Aires, 2015), <a href="https://www-digitaliapublishing-com.ezproxy.unav.es/a/38465"><span style="color: blue;">disponible en <i>Digitalia Hispanica</i></span></a>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrjdA6gRgutlguOEBPMvOH0k_vYA7P96Zc7ThBpNGzsXVZ5SUaQjQM8onRm0Bd6OH7QOBdpVj2s7Su-uh4uIYfP4t8wEMuAc29-5FyfC3uEJC7yptSKOAEF-4AkPbGTX0CoNGOb04-ja7R13v6st9mN2drOWO2q9ImvyZTYAV5umd8Iqir8MOsfj1PMlg/s783/1-S%C3%A9ptima.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="783" data-original-width="607" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrjdA6gRgutlguOEBPMvOH0k_vYA7P96Zc7ThBpNGzsXVZ5SUaQjQM8onRm0Bd6OH7QOBdpVj2s7Su-uh4uIYfP4t8wEMuAc29-5FyfC3uEJC7yptSKOAEF-4AkPbGTX0CoNGOb04-ja7R13v6st9mN2drOWO2q9ImvyZTYAV5umd8Iqir8MOsfj1PMlg/s320/1-S%C3%A9ptima.png" width="248" /></a></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEietbjnov33PtrjM5zFm0ZaZmNznpO1B1S0RaHZk0kEbRnWToOoyAZgZWK44d-NiOs_ry2_QsxirRI231nyeMqUrTs7pY8EPtUrZLJ-95wEsB_mjHwvxJi__KWPhm1w4vyPR2X3gkSNcgoJ8nGfweEpXr9nLmOEeaWCDK09ICUxt-8AD9y9YO2y1Rxy_-A/s779/2-S%C3%A9ptima.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="779" data-original-width="597" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEietbjnov33PtrjM5zFm0ZaZmNznpO1B1S0RaHZk0kEbRnWToOoyAZgZWK44d-NiOs_ry2_QsxirRI231nyeMqUrTs7pY8EPtUrZLJ-95wEsB_mjHwvxJi__KWPhm1w4vyPR2X3gkSNcgoJ8nGfweEpXr9nLmOEeaWCDK09ICUxt-8AD9y9YO2y1Rxy_-A/s320/2-S%C3%A9ptima.png" width="245" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijo0EVLeaFNsiLmvoUaVwdXmmti_YbE1EMBdeTfLyZCtcCmf6lZyhrsMfxWwfzYibTfl5zXBDSrqq6kSDsGg0vmxB9Y2fp0w7lIKqwsmjjrkIpFqtdC08K_ddKv0ldVX1Cv_GmQdl1sE0EZ7jkMRx3Y_P78TbtLJTOAw8xkq9V59N0N52gLHKXGRD-yHg/s781/3-S%C3%A9ptima.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="781" data-original-width="599" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijo0EVLeaFNsiLmvoUaVwdXmmti_YbE1EMBdeTfLyZCtcCmf6lZyhrsMfxWwfzYibTfl5zXBDSrqq6kSDsGg0vmxB9Y2fp0w7lIKqwsmjjrkIpFqtdC08K_ddKv0ldVX1Cv_GmQdl1sE0EZ7jkMRx3Y_P78TbtLJTOAw8xkq9V59N0N52gLHKXGRD-yHg/s320/3-S%C3%A9ptima.png" width="245" /></a></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Como se habrá visto, el relato cuenta el modo cómo una esclava de la ciudad de <a href="https://pleiades.stoa.org/places/324716/?searchterm=hadrume*"><span style="color: blue;"><i>Hadrumetum</i>, en el <i>Africa Proconsularis</i></span></a>, Séptima, se dirige al sepulcro de su difunta hermana, también esclava, Foinisa, para aprovechando el contacto que, con los dioses del inframundo, los Romanos atribuían a los muertos, pedirle a ella, por medio de un encantamiento -que toma forma de una <i>"placa de plomo, enrollada y atravesada por un clavo, que la encantadora deslizó por el conducto de las libaciones de la tumba de su hermana"</i>- consiga que el joven de clase social más alta del que Séptima andaba enamorada, un tal Sextilo, acabe por sentir por ella lo mismo que ella por él. Se trata, por tanto, de hacer mutuo un amor imposible entre una esclava y un hombre libre. Para lograrlo, y es lo que encarga a su difunta hermana, Foinisa, ya en contacto con los dioses del inframundo, ésta debía hacer a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anteros#:~:text=En%20la%20mitolog%C3%ADa%20griega%20Anteros,solo%2C%20como%20compa%C3%B1ero%20de%20juegos."><span style="color: blue;">Anteros -el dios contrario al del amor, Eros</span></a>, que <i>"reside entre los muertos"</i>- cambiar de parecer respecto de un amor, entre un joven de clase alta y una esclava, que, como se ha dicho, se prefiguraba como imposible. La trama en cuestión está inspirada en el texto, bilingüe -en Latín y en Griego- de una <i>tabella defixionum</i> recuperada en <i>Hadrumetum </i>(<a href="https://db.edcs.eu/epigr/partner.php?s_language=de&param=P189388;1ae1890-42;1ae1890-43;de-b1000"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1890, 158</span></a>) y de la que nos da traducción <a href="https://clasicos.hypotheses.org/5402"><span style="color: blue;">el <i>post </i>del <i>blog </i>"Reinventar la Antigüedad" que antes enlazábamos</span></a>, traducción que, en parte, también hace el propio Schwob cuando, en el relato que hemos capturado más arriba, escribe <i>"haz que Sextilio, hijo de Dionisia, se consuma de amor por mí, Séptima hijo de nuestra madre Amoena. Que arda en la noche, que me busque cerca de tu tumba, ¡oh Foinisa! (...) Ruégale a Anteros que enfríe nuestros alientos si no deja a Eros que los encienda. Muerta perfumada, acoge la libación de mi voz.</i> ¡Ashrammachalala!<i>"</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmxYa4zFN6VaDQ2xjVPqKfT7aHqAMeNP5EVYhQOWiMK_h32OBFcSjAUp5AmyH0gwzu0ScoPKqTZHHK4XZ7GK9BteswuTvpmcorqp57rNp4Wmu0H3UV8jX5g67Qq0JOU8lnAKW75Ko1lFjwxOs3YeKMJR24DG1S_T6tS8zMfIkQ1Y45cM7oJVcqxulx-ks/s811/Hadrumetum-Sousse-Plan-800.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="811" data-original-width="708" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmxYa4zFN6VaDQ2xjVPqKfT7aHqAMeNP5EVYhQOWiMK_h32OBFcSjAUp5AmyH0gwzu0ScoPKqTZHHK4XZ7GK9BteswuTvpmcorqp57rNp4Wmu0H3UV8jX5g67Qq0JOU8lnAKW75Ko1lFjwxOs3YeKMJR24DG1S_T6tS8zMfIkQ1Y45cM7oJVcqxulx-ks/s320/Hadrumetum-Sousse-Plan-800.jpg" width="279" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sistematizadas por el epigrafista francés <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Auguste_Audollent"><span style="color: blue;">Augusto Audollent</span></a> a comienzos del siglo XX, prácticamente el propio Marcel Schwob define desde un punto de vista material cómo son estas "tablillas de execración" o "de maldición" como, normalmente, solemos traducir la expresión latina <i>defixionum tabellae</i>. Como resume muy bien <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tablilla_de_maldici%C3%B3n"><span style="color: blue;">la voz correspondiente en Wikipedia</span></a>, esta <a href="https://losfuegosdevesta.blogspot.com/2017/03/magia-y-tablas-de-maldicion-en-roma.html"><span style="color: blue;">sensacional entrada del <i>blog </i>"Los fuegos de Vesta"</span></a>, y, también, <a href="https://arraonaromana.blogspot.com/2018/11/las-tablillas-de-maldicion-en-el-mundo.html"><span style="color: blue;">ésta del <i>blog </i>Arraona Romana</span></a> se trata de un tipo epigráfico caracterizado, en primer lugar, por su formato -normalmente láminas de plomo sobre las que el texto era grabado con punzón en caracteres cursivas y que, después, eran enrolladas y clavadas a algún lugar en que pudieran poner su contenido en contacto con los <i>dii inferi</i>, con los dioses del inframundo- pero, también, y en segundo término, por su contenido que incluye encantamientos relacionados con rivalidades deportivas -que también movían abundantes cifras de dinero, en apuestas, en época romana- o de carácter erótico que suponen un género -de amor despechado o de amor deseado- muy frecuente junto con los judiciales y forenses, por ejemplo. Por tratarse de textos que -al margen de la religión oficial, lo que los convierte en mágicos- debían llegar a las divinidades infernales se han hallado, sobre todo, en surgencias termales -con un extraordinario repertorio, por ejemplo, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tablillas_de_maldici%C3%B3n_de_Bath"><span style="color: blue;">en Bath, Reino Unido, la antigua </span></a><i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tablillas_de_maldici%C3%B3n_de_Bath"><span style="color: blue;">Aquae</span></a> </i>y, también, <a href="https://www.turismoroma.it/es/places/la-fuente-de-anna-perenna"><span style="color: blue;">en Roma, en el santuario de Anna Perenna</span></a>- y en áreas cementeriales como la que inspiró a Marcel Schwob que fue descubierta en las excavaciones de la necrópolis de <i>Hadrumetum </i>en 1890, necrópolis que contó también con una sugerente perduración cristiana. En necrópolis y en surgencias termales se consideraba que moraban esas divinidades destinatarias y <i>medium </i>de los mensajes que los devotos querían solicitarles y que, a veces, iban acompañados de muñecos de vudú que personificaban al individuo al que la <i>defixio </i>quería dañar como <a href="https://archaeostore.com/blog/roman-voodoo-doll/"><span style="color: blue;">una bien conocida, hoy en el Museo del Louvre de París</span></a> y en la que aparece perforada la figurita justo en las partes del cuerpo a las que solía dirigirse la maldición textual. Se trata, además, las <i>defixionum tabellae</i>, de un tipo epigráfico que, en los últimos años, se ha trabajado notablemente desde nuestro país gracias, fundamentalmente, a <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=104428"><span style="color: blue;">Francisco Marco Simón</span></a>, a <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3021616"><span style="color: blue;">Celia Sánchez Natalías</span></a> o a <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1877901"><span style="color: blue;">Antón Alvar Nuño</span></a>, todos con abundantes y bien documentadas publicaciones al respecto (del primero es también <a href="https://www.youtube.com/watch?v=glWWxRVqJGw"><span style="color: blue;">este vídeo</span></a>, de una conferencia sobre el tema, dictada en Chile, altamente recomendable) no pocas, además, disponibles en <i>open access</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_Hh64VlMbqfyKsA8CgksReXjMMbfpFeQ5f5AKIjMW7Y6GPmskq2PKjkPAD0Zn2WjC8qbrBV9fYCt7MolgUAc38J5g50a90rrc4wf2CKb4EfQTELRLv_qbrhlv_bKGUHxXOKimM9Z_e4dLVSqRU516Qa7Ju_7Z_5dZiMonuNNhtDHkqi5g3MIbpJkmHA/s810/Roman-Voodoo-Doll-2-810x605.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="605" data-original-width="810" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_Hh64VlMbqfyKsA8CgksReXjMMbfpFeQ5f5AKIjMW7Y6GPmskq2PKjkPAD0Zn2WjC8qbrBV9fYCt7MolgUAc38J5g50a90rrc4wf2CKb4EfQTELRLv_qbrhlv_bKGUHxXOKimM9Z_e4dLVSqRU516Qa7Ju_7Z_5dZiMonuNNhtDHkqi5g3MIbpJkmHA/s320/Roman-Voodoo-Doll-2-810x605.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;">La tablilla que inspiró a Schwob (puede verse foto <a href="https://db.edcs.eu/epigr/bilder.php?s_language=de&bild=$D_08757.jpg"><span style="color: blue;">aquí</span></a>) tiene muchos elementos interesantes, sin duda. En primer lugar, se trata de un muy buen ejemplo de las <i>defixiones </i>de temática amorosa. Es atractiva también por su contenido y por la fórmula<i> non dormit neque sedeat, neque locuatur sed in mente habeat me Septimiam Amoenae filiam</i> (<i>"que (Sextilio) ni duerma, ni descanse, ni hable salvo que me tenga en la mente a mí, Séptima, hija de Amoena"</i>) que resulta recurrente en las tablillas de execración de este género y que resume el contenido mismo de la maldición solicitada. Pero, además, como se explica <a href="https://dspace.wlu.edu/handle/11021/33556"><span style="color: blue;">en este trabajo de Mary B. Smith</span></a> (pp. 49-55) la fórmula original de la <i>defixio </i>incluye el concurso no sólo de una vox magica, <i>Ashrammachalala</i>, sino también de algunos entes mágicos de carácter judaico (<i>Eloe Sabaoth</i>) o incluso egipcio (<i>Osiris</i>) lo que demuestra, sin duda, el extraordinario sincretismo que obraba en este puerto del área tunecina en época romana, antigua colonia fenicia. Todo en un texto de algo más de tres decenas de líneas, escrito en Latín y en Griego. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es evidente que un caso como el aquí seleccionado pone de manifiesto no sólo que las inscripciones latinas han sido inspiradoras de grandes relatos sino que, como venimos haciendo en muchas de las etiquetas de esta sección, su fuerza como documentos históricos queda fuera de toda duda. Nos toca ahora a los epigrafistas ser capaces de dar vida a los mismos para obtener de ellas historias tan deliciosas como la que Marcel Schwob obtuvo de esta conocida <i>defixio </i>africana. Quizás no seremos capaces de hacerlo con la excelencia de su simbolista pluma pero sí traeremos a la vida las historias que se esconden "escritas en piedra".</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-65989419320826710902024-01-28T21:54:00.002+01:002024-01-28T21:54:31.820+01:00PARVA LABENTIA (y III)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7808GvGejKf6PEiem7wTRuxToQBG7e69p7k5n6THU_60LFT-19RAG0GD3yFQFIOAE-v5ysOYtQ9XsCnJWSkgJBvSUS9jcehoOeCtK7G0t2k1aVgj34jkF1wM9-cHCcaZil1wlCC7Grnl-QbTpfRVN1YZkV7giY7FL1MLYEa2wppQ2bqFbDqzc2ePlzlA/s1189/BARATI%C3%91ONES%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1189" data-original-width="787" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7808GvGejKf6PEiem7wTRuxToQBG7e69p7k5n6THU_60LFT-19RAG0GD3yFQFIOAE-v5ysOYtQ9XsCnJWSkgJBvSUS9jcehoOeCtK7G0t2k1aVgj34jkF1wM9-cHCcaZil1wlCC7Grnl-QbTpfRVN1YZkV7giY7FL1MLYEa2wppQ2bqFbDqzc2ePlzlA/s320/BARATI%C3%91ONES%202.jpg" width="212" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;">[<a href="https://www.academia.edu/9571740/A_prop%C3%B3sito_de_una_cornucopia_romana_en_m%C3%A1rmol_procedente_del_territorio_de_la_ciudad_romana_de_Campo_Real_Fillera_Sang%C3%BCesa_Navarra_"><span style="color: blue;">Cornucopia en mármol blanco de Proconesos</span></a> procedente de la ciudad romana de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Campo%20Real%2FFillera"><span style="color: blue;">Campo Real/Fillera, en Sos del Rey Católico</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Si cuando hablamos de Epigrafía Romana, al mencionar el <i><a href="https://cil.bbaw.de/"><span style="color: blue;">Corpus Inscriptionum Latinarum</span></a></i> -el gran repertorio de inscripciones romanas que, surgido a mediados del siglo XIX, sigue aun alumbrando nuevos volúmenes- sentimos una cierta reverencia, cuando hablamos de estatuaria romana esa misma sensación se despierta en los investigadores cuando se habla del <i><a href="https://www.carc.ox.ac.uk/CSIR/home"><span style="color: blue;">Corpus Signorum Imperii Romani</span></a></i>. Si el <i>CIL </i>es el gran repertorio de las inscripciones latinas el <i>CSIR </i>es el gran repertorio de las esculturas romanas de todo el Imperio. Para la península ibérica, para las provincias hispanas, la edición de sus fascículos -el <a href="https://www.um.es/arhis/proyectos/proyectos-editoriales/corpus-signorum-imperii-romani-espana-3/"><span style="color: blue;"><i>Corpus Signorum Imperii Romani</i> España</span></a>- se gestiona de modo ejemplar entre la <a href="https://www.um.es/"><span style="color: blue;">Universidad de Murcia</span></a> y el <a href="https://icac.cat/"><span style="color: blue;">Institut Català d'Arqueologia Clàssica</span></a>, dos de las instituciones que, por otra parte, más han contribuido en los últimos años a dinamizar la buena investigación arqueológica en nuestro país. De esos fascículos hispanos <a href="https://www.um.es/arhis/proyectos/proyectos-editoriales/corpus-signorum-imperii-romani-espana-2/"><span style="color: blue;">se han publicado ya diez</span></a> siendo el último el que <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=56726"><span style="color: blue;">José Beltrán Fortes</span></a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=56668"><span style="color: blue;">Mª Luisa Loza Azuaga</span></a> han dedicado a los materiales escultóricos romanos de la provincia de Cádiz (<a href="https://publicaciones.uca.es/corpus-signorum-imperii-romani-espana-provincia-de-cadiz-hispania-ulterior-baetica/"><span style="color: blue;">BELTRÁN FORTES, J., y LOZA AZUAGA, L., <i>Corpus Signorum Imperii Romani. España. Provincia de Cádiz (Hispania Vlterior Baetica)</i>, Cádiz-Sevilla, 2020</span></a>) si bien la serie se ha detenido en el repertorio escultórico de otras importantes <i>ciuitates </i>hispanas.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFEbqzApBDZ9vg-lwVvQJcG5vGEO-vdsfJXn8MEgY0e9sjZXS7lucvb2ndmb53gTOoUjv_225QCAAefS17Yw_yWowepnHQaQIAZuGRMRNo5zafRHHmJnPGOk-QhJAbynuE-CDVfJMEe2a1-goWRnJF4x5Q2hHSdc5mDOz0tYF4ekOodW4qMs8_jhoTae4/s871/Cubierta-CADIZ-ICAC-OK_001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="871" data-original-width="584" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFEbqzApBDZ9vg-lwVvQJcG5vGEO-vdsfJXn8MEgY0e9sjZXS7lucvb2ndmb53gTOoUjv_225QCAAefS17Yw_yWowepnHQaQIAZuGRMRNo5zafRHHmJnPGOk-QhJAbynuE-CDVfJMEe2a1-goWRnJF4x5Q2hHSdc5mDOz0tYF4ekOodW4qMs8_jhoTae4/s320/Cubierta-CADIZ-ICAC-OK_001.jpg" width="215" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifQgUqDMdzUG974pDKENfRLWjyp2oj4DQxCgpCf1j2pfqMETukZBY4XmzU1HT112Kg1B1wbNmo-N8Rvrd-TS2QuidVF3au1bLFmQWKR9qbXAf9ORBWsKdJNIX6_Qt-5QrJ_srovJNRGtkG5sFjpYf9YfgTeppurTGD5jKINLmHbWdBhLr5dOOVmMmsvrc/s640/54.41_osuna.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifQgUqDMdzUG974pDKENfRLWjyp2oj4DQxCgpCf1j2pfqMETukZBY4XmzU1HT112Kg1B1wbNmo-N8Rvrd-TS2QuidVF3au1bLFmQWKR9qbXAf9ORBWsKdJNIX6_Qt-5QrJ_srovJNRGtkG5sFjpYf9YfgTeppurTGD5jKINLmHbWdBhLr5dOOVmMmsvrc/s320/54.41_osuna.jpg" width="240" /></a></div><p style="text-align: justify;">Si algo ha definido, precisamente, la categoría de los <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Oppida"><span style="color: blue;">parua oppida</span></a></i> en la que venimos trabajando desde hace algunos años (véase, al menos <a href="https://www.academia.edu/44218581/_El_fen%C3%B3meno_de_los_parua_oppida_definici%C3%B3n_y_caracterizaci%C3%B3n_de_una_categor%C3%ADa_urbana_del_interior_de_la_Tarraconense_Andreu_J_ed_Parua_oppida_Imagen_patrones_e_ideolog%C3%ADa_del_despegue_monumental_de_las_ciudades_en_la_Tarraconense_hispana_Uncastillo_2020_pp_3_24_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "El fenómeno de los <i>parua oppida</i>: definición y caracterización de una categoría urbana del interior de la Tarraconense", en Parua oppida<i>. Imagen, patrones e ideología del despegue monumental de las ciudades de la Tarraconense hispana</i>, Uncastillo, 2020, pp. 3-24</span></a>, pero también nuestra entrada <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/11/parva-oppida-y-iii.html"><span style="color: blue;">"<i>Parua oppida</i> (y III)"</span></a>, en este mismo espacio) eso ha sido la temprana apertura de las comunidades que podemos calificar como tales a los programas iconográficos de carácter oficial -y, por tanto, también escultóricos, no sólo epigráficos- que, en muchos casos, se produjo, además, antes de su promoción estatutaria. Recientemente, por ejemplo, uno de nuestros colaboradores, con ya un <a href="https://ucm.academia.edu/LuisRomeroNovella"><span style="color: blue;">extenso y brillante historial de publicaciones sobre la cuestión</span></a>, se ha ocupado del tema en la última entrega de la <a href="http://www.porticolibrerias.es/c/1044Varios-3.pdf"><span style="color: blue;">serie de monografías de Los Bañales</span></a>: <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9186993"><span style="color: blue;">ROMERO, L., "El trabajo del mármol en el programa escultórico del foro de Los Bañales de Uncastillo (Uncastillo, Zaragoza)", en ANDREU, J., BLANCO-PÉREZ, A., y ALGUACIL, E. (eds.), Pecunia communis. <i>Recursos económicos y sostenibilidad de las pequeñas ciudades hispanorromanas</i>, Ejea de los Caballeros, 2023, pp. 135-159</span></a>).</p><p style="text-align: justify;">Pues bien, como una actividad más del proyecto de investigación "De <i>parua </i>a <i>oppida labentia</i>: ciudad, ciudadanía y desarrollo urbano en el piedemonte vasco-aquitano (siglos I a. C.-II d. C.)" financiado por el <a href="https://www.ciencia.gob.es/"><span style="color: blue;">Ministerio de Ciencia e Innovación</span></a> y de cuyos avances venimos informando en esta etiqueta de <i>Oppida Imperii Romani</i>, en estos días, tanto Luis Romero como quien escribe estas líneas estamos trabajando en la que será una de las próximas entregas del <i>Corpus Signorum Imperii Romani </i>y que, esperamos, esté lista para ser presentada el próximo mes de octubre en Pamplona ciudad que acogerá, también con paradas en <a href="https://www.facebook.com/LosBanales/?locale=es_ES"><span style="color: blue;">Los Bañales de Uncastillo</span></a> y <a href="https://www.facebook.com/SantaCrizdeEslava/?locale=es_ES"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a>, la XI Reunión de Escultura Romana en Hispania para la que acabamos de abrir el <i>call </i>para comunicaciones. El volumen estará dedicado a recoger toda la documentación escultórica -no sólo de bulto redondo, también relieves- atestiguada en el territorio que las fuentes antiguas atribuyen a los <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">Vascones</span></a></i>, otro de los temas recurrentes en este <i>blog</i>. Constituirá, de hecho, el primer volumen de la serie de <i>Corpus Signorum Imperii Romani</i> que no coincide, en su ámbito geográfico de estudio, con una ciudad antigua o con una provincia actual sino que se centra en un territorio que -aunque de fronteras e identidad discutida y discutible- funciona -y, de hecho, ha funcionado- en cierta medida como categoría coherente para su aprehensión científica. No será ésa la única sorpresa que aporte el volumen pero para las otras el lector tendrá que esperar a su publicación...</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigV7szCAGZeiouADZsYol0gTUhTb_F5dNGeEbxPvG9h1Uzm5w3FuMGmU9hVLLap0M6-Xuz-TsnYpLmSyfE8h3H5_nkdViGQbEW4KTtHwIbuOBlvyraiOe5BSAEakAevxpC9oFtJ-SkDKg21fiPkafzMUT1FFiO8BPaFH-rDWHfFY4E6Ekl4d3AwUVN-OU/s4961/CALL%20FOR%20CONTRIBUTORS.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4961" data-original-width="3508" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigV7szCAGZeiouADZsYol0gTUhTb_F5dNGeEbxPvG9h1Uzm5w3FuMGmU9hVLLap0M6-Xuz-TsnYpLmSyfE8h3H5_nkdViGQbEW4KTtHwIbuOBlvyraiOe5BSAEakAevxpC9oFtJ-SkDKg21fiPkafzMUT1FFiO8BPaFH-rDWHfFY4E6Ekl4d3AwUVN-OU/s320/CALL%20FOR%20CONTRIBUTORS.jpg" width="226" /></a></div><p style="text-align: justify;">Así, en estos días de intenso trabajo de preparación del manuscrito para su entrega a imprenta hemos tenido que realizar un balance -que figurará en el volumen- sobre cómo se ha ido formando y, en los últimos años, incrementado el repertorio de material escultórico en la zona objeto de estudio de esa próxima e ilusionante entrega del <i>CSIR</i>. Y, en ese balance hay un punto de partida que resulta referente inexcusable para quienes trabajamos sobre la Antigüedad de Navarra y de su entorno. Se trata del inventario "Localidades de Navarra donde se conservan ruinas o se han hallado objetos romanos" que, en su quinta entrega de la serie "Excavaciones arqueológicas en Navarra" firmaron, en 1946 y en la <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2251941"><span style="color: blue;">revista <i>Príncipe de Viana</i> (24, 1946, pp. 423-439)</span></a> dos de los "padres" de la investigación arqueológica en Navarra y en, prácticamente, gran parte del norte peninsular, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Blas_Taracena_Aguirre"><span style="color: blue;">Blas Taracena</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Luis_V%C3%A1zquez_de_Parga"><span style="color: blue;">Luis Vázquez de Parga</span></a>. En él, y en el apartado de la estatuaria, apenas se inventariaban algunos de los relieves decorativos de monumentos funerarios romanos de las áreas de Eslava y de Gallipienzo; el repertorio de estelas decoradas de Gastiáin, en el valle de Lana, límite occidental del territorio vascón con el várdulo; y los ejemplares de bronce -uno desaparecido y otro, muy conocido y recientemente recuperado- de <i>Pompelo</i>, en la actual Pamplona, sobre el que luego volveremos. Sin embargo, el volumen que estamos preparando reúne cerca de 275 piezas repartidas entre algo más de 30 municipios del territorio actualmente navarro, del zaragozano de la <a href="https://www.comarcacincovillas.es/"><span style="color: blue;">Comarca de Cinco Villas</span></a> y del extremo occidental de la <a href="https://www.jacetania.es/"><span style="color: blue;">Jacetania</span></a> y del riojano de las áreas controladas por las ciudades de <i>Graccurris</i>, la actual <a href="https://alfaro.es/"><span style="color: blue;">Alfaro</span></a>, y <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Calagurris"><span style="color: blue;">Calagurris</span></a></i>, la actual <a href="https://calahorra.es/"><span style="color: blue;">Calahorra</span></a>. Todo ello da muestra de hasta qué punto, en este último siglo, el trabajo de documentación arqueológica y de investigación que ha acompañado a ese incremento y que, además, han protagonizado algunos de los nombres de referencia en la historia de la investigación arqueológica en la zona ha resultado decisivo. Por citar los nombres más conocidos Mª Ángeles Mezquíriz -que presentó, por ejemplo, una cabeza varonil en mármol blanco procedente de la ciudad de los <i>Carenses</i>, en Santacara (Navarra) (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1153535"><span style="color: blue;">MEZQUÍRIZ, Mª Á., "Retrato masculino aparecido en las excavaciones de Santacara (Navarra)", <i>Trabajos de Arqueología Navarra</i>, 136-137, 1974, pp. 403-404</span></a>)-, Urbano Espinosa y Aurora Luezas -que valoraron el repertorio escultórico de <i>Calagurris </i>conformado, en gran parte, gracias a los trabajos de Pedro Gutiérrez Anchútegui (ESPINOSA, U., <i>Calagurris Iulia</i>, Calahorra, 1984, pp. 11-116 y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3820964"><span style="color: blue;">LUEZAS, A., "Manifestaciones artísticas en <i>Calagurris Iulia</i>", en CINCA, J. L., y GONZÁLEZ SOTA, R. (eds.), <i>Historia de Calahorra</i>, Calahorra, 2011, pp. 115-130</span></a>)- o José Antonio Hernández Vera y su equipo que, para <i>Graccurris</i>, también contribuyeron a ese incremento y a la sistematización de las piezas conocidas de antiguo (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4971413"><span style="color: blue;">MARTÍNEZ TORRECILLA, J. A., AGUIRRE, A., y DEL FRESNO, P., "Nuevas esculturas del yacimiento de las Eras de San Martín-Graccurris", <i>Graccurris</i>, 24, 2014, pp. 157-180</span></a>).</p><p style="text-align: justify;">En cualquier caso, nos parece que el más decisivo incremento del repertorio se ha producido en la última década y ha tenido que ver con el desarrollo de actividades de investigación auspiciadas por el tejido universitario local y, en particular, por la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>. Esa investigación ha permitido, por este orden, bien la recuperación de obras que se daban por perdidas, bien la mejor identificación de otras del repertorio clásico, bien el incremento -en excavaciones arqueológicas concretas- de los materiales disponibles, bien el adecuado estudio de materiales aparecidos en proyectos arqueológicos ajenos a la institución universitaria. De todo ello hay ejemplos singulares que merece la pena destacar pues todos, además, nos han permitido conocer mejor el impacto que los programas decorativos oficiales tuvieron en las ciudades romanas del ámbito vascónico. Así, como es sabido -aunque, lamentablemente, esto se haya silenciado en el panel explicativo de la pieza que se ha instalado en el Museo de Navarra- fue <a href="https://revistas.unav.edu/index.php/cuadernos-de-arqueologia/article/view/2725"><span style="color: blue;">un artículo publicado en el número 23, de 20015, de la revista <i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i></span></a> y firmado por Luis Romero y <a href="https://knir.academia.edu/Rub%C3%A9nMontoya"><span style="color: blue;">Rubén Montoya</span></a> el que permitió que, al escribir el entonces propietario a los autores y éstos facilitar sus datos al Museo de Navarra, se procediera <a href="https://elpais.com/espana/2022-06-21/el-togado-de-pompelo-la-casualidad-que-ha-permitido-su-vuelta-a-casa-116-anos-despues.html"><span style="color: blue;">a la cesión, primero</span></a> y, <a href="https://elpais.com/cultura/2023-05-31/navarra-compra-por-575000-euros-el-togado-de-pompelo-una-estatua-romana-perdida-hace-117-anos.html"><span style="color: blue;">compra, más tarde</span></a>, del, seguramente, mejor togado en bronce que tenemos en Hispania y que debió salir e veta desde <i>Pompelo</i>, donde había sido hallado, a comienzos del siglo XX. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=obP93u8z2K4"><span style="color: blue;">Así lo explicamos hace algunos meses</span></a> en <a href="https://www.rtve.es/play/videos/arqueomania/cronicas-arqueologia-navarra/6779319/"><span style="color: blue;">un episodio de "Arqueomanía" dedicado a la Arqueología navarra y emitido en Televisión Española en Febrero de 2023</span></a> y así lo ha recogido la prensa nacional y local antes enlazada y lo recordábamos, nosotros, no hace mucho -en junio de 2023-, en una tribuna en <i>Diario de Navarra</i> que, ahora, ante la proximidad de la XI Reunión de Escultura Romana en <i>Hispania</i>, tiene más sentido traer aquí a colación pues vuelve a estar de actualidad.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQgL1HLj6jhyqRaptJgGaJlk7Z4HH30qqfUI8W8uO1hrPEJjbk0FpuCzBxP8EXgGRzgeOj5ixM9uJqJTaY7GTgDbEIQqHtxrGBrR5AEREEsT5J6EMhCCSwMOTyJVatrVZXGoSObgNBhLa9FvihOcmDuKGuJ8TP4XLQx9lkEXof94P3cydQTuuPIC_UnFY/s1195/Diario%20de%20Navarra%20%5B5%20de%20junio%20de%202023%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="537" data-original-width="1195" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQgL1HLj6jhyqRaptJgGaJlk7Z4HH30qqfUI8W8uO1hrPEJjbk0FpuCzBxP8EXgGRzgeOj5ixM9uJqJTaY7GTgDbEIQqHtxrGBrR5AEREEsT5J6EMhCCSwMOTyJVatrVZXGoSObgNBhLa9FvihOcmDuKGuJ8TP4XLQx9lkEXof94P3cydQTuuPIC_UnFY/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B5%20de%20junio%20de%202023%5D.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Quien fuera, en buena medida, artífice del inicio de los trámites que condujeron a la recuperación del togado de <i>Pompelo</i>, Luis Romero,<i> </i>también fue el responsable de la identificación como un retrato del <i>diuus Augustus</i> de época claudiana de la cabeza masculina de mármol que, procedente de la ciudad de los <i>Carenses </i>(Santacara, Navarra), Mª Ángeles Mezquíriz había presentado en 1974 como perteneciente a algún ignoto <i>priuatus</i>. Esa nueva identificación, que se presentó en la IX Reunión de Escultura Romana en Hispania, celebrada en Yecla (Murcia) en marzo de 2019 y <a href="https://www.academia.edu/44396484/_Un_retrato_de_Augusto_de_Cara_Santacara_Navarra_Hispania_Citerior_Noguera_J_M_y_Ruiz_L_eds_Escultura_Romana_de_Hispania_IX_Yecla_2020_pp_287_300_"><span style="color: blue;">cuya publicación ya está disponible en red</span></a>, también ocupó <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2019/03/25/descubren-que-retrato-hallado-santacara-1974-augusto-divinizado-641017-1034.html"><span style="color: blue;">titulares de prensa en los medios locales, en particular en <i>Diario de Navarra</i></span></a> y nos permitió, de la mano de <a href="https://pabloserranobaster.wixsite.com/portfolio"><span style="color: blue;">Pablo Serrano</span></a>, difundir, incluso, lo esencial de la identificación en un visor virtual en el portal Sketchfab. Quizás, esa rápida transferencia de la investigación ha sido otra de las singularidades que mejor han acompañado a esta intensa investigación universitaria como dan buena muestra los materiales escultóricos que se "exponen" en los <a href="https://sketchfab.com/banalesmuseovirtual"><span style="color: blue;">Museos Virtuales de Los Bañales de Uncastillo</span></a> y de <a href="https://sketchfab.com/santacrizmv"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a> algunos de los cuales, gracias a los esfuerzos de los consistorios de Layana (Zaragoza) y Eslava (Navarra) pueden, de hecho, verse <i>in situ</i> en los respectivos espacios expositivos locales ubicados próximos a los yacimientos arqueológicos en cuestión. Sirvan como muestra dos de esos visores, el segundo, aunque no perteneciente a ninguno de los dos espacios virtuales, alusivo a la pieza de <i>Cara </i>que mencionábamos al comienzo de este párrafo.</p><div class="sketchfab-embed-wrapper"> <iframe allow="autoplay; fullscreen; xr-spatial-tracking" allowfullscreen="" execution-while-not-rendered="" execution-while-out-of-viewport="" frameborder="0" mozallowfullscreen="true" src="https://sketchfab.com/models/159353acb4b2421e9c011d5e5a286418/embed" title="Togado acéfalo en mármol blanco, siglo I d. C." web-share="" webkitallowfullscreen="true" xr-spatial-tracking=""> </iframe></div><div class="sketchfab-embed-wrapper"><br /></div><p style="text-align: justify;">
</p><div class="sketchfab-embed-wrapper"><div style="text-align: right;"><iframe allow="autoplay; fullscreen; xr-spatial-tracking" allowfullscreen="" execution-while-not-rendered="" execution-while-out-of-viewport="" frameborder="0" mozallowfullscreen="true" src="https://sketchfab.com/models/7862f7328cf84d61b91d7543f74622ca/embed" title="Retrato de Augusto divinizado de Santacara" web-share="" webkitallowfullscreen="true" xr-spatial-tracking=""> </iframe></div> <p style="color: #4a4a4a; font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px;"><br /></p><p style="font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: medium;"></span></p><p style="text-align: justify;">Pero, sin duda, han sido los trabajos arqueológicos de los últimos años -en particular desde 2013- en la ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo -y, por extensión, los que se han llevado a cabo en la Comarca de Cinco Villas- los verdaderamente responsables del sensacional incremento que, en materia escultórica, ha experimentado el territorio de los antiguos Vascones. Desde el hallazgo del <a href="https://sketchfab.com/3d-models/estatua-del-emperador-domiciano-siglo-i-dc-51eb6728371c47a1ad8db675da53fb77" style="color: #4a4a4a; text-align: left;"><span style="color: blue;"><i>thoracatus </i>de Domiciano</span></a><span style="color: black; text-align: left;"> en la campaña de excavaciones de ese año -que vería la luz en un </span><a href="https://www.academia.edu/9556961/Un_thoracatus_imperial_en_Los_Ba%C3%B1ales_Uncastillo_Zaragoza_" style="color: #4a4a4a; text-align: left;"><span style="color: blue;">citadísimo artículo del número 73 de la revista <i>Zephyrus</i> (2014)</span></a><span style="color: black; text-align: left;"> y que fue, de hecho, objeto de un </span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=8YESqq9DgrY" style="color: #4a4a4a; text-align: left;"><span style="color: blue;">programa monográfico en el Canal UNED de Televisión Española</span></a><span style="text-align: left;">- se han venido produciendo, en la excavación de un sensacional nivel de amortización de estatuaria ubicado en el flanco meridional del foro de la ciudad, constantes hallazgos que han conformado un repertorio único que, además, ha tenido la virtud de ir acompañado, también, de material epigráfico que ha permitido un mejor trazado de las peculiaridades de dicho repertorio monumental contribuyendo a su mejor inteligibilidad. Una primera recopilación del mismo se publicó en las actas de la VIII Reunión de Escultura Romana en Hispania que tuvo lugar en Baena en 2016 (<a href="https://www.academia.edu/36594198/El_programa_escult%C3%B3rico_del_foro_de_la_ciudad_romana_de_Los_Ba%C3%B1ales_novedades_y_aspectos_iconogr%C3%A1ficos_program%C3%A1ticos_e_hist%C3%B3ricos_M%C3%A1rquez_C_y_Ojeda_D_eds_Escultura_Romana_en_Hispania_VIII_C%C3%B3rdoba_2018_pp_365_378_"><span style="color: blue;">ROMERO, L., y ANDREU, J.: "El programa escultórico del foro de la ciudad romana de Los Bañales: novedades y aspectos iconográficos, programáticos e históricos", en <i>Reunión de Escultura Romana en Hispania. VIII</i>, Córdoba, 2018, pp. 365-278</span></a>) si bien muy recientemente ha visto la luz un sensacional volumen que dedica una buena parte de sus más de 520 páginas al estudio de estos programas y de sus evidencias (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=944488"><span style="color: blue;">ROMERO, L., <i>El foro de Los Bañales de Uncastillo: arquitectura y programas epigráficos, escultóricos y decorativos</i>, Uncastillo-Pamplona, 2023</span></a>).</span></p></div><p style="font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKeOzumCIn6JOTBqyWarZY6dg8bXTGam2ptkO6y0jxgDbqfQDlqSdr9ZHBmGnejc2CGrZWAbC-wmdsN5NxbPcr6f1gojjqURD0uvfjGquhJinSFW2CzPuro3t2tFLZCSUpft_56wlv26Rl0CjJ-LsiOI3gasSJt9RT57s6_fZfuHZXr5T-9es3hruVxSw/s3686/L%C3%A1mina%20B.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1741" data-original-width="3686" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKeOzumCIn6JOTBqyWarZY6dg8bXTGam2ptkO6y0jxgDbqfQDlqSdr9ZHBmGnejc2CGrZWAbC-wmdsN5NxbPcr6f1gojjqURD0uvfjGquhJinSFW2CzPuro3t2tFLZCSUpft_56wlv26Rl0CjJ-LsiOI3gasSJt9RT57s6_fZfuHZXr5T-9es3hruVxSw/s320/L%C3%A1mina%20B.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRGzzSjUyMgm2YTcQt8PJaH91g8V0kfc9PhyphenhyphenIxCyVo_EiuH1VRSVF2D5bluv1NCA8-xJxObEx0QypKk570qyHicHW2o-iOyFZiysUpUOB0YYwc1kEtAQzAsU6_rSuDE1ltCYfBIvyAR42DTpTsKpzwvkMd3f20f36axlZO11hW7O2SWwNaN3ylxcojypI/s5388/L%C3%A1mina%20E.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3688" data-original-width="5388" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRGzzSjUyMgm2YTcQt8PJaH91g8V0kfc9PhyphenhyphenIxCyVo_EiuH1VRSVF2D5bluv1NCA8-xJxObEx0QypKk570qyHicHW2o-iOyFZiysUpUOB0YYwc1kEtAQzAsU6_rSuDE1ltCYfBIvyAR42DTpTsKpzwvkMd3f20f36axlZO11hW7O2SWwNaN3ylxcojypI/s320/L%C3%A1mina%20E.jpg" width="320" /></a></div><p style="font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><span>Hace algo más de un año, en el <a href="https://ifc.dpz.es/institucion/filial_cincovillas"><span style="color: blue;">Centro de Estudios de las Cinco Villas</span></a>, en Ejea de los Caballeros, tuvo lugar una jornada conmemorativa del cuarenta aniversario de las I Jornadas de Estudio sobre las Cinco Villas y tuvimos la ocasión de presentar un <a href="https://es.slideshare.net/javierapintado/actualizacin-histrica-sobre-las-cinco-villas-la-historia-antigua"><span style="color: blue;">balance de actualización sobre nuestro conocimiento de la Antigüedad en dicha región</span></a>. De ese balance, que pronto verá la luz, proceden las dos láminas que hemos traído a este <i>post</i>, sobre estas líneas. Nos parece que ambas resumen muy bien los dos ámbitos en que el incremento de que venimos hablando se ha concretado mejor, todo ello sin tener en cuenta -pues no suelen formar parte de los repertorios del <i>CSIR</i>- las piezas de pequeño formato en bronce como -entre otras- la célebre <a href="https://sketchfab.com/3d-models/pesa-con-busto-de-attis-siglo-iii-d-c-5b67d5657781427da22ea0d309757947"><span style="color: blue;">pesa con busto de Attis de Sofuentes</span></a> o la tortuga de bronce, acaso de un larario, hallada en Los Bañales y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/10/sed-pietate-ac-religione.html"><span style="color: blue;">que reproducíamos, no hace mucho, en otro post de este <i>blog</i></span></a>. Por un lado, y especialmente en las <i>ciuitates </i>romanas de la parte más septentrional del territorio actualmente comarcal, las de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Campo%20Real%2FFillera"><span style="color: blue;">Campo Real/Fillera en Sos del Rey Católico</span></a> y las de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sofuentes"><span style="color: blue;">Cabezo Ladrero en Sofuentes</span></a>, han confirmado algo que ya en 2011 constatábamos (<a href="https://www.academia.edu/9597784/_Mors_Vasconibus_instat_aspectos_del_h%C3%A1bito_epigr%C3%A1fico_funerario_en_territorio_de_Vascones_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "<i>Mors Vasconibus instat</i>: aspectos del hábito epigráfico funerario en territorio de Vascones", en ANDREU, J., ESPINOSA, D., y PASTOR, S. (eds.), Mors omnibus instat: <i>aspectos arqueológicos, epigráficos y rituales de la muerte en Roma y en el Occidente Romano</i>, Madrid, 2011, pp. 491-529</span></a>), que los <i>monumenta </i>sepulcrales en forma de altar decorados con pulvinos resultaron un elemento clave del paisaje funerario de estas comunidades, asunto sobre el que, de hecho, hemos podido volver recientemente (<a href="https://www.academia.edu/50799045/_Los_tituli_sepulchrales_y_el_origen_del_h%C3%A1bito_epigr%C3%A1fico_en_el_extremo_oriental_del_solar_de_los_Vascones_Ruiz_Osuna_A_coord_Morir_en_Hispania_Novedades_en_topograf%C3%ADa_arquitectura_rituales_y_pr%C3%A1cticas_funerarias_Sevilla_2021_pp_317_331_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "Los<i> tituli sepulchrales</i> y el origen del hábito epigráfico en el extremo oriental del solar de los Vascones", en RUIZ OSUNA, A. (ed.), <i>Morir en Hispania. Novedades en topografía, arquitectura, rituales y prácticas funerarias</i>, Sevilla, 2021, pp. 317-331</span></a>). Las piezas nº 1 y 2 de la primera imagen que figura sobre estas líneas así lo muestran procediendo ambos <i>puluini</i>, respectivamente, <a href="https://sketchfab.com/3d-models/pulvino-de-altar-funerario-siglos-i-ii-d-c-6772508903dc46ef8b204788a6345316"><span style="color: blue;">de Sos del Rey Católico</span></a> y <a href="https://sketchfab.com/3d-models/pulvino-de-altar-funerario-monumental-ss-i-ii-6d15b1c2b8c146fb8f6e711ecbcf3adc"><span style="color: blue;">de Sofuentes</span></a> y bien custodiados los dos en colecciones particulares de buenos amigos. La lámina segunda, por su parte, recoge algunas de las piezas en mármol más representativas del repertorio de Los Bañales que incluyen elementos de retratística imperial: 1, el <a href="https://sketchfab.com/3d-models/retrato-de-principe-julio-claudio-siglo-i-dc-42f1d4220a0845cf9f7e68bf913b1c35"><span style="color: blue;">retrato <i>post-mortem</i> del César Germánico</span></a>; 3 y 4, el <a href="https://sketchfab.com/3d-models/estatua-del-emperador-domiciano-siglo-i-dc-51eb6728371c47a1ad8db675da53fb77"><span style="color: blue;"><i>thoracatus </i>de Domiciano</span></a> con su <a href="https://sketchfab.com/3d-models/coraza-de-estatua-de-domiciano-siglo-i-d-c-c8724478023f43dcb2aeb8182e5cb24f"><span style="color: blue;">hermosa coraza decorada con Germanos vencidos</span></a> y esculpido en la década de los 80 del siglo I d. C.; 5, la <a href="https://sketchfab.com/3d-models/mano-de-estatua-imperial-en-marmol-s-i-dc-e300ba90a6524e21b81ef074d03261cc"><span style="color: blue;">mano de un, probable, segundo emperador representado como <i>thoracatus</i></span></a>; y 2, la <a href="https://sketchfab.com/3d-models/fragmento-de-togado-en-marmol-si-ii-d-c-742d435bfcfa40488188aab99d729716"><span style="color: blue;">parte inferior de una probable estatua femenina</span></a>, acaso del recinto de exaltación de la Victoria imperial, promovido por los notables de las familias locales Fabia y Porcia.</span></p><p style="font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><span>Si ese incremento se ha dado en el territorio cincovillés gracias al impulso de nuestro trabajo en Los Bañales, algo semejante ha sucedido en la vecina ciudad de Santa Criz de Eslava. Aunque los hallazgos escultóricos han sido mérito de un equipo anterior, ha sido gracias a la implicación del <a href="https://parlamentodenavarra.es/"><span style="color: blue;">Parlamento de Navarra</span></a> -<a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/12/santa-criz-eslava-y-iv.html"><span style="color: blue;">como contábamos aquí hace algunos años</span></a>- que se ha podido llevar a cabo un detallado estudio de esos materiales que, desde luego, han subrayado el extraordinario futuro que, como se señalaba no hace mucho en una publicación sobre la cuestión (<a href="https://www.academia.edu/44168792/Parua_oppida_Imagen_patrones_e_ideolog%C3%ADa_del_despegue_monumental_de_las_ciudades_en_la_Tarraconense_hispana_siglos_I_a_C_I_d_C_"><span style="color: blue;">BISPHAM, E., "Small towns, big futures: between Italy and Iberia", en ANDREU, J. (ed.), Parua oppida<i>: imagen, patrones e ideología del despegue monumental de las ciudades de la Tarraconense hispana (siglos I a. C.-I d. C.)</i>, Pamplona, 2020, pp. 25-38</span></a>), tiene la investigación sobre estos <i>parua oppida</i> y, en concreto, sobre los del ámbito vascónico-aquitano. Y, lógicamente, si nos acompaña la energía, aquí seguiremos contándotela.</span></p><p style="font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-38645815799221979072024-01-21T20:19:00.002+01:002024-02-21T08:07:35.844+01:00SORIONEKU (y VIII)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ladbthy4CyXNen8aNsybO7kgyRb-FFoq0OmXwvpeTXw3M6T7QKYL7h2LNlhua5wTTEPOfsGP85XajLEmDXGImNPnAnHCY_oN2jYayKQwoI4Mc8QRPaSnM26xb0qFvf2AgBQ538GWB94PMNqGfFpu-BropAkPM6PD7fajnysVqBmNJHIA7CPiltleliw/s2724/166842124381584irulegiko-eskua.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1790" data-original-width="2724" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ladbthy4CyXNen8aNsybO7kgyRb-FFoq0OmXwvpeTXw3M6T7QKYL7h2LNlhua5wTTEPOfsGP85XajLEmDXGImNPnAnHCY_oN2jYayKQwoI4Mc8QRPaSnM26xb0qFvf2AgBQ538GWB94PMNqGfFpu-BropAkPM6PD7fajnysVqBmNJHIA7CPiltleliw/s320/166842124381584irulegiko-eskua.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;">[Montaje fotográfico: <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">© </span><a href="https://www.argia.eus/albistea/euskaraz-idatzitako-orain-arteko-testu-zaharrena-aurkitu-dute-nafarroan-irulegiko-aztarnategian"><span style="color: blue;">Argia</span></a>] </p><p style="text-align: justify;">Parece que haya pasado mucho tiempo pero sólo hace un año y un par de meses que, en el Valle de Aranguren, en Navarra, fuera presentado el hallazgo de una lámina de bronce con texto paleohispánico en el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Castillo_de_Irulegui"><span style="color: blue;"><i>oppidum </i>de Irulegi</span></a> pieza que, en poco tiempo, se convirtió en un documento extraordinariamente mediático que concitó todo tipo de interpretaciones -casi más sociológicas y políticas que históricas o lingüísticas- y que ha generado en este <i>blog </i>una larga serie de artículos, del que éste supone ya la octava entrega, artículos que, de hecho, se cuentan entre los más seguidos de<i> Oppida Imperii Romani</i>, agrupados todos ellos en la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">etiqueta "<i>Sorioneku</i>"</span></a> en honor de lo que, hasta la fecha, parece que decía la primera línea de la inscripción. Quizás, para palpar el impacto social que tuvo la noticia de su hallazgo baste reproducir la conferencia que, en enero de 2023, y para la <a href="https://pompaelo.org/"><span style="color: blue;">Asociación <i>Pompaelo</i></span></a>, dictamos en un abarrotado Civivox en el barrio pamplonés de Iturrama, conferencia cuya versión en YouTube, por cierto, cuenta con el doble de reproducciones que las que acumula la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=afED18IjH0g&t=1296s"><span style="color: blue;">charla que, en diciembre de 2022, y ante una desbordante expectación, el Departamento de Cultura del Gobierno de Navarra organizó en el Planetario de Pamplona</span></a> para una preliminar presentación de las primeras investigaciones sobre la pieza, lógicamente, también muy recomendable.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/zExfMAkZGRU" width="320" youtube-src-id="zExfMAkZGRU"></iframe></div><p style="text-align: justify;">Si 2023 estuvo marcado por la expectación generada en torno al documento, el año terminó con la publicación, en acceso abierto y en dos revistas de absoluta referencia, de los primeros resultados de la investigación arqueológica y, sobre todo, epigráfica y lingüística, sobre la pieza. Así, el número 23, correspondiente a 2023, de la <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/index"><span style="color: blue;">revista <i>Palaeohispanica</i></span></a>, de la <a href="https://ifc.dpz.es/"><span style="color: blue;">Institución Fernando el Católico</span></a>, hacía, un hueco -en su apartado de "Novedades Epigráficas" y en <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/issue/view/90"><span style="color: blue;">un <i>dossier </i>que, principalmente, recogía las actas del Coloquio de Lenguas y Culturas Paleohispánicas celebrado en 2001</span></a> en la <a href="https://www.u-bordeaux.fr/"><span style="color: blue;">Université de Bordeaux</span></a>- a un trabajo de Mattin Aiestaran, Joaquín Gorrochategi y Javier Velaza titulado <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/article/view/560"><span style="color: blue;">"La inscripción vascónica de Irulegi (Valle de Aranguren, Navarra)"</span></a>. Por su parte, la <a href="https://revistas.navarra.es/index.php/FLV"><span style="color: blue;">revista <i>Fontes Linguae Vasconum</i></span></a>, del <a href="https://www.navarra.es/es/cultura"><span style="color: blue;">Gobierno de Navarra</span></a>, acogía, en su segundo número de 2023, que hace el <a href="https://revistas.navarra.es/index.php/FLV/issue/view/219"><span style="color: blue;">136 de su histórico</span></a>, una generosa colección de artículos agrupados en su sección de "<i>Varia</i>" y que conforman el <a href="https://revistas.navarra.es/index.php/FLV/article/view/3652"><span style="color: blue;"><i>dossier </i>"La mano de Irulegi: reflexiones desde la paleohispanística y la vascología"</span></a> coordinado por Joaquín Gorrochategi y por Ekaitz Santazilia.</p><p style="text-align: justify;">La publicación de ambos trabajos en <i>open access</i>, como debe ser en la ciencia moderna, motivó que la prensa navarra se hiciera eco de las conclusiones de ambos. Cierto que, de modo sintomático, no toda la prensa navarra, pues, por ejemplo, <i><a href="http://www.noticiasdenavarra.com"><span style="color: blue;">Diario de Noticias de Navarra</span></a></i> apenas publicó, justo antes de la presentación de esos resultados, una <a href="https://www.noticiasdenavarra.com/economia/navarra-siglo-xxi-2/2023/12/23/buen-augurio-mano-irulegi-7669526.html"><span style="color: blue;">sugerente reivindicación del valor cultural de la ciencia arqueológica</span></a> firmada por la <a href="https://www.aranzadi.eus/"><span style="color: blue;">Sociedad de Ciencias Aranzadi</span></a>, promotora de la excavación de Irulegi y no se ha hecho, hasta donde nos consta, eco de las dos publicaciones aquí referidas. Sí lo hizo, en primer lugar, <i><a href="http://www.diariodenavarra.es"><span style="color: blue;">Diario de Navarra</span></a></i> donde Laura Puy, con una entrevista a Javier Velaza, publicaba el reportaje <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/12/30/expertos-discutir-sobre-mano-irulegi-594121-1034.html"><span style="color: blue;">"Los expertos ya pueden discutir sobre la Mano de Irulegi"</span></a> titular que no podía ser más premonitorio y que acababa por dar razón a lo que Amaia Otazu publicaba en noviembre de 2022 en <i>El País</i>, <a href="https://elpais.com/cultura/2022-11-27/la-mano-de-irulegi-mas-incognitas-que-respuestas-sobre-el-origen-del-euskera.html"><span style="color: blue;">"La Mano de Irulegi, más incógnitas que respuestas sobre el origen del euskera"</span></a>, quizás prescindiendo de esa segunda parte del titular, como ahora se verá. </p><p style="text-align: justify;">Apenas se publicó el reportaje de Laura Puy dedicamos unas horas a escudriñar, con verdadera avidez, los contenidos del <i>dossier </i>de <i>Fontes Linguae Vasconum</i> y las conclusiones del artículo de <i>Palaeohispanica</i>. Nuestras impresiones sobre ellas las recogimos en una tribuna publicada en <i>Diario de Navarra</i> ya en este recién estrenado 2024. En ella volvíamos sobre algunos de los elementos que destacábamos en nuestra primera aproximación al documento, que recogimos en las dos primeras entradas de esta serie <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/sorioneku.html"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku</i>"</span></a> y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/01/sorioneku-y-ii.html"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku</i> (y II)"</span></a>. Se trataba, a saber, de los siguientes elementos: la "fotografía" de la diversidad cultural, del <a href="https://theconversation.com/las-tierras-de-navarra-crisol-de-culturas-desde-la-antiguedad-clasica-199160"><span style="color: blue;">crisol de culturas que debieron ser las tierras de Navarra en la Antigüedad</span></a> y que la mano y su texto muestran desde las ópticas epigráficas y, también lingüísticas y simbólicas; el carácter absolutamente sensacional del hallazgo y su contribución a nuestro mejor conocimiento de la cultura escrita, la <i>literacy</i>, de los antiguos Vascones; la necesidad de poner el foco investigador en el área neurálgica del territorio de los <i>Vascones</i>; y, por último, el impacto cultural de Roma que, en el propio hecho de la grabación de la pieza, va implícito y que recuerda la intensa latinización que, para el momento de la destrucción de Irulegi, que ocultó el documento, había cristalizado de un modo bastante notable que es, por otra parte, el que explica la toma de partido de las poblaciones locales del área de la actual Navarra en uno u otro bando del llamado <i>bellum Sertorianum</i>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGxEwe8B9eoYueSm1JuxgoSPWlhfyhE0cdxcK79eqJVPhw4fu-mlzcgzK2SZkhkcKBsqw2fWKSCbLoS4AXpsrdOGf1iezvifzFjHDCXN_Bpflw1M5eB9b_8cypgtKBcmOprgFnt0oV6HjvwsIJLdMND0a2jOydXx2l4HZIYK_zu3NKbwPC_RYqD5Y2ztg/s1213/Diario%20de%20Navarra%20%5B03.01.2024%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="833" data-original-width="1313" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGxEwe8B9eoYueSm1JuxgoSPWlhfyhE0cdxcK79eqJVPhw4fu-mlzcgzK2SZkhkcKBsqw2fWKSCbLoS4AXpsrdOGf1iezvifzFjHDCXN_Bpflw1M5eB9b_8cypgtKBcmOprgFnt0oV6HjvwsIJLdMND0a2jOydXx2l4HZIYK_zu3NKbwPC_RYqD5Y2ztg/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B03.01.2024%5D.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Quizás por ser la primera valoración de los citados resultados científicos que, desde el ámbito académico, veía la luz en la prensa generalista, nuestras reflexiones motivaron también una muy grata entrevista en los micrófonos de <a href="https://www.cope.es/emisoras/navarra/navarra-provincia/pamplona"><span style="color: blue;">COPE Navarra</span></a>, de la mano de Fermín Astrain, que muy pronto se viralizó a través de las redes sociales como ha sucedido con todo lo que, en este vertiginoso último año, se ha publicado sobre esta ya tan discutida pieza broncínea. </p><blockquote class="twitter-tweet"><p dir="ltr" lang="es">La 'Mano de Irulegi' primeras conclusiones de las investigaciones <a href="https://t.co/qByATB0SCa">https://t.co/qByATB0SCa</a></p>— COPE Navarra (@copenavarra) <a href="https://twitter.com/copenavarra/status/1742896166847627281?ref_src=twsrc%5Etfw">January 4, 2024</a></blockquote><p style="text-align: justify;">La llamada a la prudencia, y el relativo escepticismo, de que hicimos gala en esas dos comparecencias en medios y que, de hecho, han nutrido gran parte de nuestras reflexiones en esta serie de entradas de <i>Oppida Imperii Romani</i>, en realidad sólo se desprendían de una lectura más o menos detenida de los resultados de las investigaciones vertidas en <i>Fontes Linguae Vasconum</i> y en <i>Palaeohispanica</i>. Sin embargo, esas llamadas a la cautela han dado el salto, en estas primeras semanas del año, a los medios en palabras, también, de algunos de los protagonistas de los trabajos en cuestión. En primer lugar a la <a href="https://cadenaser.com/radio-pamplona/"><span style="color: blue;">Cadena SER</span></a>, donde ha comparecido Ekaitz Santazilia mostrando sus dudas y haciéndose eco de las aportaciones de los expertos que intervienen en el monográfico de <i>Fontes Linguae Vasconum</i> -que él coordinó- y, después en <i>Diario de Navarra</i> que, en un mismo día, ha mostrado, en, al menos, tres reportajes de Jesús Rubio -<a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2024/01/12/mano-irulegi-genera-dudas-595318-1034.html"><span style="color: blue;">"La Mano de Irulegi también genera dudas"</span></a>, <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2024/01/12/mayor-afinidad-esperada-el-idioma-iberico-595387-1034.html"><span style="color: blue;">"Mayor afinidad de la esperada con el idioma ibérico"</span></a> y <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2024/01/12/lineas-indescifrables-llaman-cautela-595438-1034.html"><span style="color: blue;">"Unas líneas indescifrables que llaman a la cautela"</span></a>- lo esencial de lo vertido en el citado <i>dossier. </i>Finalmente, también <a href="https://www.navarratelevision.es/"><span style="color: blue;">Navarra Televisión</span></a> ha atendido a las conclusiones de estos trabajos ahondando, con el propio Ekaitz Santazilia, en las dudas e incertidumbres que la interpretación del documento -nunca su autenticidad, fuera de toda duda- plantea. Los contenidos desgranados por esta útil serie de <i>Diario de Navarra</i> han dado el salto a la prensa nacional, tanto a <i><a href="https://elpais.com/cultura/2024-01-17/los-primeros-estudios-cientificos-creen-que-la-inscripcion-en-la-mano-de-irulegi-es-vasconica-pero-discrepan-sobre-si-es-la-lengua-antecesora-del-euskera.html"><span style="color: blue;">El País</span></a></i> como a <i><a href="https://www.abc.es/cultura/mano-irulegi-ofrenda-fortuna-tiempos-guerra-20240114194818-nt.html"><span style="color: blue;">ABC</span></a> </i>oa <i><a href="https://www.eldebate.com/cultura/20240116/nuevo-estudio-duda-mano-irulegui-este-escrita-euskera_167262.html"><span style="color: blue;">El Debat</span>e</a></i> y, a buen seguro, seguirán protagonizando titulares en las próximas semanas.</p>
<blockquote class="twitter-tweet"><p dir="ltr" lang="es">🔴🔴Expertos ponen en duda que la inscripción de la Mano de Irulegi sea vascónica: "Es pronto para determinar el idioma en el que está escrita" 👇👇<a href="https://t.co/LYMIgzpPjl">https://t.co/LYMIgzpPjl</a></p>— SER Navarra (@SERnavarra) <a href="https://twitter.com/SERnavarra/status/1744697970002477362?ref_src=twsrc%5Etfw">January 9, 2024</a></blockquote> <script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<div style="text-align: center;"><iframe allow="autoplay; clipboard-write; encrypted-media; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="314" scrolling="no" src="https://www.facebook.com/plugins/video.php?height=314&href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FNavarraTelevision%2Fvideos%2F879833027222135%2F&show_text=false&width=560&t=0" style="border: none; overflow: hidden;" width="560"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si algo han demostrado estos meses de controversia en torno a la mano de Irulegi ha sido que, tratándose de los antiguos Vascones, no es tan importante lo que los documentos dicen sino lo que algunos afirman que dicen los documentos generándose un "relato" que es el que, mucho nos tememos, va a quedar anclado permanentemente -como tantos <a href="https://dadun.unav.edu/handle/10171/65699"><span style="color: blue;">otros tópicos del imaginario colectivo sobre la Navarra antigua, sobre los que hemos vuelto no hace mucho</span></a>- casi sociológicamente. Desde el día de su presentación, en el otoño de 2022, la mano de Irulegi se ha convertido en un símbolo de la antigüedad de la lengua vasca en el territorio navarro, de la capacidad de escritura de quienes fueran los pobladores de dicho solar y se ha manejado como poderoso argumento identitario sirviendo a diversos intereses políticos. Y, desde luego, convertida ya en icono, así va a seguir siendo. Por eso, y como han hecho muchos medios en estas primeras semanas de este recién estrenado 2024, nos parecía totalmente oportuno recoger a continuación algunos textos extractados tanto de la <i>editio princeps</i> de la pieza alojada en <i>Palaeohispanica</i> como de la sugerente, y profunda, discusión vertida en <i>Fontes Linguae Vasconum</i> dos revistas que, desde luego, van a acumular seguro, gracias a este documento epigráfico, unas cotas de visibilidad que, hasta ahora, ni habrían imaginado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como no es la primera vez que, en <i>Oppida Imperii Romani</i>, y a propósito de los Vascones, dejamos hablar a los expertos -lo hicimos, con notable éxito <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2017/10/navarrorum.html"><span style="color: blue;">en la entrada "<i>Navarrorum</i>", en octubre de 2017</span></a>- hagámoslo de nuevo conscientes, además, de que lo que ellos dicen lo disfrutarán y entenderán, sobre todo, quienes hayan seguido la polémica hasta la fecha pues, por increíble que parezca, sigue habiendo gente que ni siquiera ha tenido conocimiento del que es, sin duda, el más mediático hallazgo epigráfico producido en nuestro país en la última década. Simplemente, nos limitaremos, eso sí, a organizar sus reflexiones y citas por temas para facilitar que el lector se dirija a las cuestiones que más le interesen. En aras de la simplificación, sólo citaremos por nombre/s del autor/es, revista de la que la referencia está tomada, página en que se cita y páginas del trabajo del que procede dejando al autor, si le interesa, que vaya a los <i>dossieres </i>en cuestión, arriba citados, para abundar en las opiniones recogidas:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[I.] Lectura e interpretación lingüística de la mano</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"En el análisis anterior hemos intentado ofrecer algunas pautas interpretativas a la inscripción, teniendo en cuenta tanto el soporte como el texto. Nos llama la atención la dificultad en hallar nombres de persona que ayuden a articular el texto, aunque hay algunas secuencias, como <b>sorione-ku/ke</b> inicial o <b>kuneke</b><span style="text-align: left;"><b>ŕ</b></span><b>e </b>de la l.2, susceptibles de serlo. Siendo verosímil que la inscripción, al no estar fragmentada, contenga al menos una oración completa con su verbo, nos parece que <b>e</b><span style="text-align: left;"><b>ŕ</b></span><b>aukon </b>reúne por su posición y aspecto las mejores condiciones para ello. Si su equiparación con el vasco <i>zeraukon </i>es correcta, habría que entender la inscripción como una dedicación a la entidad expresada en la l. 1, <b>sorioneke</b>, que está en posición resaltada y aislada del resto del texto, siendo <b>aka</b><span style="text-align: left;"><b>ŕ</b></span><b>i </b>la expresión de la donación. El texto intermedio debería expresar el nombre del oferente y alguna otra circunstancia; hemos sugerido que <b>oTi</b><span style="text-align: left;"><b>ŕ</b></span><b>tan </b>sea un nombre de lugar en caso inesivo, abriendo la posibilidad de que el signo <b>T</b> exprese un lateral. Pero todo ello es, por el momento, muy provisional. El texto carece de secuencias ibéricas claras, especialmente de morfemas y partículas conocidas, lo que unido al lugar de aparición, a la presencia de signos propios vascónicos y la comparación de algunos segmentos con términos vascos sugieren una adscripción vascónica, aunque hemos visto las dificultades de detalle que cada equiparación tiene"</span> (AIESTARÁN, M., GORROCHATEGUI, J., y VELAZA, J., <i>Palaeohispanica</i>, pp. 290-291, pp. 267-293)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"(...) un problema similar de adscripción lingüística, una circunstancia que, habida cuenta de la escasa información epigráfica que ofrece la región y de los testimonios de multilingüismo documentados en la parte meridional, aconseja no cerrar la puerta a otras líneas interpretativas"</span> (BELTRÁN LLORIS, F., <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, p. 505, pp. 505-514)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"El dilema que se plantea es, o bien rechazar que la inscripción de la MdI y el vascónico sean parte de la familia del vasco -en la forma extrema del postulado de Michelena, o, en todo caso, no su ancestro directo, en su forma moderada, por no encajar en los paradigmas del protovasco reconstruido-, o bien aceptar que la hipótesis de Michelena no era correcta y que el protovasco del s. I a. C. inteligible desde el vasco actual no existe y que, probablemente, fuera una lengua más cercana al ibérico de lo previsto, habilitando la candidatura del vascónico para ser el protovasco (...) Si la MdI hubiera aparecido en un yacimiento ibérico, la inscripción se habría analizado como ibérica, no porque presente inequívocos elementos onomásticos, morfológicos y léxicos ibéricos, sino por no encajar en los parámetros de ninguna otra lengua conocida (...) Después del análisis realizado, se confirma que la inscripción vascónica de la MdI no encaja exactamente en los parámetros estándar de la lengua ibérica, pero sí que podría llegar a interpretarse a través de ella como una inscripción cultual. Los posibles puntos de contacto entre vascónico e ibérico en la MdI serían tanto fonéticos (...) como morfológicos (...) y léxicos (...)"</span> (FERRER I JANÉ, J., <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, p. 528 y 535, pp. 515-538)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"Si lo que late bajo la enigmática inscripción es el vascónico, este era ciertamente muy distinto de nuestra imagen reconstruida del vasco hablado en la antigüedad, que en cambio hubo de estar cerca, relativamente al menos, del aquitano que conocemos por inscripciones de los siglos I-III d. C."</span> (IGARTUA, I., <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, p. 554, pp. 551-563)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"El conjunto de lecturas, interpretaciones y propuestas realizadas desde la perspectiva del vasco -ya sea histórico, ya sea protovasco- resulta muy problemático. Más allá de casos aislados, creemos que la cantidad y cualidad de dichos problemas se relaciona no solo con la dificultad de leer e interpretar materiales de hace más de veinte siglos, sino también con la metodología y la perspectiva empleadas (...) Los problemas estructurales para explicar los textos de la MdI a través del euskera o del protoeuskera son muchos y generales: se repiten en todos los elementos que, según lo expuesto, se se han pretendido relacionar con el vasco. Dichos problemas derivan, por lo general, de explicaciones pancrónicas; es decir, de la búsqueda de paralelos en formas históricas y modernas, y no -o no tant- en el pasado de dichas formas"</span> (ZULOAGA, E., y ARIZTIMUÑO, B., <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, p. 576 y p. 577, pp. 566-581)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"En las restantes líneas, me pareceque no hay nada indiscutiblemente paleoeuskérico, ni que aclare nada sobre el pasado de la gramática del euskera histórico (...) Tampoco se puede dar por absolutamente seguro que la lengua de la MdI sea la autóctona del castro (y no p. ej. la de uno o dos grabadores ambulantes, o de un lugar más oriental o meridional del que hubiera sido importado), auque muchos elementos apunten a ello. Sea como sea, personalmente considero lo más probable que, al menos el cuerpo principal del texto, no esté en paleoeuskera"</span> (MARTÍNEZ-ARETA, M., <i>Fontes Liguae Vasconum</i>, p. 635, pp. 617-637)</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[II.] Simbología del objeto</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"Pensamos que el epígrafe contiene un texto completo, relacionado con el grave conflicto bélico del momento expresado mediante el símbolo de la mano cortada, que hace referencia al enemigo vencido y por consiguiente a la victoria. En un contexto semejante tendría sentido la dedicación de un exvoto, una ofrenda, a la Fortuna, que como decía Cicerón se arroga todo el protagonismo en asuntos bélicos (...) Hemos mencionado asimismo la cercanía con formas supuestamente verbales del ibérico, en especial las del conglomerado -<b>e</b></span><span style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe;"><b>ŕok</b>-, aunque sea pertinente decir que en toda la amplia documentación ibérica no hay testimonio de diptongo -<b>au</b>- en esas secuencias"</span> (GORROCHATEGUI, J., y VELAZA, J., <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, p. 501, pp. 491-502)</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[III.] La etnia histórica de los Vascones</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"(...) región en la que la escritura parece efectivamente patrimonio de ciertos sectores sociales entre los que se cuentan las elites dirigentes. Así cabe deducirlo del hecho de que los primeros documentos escritos de la región sean precisamente las leyendas monetales emitidas en el noroeste del valle medio del Ebro bajo el control de las autoridades locales por las impropiamente denominadas 'cecas vasconas'</span>" (BELTRÁN LLORIS, F.,<i> Fontes Linguae Vasconum</i>, pp. 506-507, pp. 505-514)</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"Muy posiblemente, y en contra de las ideas tradicionales heredadas sobre todo de los estudios etnográficos, los 'vascones no eran una etnia prerromana, sino que fueron una etnia artificial que los romanos de alguna manera crearon para organizar el territorio conquistado (...) Si esto es así -es mi reflexión- entonces es inexacto hablar de 'lengua vascónica o vascona', y, para cualquier debate relativo a la etnia y la etnicidad, es mejor liberar la terminología de los grandes étnicos de las fuentes clásicas (que generan asociaciones anacrónicas), y basarse exclusivamente en las fuentes primerias, en en espacial en la epigrafía lapidaria y los nombres propios y de divinidades que la gente autóctona hace grabar <i>in situ</i> (...) No rechazo el término 'aquitano-vascónico' en tanto en cuanto refleja más o menos fielmente el espacio geográfico del grueso de esas atestiguaciones, pero considero que el término 'vascónico' activa una serie de connotaciones engañosas"</span> (MARTÍNEZ-ARETA, M., <i>Fontes Liguae Vasconum</i>, p. 620 y 621, pp. 617-637)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como deducirá quien lea sin prejuicios lo antes recogido, es evidente que se abren, pues, ahora, meses, tal vez incluso años, de controversia, de una discusión que, acaso, fuera ya de los focos mediáticos, pasará, incluso desapercibida. Para unos la mano de Irulegi permitirá reactivar el viejo vascoiberismo mientras que para otros seguirá siendo el estandarte de sus sueños e interpretaciones esencialistas y, también, nacionalistas. A unos y a otros, a todos, convendrá recordarles que los documentos epigráficos, en tanto que fuentes primarias sometidas a crítica y a discusión -más si están escritos en signarios y lenguas ya desaparecidas y de las que estamos bien distantes en el tiempo y, también, en nuestro grado de comprensión sobre ellas- deben ser analizados desde el método científico que está, siempre, hecho, de hipótesis, evidencias, crítica, replanteamiento de las hipótesis a partir de nuevas evidencias y síntesis, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/07/de-vitrario-graeco.html"><span style="color: blue;">como ya explicamos en <i>Oppida Imperii Romani</i> a propósito, de hecho, de otro sugerente documento epigráfico</span></a>. A veces, sometemos a nuestras fuentes a una exégesis forzada en la que, desde luego, la urgencia, no parece sea la mejor consejera. Lo que está claro, y también lo venimos afirmando en este espacio y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">en la serie "<i>Sorioneku</i>" en él alojada</span></a>, que la mano de Irulegi ha revitalizado, ¡y de qué modo!, esa tantas veces aquí calificada como "controversia vascónica".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikl_7bJewlVIhWGTrarrtG2o9HymPELk-LmK2LcM7qv1tmyszdWQdrO66F_iVIJAKT8xCeojXOqe3pv_vIa2VaafZI-N1S20dDTlMqScNGj1EvKP7-J7-fnDE64QLuQEU63nTai_0g-sOXHxcGC5m_07glc5HDA19ti_oi87IIE24nGNrjrzKtags4_YI/s1709/20240118_080551.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1641" data-original-width="1709" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikl_7bJewlVIhWGTrarrtG2o9HymPELk-LmK2LcM7qv1tmyszdWQdrO66F_iVIJAKT8xCeojXOqe3pv_vIa2VaafZI-N1S20dDTlMqScNGj1EvKP7-J7-fnDE64QLuQEU63nTai_0g-sOXHxcGC5m_07glc5HDA19ti_oi87IIE24nGNrjrzKtags4_YI/s320/20240118_080551.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-50955436295129148002023-12-22T08:21:00.004+01:002023-12-22T08:21:53.043+01:00LOCVS IN DEVERSORIO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixa6Y0Ww5_BIwsWnZGluNPaGiieACUANgHvSPxmc31w0ZZCGz5mvHDVUw05P6QR0OY12X3C48kge5hGVCejgQjmIcgr8QXb-IIDzYrBU1bZR5HjC90FLDfMdBtB0UH2rd8aSuIvFnlhOsmkW7_4kDDLaWdtUZp4Uh6eIbPFdV4eY1cA8e8_ka3U8IX9Vs/s893/Felicitaci%C3%B3n%2023-24.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="886" data-original-width="893" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixa6Y0Ww5_BIwsWnZGluNPaGiieACUANgHvSPxmc31w0ZZCGz5mvHDVUw05P6QR0OY12X3C48kge5hGVCejgQjmIcgr8QXb-IIDzYrBU1bZR5HjC90FLDfMdBtB0UH2rd8aSuIvFnlhOsmkW7_4kDDLaWdtUZp4Uh6eIbPFdV4eY1cA8e8_ka3U8IX9Vs/s320/Felicitaci%C3%B3n%2023-24.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Un clásico de <i>Oppida Imperii Romani</i> son las felicitaciones navideñas. Precisamente, hace algunas semanas, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/12/plenitvdo-temporis.html"><span style="color: blue;">en nuestro anterior y, también navideño, <i>post</i></span></a>, comentábamos que incluso en los años de menor actividad de este <i>blog</i>, la tradicional felicitación de Navidad no ha faltado nunca. Tras estos tres últimos años, entre 2020 y el 2023 que se nos va, en que sí hemos logrado mantener el ritmo de 2/3 entradas mensuales, esta Navidad no iba a ser, desde luego, la excepción. Más cuando, precisamente, y como contábamos en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/12/plenitvdo-temporis.html"><span style="color: blue;">nuestra entrada "<i>Plenitudo temporis</i>"</span></a>, el contexto histórico de la primera Navidad nos ha ocupado especialmente en estas últimas jornadas de un semestre tan intenso como apasionante parte de cuya actividad ha nutrido, de hecho, el contenido de este espacio. Tradicionalmente, en esas felicitaciones, que suponen siempre la última entrada del año en <i>Oppida Imperii Romani</i>, hemos colocado, como imagen de su encabezamiento, manifestaciones de la primera iconografía cristiana sobre la Navidad o, a lo más tardar, bizantina con un recurso bastante constante -por méritos propios- a la <a href="https://sketchfab.com/3d-models/sarcofago-paleocristiano-historiado-siglo-iv-9a4d7dc6537c43a0a000b9673b9359e8"><span style="color: blue;">Epifanía del sarcófago de Castiliscar, del siglo IV d. C.</span></a>, en la aragonesa <a href="https://www.comarcacincovillas.es/"><span style="color: blue;">Comarca de las Cinco Villas</span></a>, que siempre animamos a visitar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el trajín, sin embargo, de felicitaciones navideñas que, cada año en mayor número, se reciben estos días por vía telemática a través de las aplicaciones de mensajería o del omnipresente correo electrónico ha llamado nuestra atención la que, con texto incluido, corona esta última entrada del año en <i>Oppida Imperii Romani</i>. Se trata de una figura tradicional de belén de comienzos del siglo XX -una parecida sino idéntica también figuraba en nuestro nacimiento familiar- que, con una correctísima leyenda latina -que recuerda bastante el tono, y la gramática, con la que se felicitaban el año los antiguos romanos y que fue objeto de atención del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/01/annvm-novvm.html"><span style="color: blue;"><i>post </i>"<i>Annum nouum</i>"</span></a> con el que abríamos el año de 2022- presenta la escena deducida a partir del pasaje transmitido por el evangelio de Lucas (<a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt.html#2"><span style="color: blue;"><i>Lc</i>. 2, 7</span></a>) acerca de que el nacimiento de Jesús se produjo <i>in praesepio</i> (<i>"en el pesebre"</i>) <i>quia non erat eis locus in deuersorio</i>, <i>"porque no había lugar para ellos </i>(para la Sagrada Familia) <i>en la posada"</i>. Y en la figura, graciosamente policromada, aparecen José y María, ella encinta, charlando con el posadero que les informa sobre el estado de su establecimiento: completo. Por citar la autoría de la felicitación, nos la hizo llegar un compañero del <a href="https://www.unav.edu/web/historia-del-arte-y-geografia"><span style="color: blue;">Departamento de Historia, Historia del Arte y Geografía de la Universidad de Navarra</span></a> -donde también hemos puesto nuestro particular Belén con una muy especial ofrenda ante el pesebre, como mostramos en la siguiente imagen, para quien sepa identificarla-, <a href="https://www.unav.edu/web/catedra-patrimonio/quienes-somos/profesorado/ricardo-fernandez-gracia"><span style="color: blue;">Ricardo Fernández Gracia</span></a> que dirige desde hace años la <a href="https://www.unav.edu/web/catedra-patrimonio"><span style="color: blue;">Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro</span></a> cuya <i>web</i>, desde luego, es de consulta inexcusable para los amantes del arte.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7b-aXk97FcD7iPt6o1xJDt9PQqkfpbocEOQYvX_i2cF8Fnr7cg53tY0mTE_w7bZNih6yjqLnqQs-FDdd8Ojc_773eBTSahyphenhyphenmRFBGdU1Oe__QMxdyLafjuaUVdk9w3qJ2JmHuZn5fdmwyoLeKRbYvLOWNqGhSivNjJUFl4LZziX_5nbamQ9TSnmuTKe54/s3264/20231222_074944.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1840" data-original-width="3264" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7b-aXk97FcD7iPt6o1xJDt9PQqkfpbocEOQYvX_i2cF8Fnr7cg53tY0mTE_w7bZNih6yjqLnqQs-FDdd8Ojc_773eBTSahyphenhyphenmRFBGdU1Oe__QMxdyLafjuaUVdk9w3qJ2JmHuZn5fdmwyoLeKRbYvLOWNqGhSivNjJUFl4LZziX_5nbamQ9TSnmuTKe54/s320/20231222_074944.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En estos días muchos saldremos de nuestras rutinas -siempre gratas- y tendremos, seguramente, que "buscar posada" en casa ajena o, cuando menos, acomodarnos a una realidad que es diferente a la que vivimos cada día y, tal vez por eso, será menos cómoda. Quizás eso nos ayudará a entender mejor las peripecias que la familia de Nazaret vivió desde el momento en que el censo de Quirino les obligó a ir a empadronarse a la aldea de Belén, de la que procedía la estirpe de José hasta aquél en que, como nos cuenta también el texto evangélico (<a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt.html#2"><span style="color: blue;"><i>Mat</i>. 2, 13-15</span></a>), debieron huir a Egipto para escapar de la autoridad judía. Será, sin duda, por una buena causa -estar con las personas a las que más queremos- y, también, será una buena razón para contemplar de cerca la esencia de la Navidad: una familia en apuros que sufre para sacar adelante una vida, como tantas familias que, en nuestro tiempo, salpicado por guerras y discordias por doquier, sufrirán en estos fríos días del inicio del invierno en que, en cualquier caso, parece renovarse la esperanza. A propósito del censo de Quirino que motivó el viaje de la familia de Nazaret y el alumbramiento de Jesús en un pesebre, de hecho, en otro belén de un buen amigo de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=965356"><span style="color: blue;">Álvaro Sánchez-Ostiz</span></a>, Catedrático de Filología Latina, éste ha colocado, escrito en Latín, Griego y Hebreo (<a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_evang-ioannem_lt.html#19"><span style="color: blue;"><i>Jn</i>. 19, 20</span></a>) el ficticio decreto con el que dicho censo se promulgaría por el emperador Augusto y lo ha colocado en el atrio de la posada instalada en su belén. Os lo dejo aquí porque, sencillamente, me ha parecido fabuloso y porque entra en el ámbito de lo que a veces se ha llamado <a href="https://clasicos.hypotheses.org/5402"><span style="color: blue;">la "epigrafía ficticia"</span></a> en este caso, de cualquier modo, bastante plausible y, por supuesto, con un lenguaje jurídico bastante correcto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMmFAwJ_00b9KXPrfshX0F0Y1HaZXc-AHPgdAYSKAx0KcY497zD_T2PO3dm_6Rjj3dCxWbIHMa2q0SsZ7EgdY8db1RTd1Lqx_a4qnABR1t2tUOI6mOitdKx61BXdHWn1DbeduhyBCDR_uHLMSy7VTqijiuJEk3bja5UfnkAQmpOIGGCbF0KHyOtdSVTgA/s1254/Censo%20ASOSTIZ%20Quirino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1246" data-original-width="1254" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMmFAwJ_00b9KXPrfshX0F0Y1HaZXc-AHPgdAYSKAx0KcY497zD_T2PO3dm_6Rjj3dCxWbIHMa2q0SsZ7EgdY8db1RTd1Lqx_a4qnABR1t2tUOI6mOitdKx61BXdHWn1DbeduhyBCDR_uHLMSy7VTqijiuJEk3bja5UfnkAQmpOIGGCbF0KHyOtdSVTgA/s320/Censo%20ASOSTIZ%20Quirino.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Con o sin viajes, con o sin peripecias, con o sin posadas, que estos día sean, de verdad, un remanso de paz y de felicidad inspirada en Belén, paz que, como solemos decir aquí, podamos ser capaces, luego, de repartir durante todo el año especialmente -como recordaba el vídeo con el que nos ha felicitado este año la Universidad de Navarra, que dejamos más abajo- con aquéllas personas con las que, quizás, normalmente tenemos más diferencias y mostrar ese cariño nos resulta menos sencillo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">¡Muy feliz Navidad para todos los lectores, habituales u ocasionales, de siempre o primerizos, de <i>Oppida Imperii Romani</i>!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2DqaE6jaXoI" width="320" youtube-src-id="2DqaE6jaXoI"></iframe></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-54974652726345560862023-12-15T17:35:00.000+01:002023-12-15T17:35:53.490+01:00PLENITVDO TEMPORIS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKGwPqplJdvlwf7he6XZUJnusHbHHpj4eMji66cI3oBdbCv8AxyJbaGfXGb7GPs1LwlYmAr0m8tf_iku8eTr_4YgQ85pUkVRVpiIMYX1dKvqNHQMKI0sfIRIw_XEHFhbhoYUgryrYb6DkS5bPltKUP7fd7whf3Soq1nLBMAMMbVt81NtKvC9WXDhUxvQw/s2048/Meister_der_Kahriye-Cami-Kirche_in_Istanbul_005.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1418" data-original-width="2048" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKGwPqplJdvlwf7he6XZUJnusHbHHpj4eMji66cI3oBdbCv8AxyJbaGfXGb7GPs1LwlYmAr0m8tf_iku8eTr_4YgQ85pUkVRVpiIMYX1dKvqNHQMKI0sfIRIw_XEHFhbhoYUgryrYb6DkS5bPltKUP7fd7whf3Soq1nLBMAMMbVt81NtKvC9WXDhUxvQw/s320/Meister_der_Kahriye-Cami-Kirche_in_Istanbul_005.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;">[Mosaico bizantino, del siglo XIV, en la antigua <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_San_Salvador_de_Cora"><span style="color: blue;">iglesia de San Salvador de Cora, en Estanbúl</span></a>, Turquía, representando a María y José empadronándose ante Publio Sulpicio Quirino, ordenante del censo citado en el <i>Nuevo Testamento</i>]</p><p style="text-align: justify;">Aunque en los últimos tres años, <i>Oppida Imperii Romani</i> ha conseguido mantener una periodicidad más o menos fija de tres entradas mensuales, no siempre ha sido así y si el lector realiza un seguimiento del "Mapa web" ubicado a la derecha de este <i>post</i>, se dará cuenta de que, desde <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/08/avete-vos-viatores-et-bene-valete.html"><span style="color: blue;">agosto de 2008</span></a>, en que este <i>blog </i>inició su andadura, ha habido algunos años de escasísima actividad. Sin embargo, en todos esos años nunca ha faltado la tradicional felicitación navideña que, en bastantes ocasiones, además, ha tenido un cierto carácter histórico abordando someramente <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/12/praeside-syriae-qvirino.html"><span style="color: blue;">cuestiones como la del censo de Quirino (en 2022)</span></a>, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/12/et-ecce-stella.html"><span style="color: blue;">la de los Reyes Magos (en 2021</span></a>, aunque el asunto fue objeto de una, visitadísima, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2019/12/magi-ab-oriente.html"><span style="color: blue;">entrada monográfica en enero de 2020</span></a>) o, sencillamente, encuadrando el tiempo augústeo en que se produjo el nacimiento de Jesús, que llenará de alegría a todo el mundo en estos próximos días (en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2019/12/vt-describeretvr-vniversvs-orbis.html"><span style="color: blue;">2019</span></a> y en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2014/12/edictvm-caesare-avgvsto.html"><span style="color: blue;">2014</span></a>, año del bimilenario del emperador Augusto, precisamente). Este año, esa felicitación, tampoco faltará pero tiene ya su particular anticipo en esta entrada, casi ya navideña.</p><p style="text-align: justify;">Y es que, hace algunos meses, quien escribe este <i>blog </i>fue invitado por los padres de la <a href="https://lantegi.club/"><span style="color: blue;">asociación juvenil Lantegi</span></a>, de Pamplona, a dictar una charla de contenido histórico en torno a la Navidad. Esta, finalmente, tuvo lugar el día 15 de diciembre, viernes, al final de la tarde, en la nueva sede de esta asociación, ubicada en el pamplonés barrio de Arrosadía. En ella, tuvimos la oportunidad de repasar aspectos históricos y contextuales del acontecimiento que celebramos cada Navidad y, nos pareció que, como hemos hecho recientemente con el contenido de una <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/11/docvmenta-posita-in-monvmento.html"><span style="color: blue;">charla impartida en el Colegio Mayor Belagua, el pasado mes de octubre</span></a>, y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/11/digesta-vetvstas.html"><span style="color: blue;">en la Universidad de Salamanca, el pasado mes de noviembre</span></a>, podría ser útil para los lectores de <i>Oppida Imperii Romani</i> transcribir, con sus correspondientes arreglos de redacción, lo que en ella se dijo, razón a la que obedece esta entrada que, además, se cierra con <a href="https://es.slideshare.net/javierapintado/la-plenitud-de-los-tiempos-contexto-histrico-del-misterio-de-la-navidad"><span style="color: blue;">el <i>handout </i>de textos que se manejó en dicha charla</span></a> y que se facilitó a los asistentes quedando, ya, además, incorporado a los dosieres y presentaciones que se reúnen <a href="https://es.slideshare.net/javierapintado"><span style="color: blue;">en nuestro repositorio de SlideShare</span></a>. Sí queremos hacer constar que antes de la impartición de la charla en Lantegui tuve la suerte de poder desgranar un anticipo de su contenido con varios estudiantes de los últimos cursos del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia"><span style="color: blue;">Grado en Historia que ofrecemos en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>. Uno de ellos, ya cursando máster, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=5409572"><span style="color: blue;">Javier Martínez Sarasate</span></a>, me hizo saber de la existencia de un lienzo de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me"><span style="color: blue;">Jean Léon Gérôme</span></a>, <a href="https://www.meisterdrucke.es/impresion-art%C3%ADstica/Jean-Leon-Gerome/127072/La-edad-de-Augusto%2C-el-nacimiento-de-Cristo%2C-c.1852-54.html"><span style="color: blue;">pintado hacia 1852-1854, titulado "La edad de Augusto, el nacimiento de Cristo"</span></a> que, encargado por la corte de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_III_Bonaparte"><span style="color: blue;">Napoléon III</span></a> y conservado en la colección del <a href="https://www.getty.edu/museum/"><span style="color: blue;">Museo Getty</span></a>, en California, resume muy bien, en imagen que compartimos a continuación, una parte de lo que se dirá en las líneas que siguen.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUxIWv9cbk6g2glzuvOv9PIFyBecbnPkGubfAuuLA1tn9PqmcQhzpTJagjnlJz7Pqg4JMBcDylg-x-cj6uujV-VndJJeo7d3Inxvw7RjRvvKCD0JXlu6Wr9ML4xjvMauJm8AT7RrnHzxs54wzYaqnef6unXj-n4vzYzEOsS7Xam2mhcyutCn7KxGoGCWM/s4607/Jean-L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me_-_The_Age_of_Augustus,_the_Birth_of_Christ_-_85.PA.226_-_J._Paul_Getty_Museum.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3034" data-original-width="4607" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUxIWv9cbk6g2glzuvOv9PIFyBecbnPkGubfAuuLA1tn9PqmcQhzpTJagjnlJz7Pqg4JMBcDylg-x-cj6uujV-VndJJeo7d3Inxvw7RjRvvKCD0JXlu6Wr9ML4xjvMauJm8AT7RrnHzxs54wzYaqnef6unXj-n4vzYzEOsS7Xam2mhcyutCn7KxGoGCWM/s320/Jean-L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me_-_The_Age_of_Augustus,_the_Birth_of_Christ_-_85.PA.226_-_J._Paul_Getty_Museum.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Sólo resta desear, como prólogo a esta entrada, que su lectura sirva a todos para centrar mejor -también en su dimensión histórica- estos días ya prácticamente inminentes de Navidad y, sobre todo -pues ése es el propósito fundacional de <i>Oppida Imperii Romani</i>- para seguir aprendiendo sobre el mundo antiguo, y en particular sobre el romano y, también, enamorándose de él más cada día. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKy_prpwbOERnqtUqbJBSadbcWPVfi1srsurIlx3v6m3RLMPTAyZMIXNiPgMr8SCGblJigv5cVdLPKjxAXyfRCoEQpYBAovgDBJ86q3K8T_UGnUJigouJJgiKI_jOE1mu2wv_cviK8tea4OYt9MVJsbqDIdycQhyM6ve9EG4xfpuq89hYkv2KUZTSYAu0/s1600/IMG-20231204-WA0000.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKy_prpwbOERnqtUqbJBSadbcWPVfi1srsurIlx3v6m3RLMPTAyZMIXNiPgMr8SCGblJigv5cVdLPKjxAXyfRCoEQpYBAovgDBJ86q3K8T_UGnUJigouJJgiKI_jOE1mu2wv_cviK8tea4OYt9MVJsbqDIdycQhyM6ve9EG4xfpuq89hYkv2KUZTSYAu0/s320/IMG-20231204-WA0000.jpg" width="226" /></a></div><p style="text-align: center;"><span style="color: #333333; font-family: Georgia, serif;"><span style="background-color: white; font-size: 13px;">---------------------</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El objetivo de estas reflexiones
es el de ubicar el Misterio de la Navidad en su contexto histórico, un asunto
tan apasionante como amplio que, en cualquier caso, vamos a tratar de abordar
de modo sintético apoyándonos, también, en varios textos que han quedado
recogidos en un dosier al efecto y que, oportunamente, se citarán. La charla tendrá tres partes: la primera <span style="color: #990000;">[I.]</span>,
titulada “la plenitud de los tiempos”, expresión de San Pablo que, más
adelante, explicaremos; la segunda <span style="color: #990000;">[II.]</span>, “cuestiones cronológicas históricas y
contextuales del nacimiento de Jesús”; y, por último, aunque en realidad lo que
en ella se dirá puede ser un epílogo al segundo apartado -pero nos parece que
el pasaje merece una atención específica desde la óptica histórica- “el
episodio de los Magos”, la Epifanía, que cerrará las próximas fiestas navideñas
y que constituirá la tercera sección de nuestra reflexión <span style="color: #990000;">[III]</span>.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[I.]</span> En su carta a los <i>Gálatas</i>, San Pablo escribe que <i>“al
llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su hijo nacido de mujer, nacido
bajo la ley para redimir a los que estaban bajo la ley para que recibiéramos la
adopción”</i>. Es Pablo (<a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_epist-galatas_lt.html#4"><span style="color: blue;"><i>Gal</i>. 4. 4</span></a>), por tanto, quien crea esa expresión, <i>plenitudo temporis</i>, <i>“la plenitud de los tiempos”</i> que hemos querido colocar
en el título de nuestra charla. ¿A qué se refiere con esa alusión? ¿Qué es la
plenitud de los tiempos y cuándo se produce?<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Al margen de que haya dudas, que
luego abordaremos, sobre la fecha concreta del nacimiento de Jesús -si tuvo
lugar en torno al 6 a. C., si fue mejor en torno al 6 d. C.-, lo que es
indiscutible por varias referencias, incluida la del Evangelio de Lucas -aunque
luego abordaremos la validez histórica del Nuevo Testamento- es que Jesús nace en una época histórica concreta
y clave en la Historia de la Antigüedad que es la del gobierno del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Augusto"><span style="color: blue;">emperador Augusto</span></a>. Augusto, como es sabido, es el primer emperador de Roma que reina
entre el 27 a. C. y el 14 d. C. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En estos últimos días, en nuestro
país, hemos celebrado el 45 aniversario de la Constitución. En muchos medios de
comunicación se hablaba del modo cómo estos 40 años de la Historia de España
habían marcado a una generación y de en qué medida muchos teníamos experiencia
de la transformación vivida por nuestro país. Esa reflexión nos parecía que
podía ayudar en el inicio de esta charla, tratar de mirar a cómo se percibía la
contemporaneidad, los últimos 40 años que la humanidad había vivido antes del <i>aduentus</i> de Augusto, de la instauración
del régimen monárquico imperial en Roma. Se trata, pues, de intentar describir
esa situación teniendo en cuenta ese horizonte de unos 40-45 años antes del
inicio del reinado de Augusto, del arranque del Imperio Romano que se acababa
entonces de fundar como gobierno del “ciudadano principal”, del <i>Princeps</i>, en contraste al modo con que
Roma se había gobernado desde el siglo VI a. C. y, obviamente, también en los
40 años anteriores a Augusto: una República presidida por una magistratura
colegiada, el consulado que tomaba decisiones auxiliado por el Senado y,
ocasionalmente, por el pueblo. Roma era, entonces, la dueña de gran parte del
Mediterráneo y el espacio concreto en que nacerá Jesús -se discute si en Nazaret,
como algunos sostienen o en Belén, como parece demostrar la tradición-, el
territorio de Judea, aún no estaba articulado como provincia, lo estará sólo a
partir del 6 d. C. pero estaba gobernado por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Herodes_I_el_Grande"><span style="color: blue;">Herodes el Grande</span></a> que reina entre
el año 37 y el año 4 a. C. –dato este importante para fechar el acontecimiento
concreto del nacimiento de Jesús- y lo
hace como rey vasallo de Roma, un rey con el que Roma suscribe un pacto de
colaboración por el cual él tiene que mantener la seguridad y el orden en el
territorio algo que hace construyendo fortalezas varias, entre ellas la mítica
de Masada y reprimiendo cualquier conato de revuelta, que sí se producirán, sin
embargo, ya en el reinado de su hijo <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Herodes_Arquelao"><span style="color: blue;">Arquelao</span></a> a partir del 4 a. C. quizás como
reacción a actividades censuales y tributarias iniciadas por Roma, de las que
luego hablaremos. En esos 40 años previos al reinado de Augusto, el Estado
romano -desde la óptica política- venía dando muestras de una muy profunda
crisis propia de eso que se ha llamado “el último siglo de la República romana”.
La vida pública estaba profundamente militarizada, el ejército había
intervenido abundantemente en la vida diaria, incluso física, de la ciudad de
Roma; esa Roma que tenía en origen una clara separación de poderes entre
cónsules, Senado y asambleas, deja de tenerla durante gran parte de la República
y el Senado se acostumbra durante ella, al menos desde el año 90 a. C., a hacer
de la excepcionalidad constitucional la norma; y, por último, el terrorismo
callejero había ocupado parte de la vida cotidiana de la ciudad como demuestra
la banda de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Clodio"><span style="color: blue;">Clodio</span></a> que habiendo desempeñado importantes cargos en el <i>cursus honorum</i> romano acaba
convirtiéndose en todo un agitador social. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Si se entiende este contexto,
puede entenderse que se hable de la <i>“plenitud de los tiempos”</i> para el momento
augústeo. Desde hacía años cundía, en la vida política y social de Roma,
dividida en dos facciones enfrentadas -los <i>optimates</i>,
más conservadores, y los <i>populares</i>, reformistas-
una relativa esperanza en que, en realidad, la solución a esa crisis debía
proceder de un liderazgo personal nuevo. Por otra parte, todos los grandes
episodios traumáticos de la crisis tardorrepublicana habían tenido al frente a
líderes militares y carismáticos que habían marcado la agenda política de las
décadas previas por encima de los lazos de los magistrados tradicionales: la
dictadura de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sila"><span style="color: blue;">Sila</span></a> y la guerra civil entre <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pompeyo"><span style="color: blue;">Pompeyo</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Quinto_Sertorio"><span style="color: blue;">Sertorio</span></a> en los años 80 del
siglo I a. C., <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Espartaco"><span style="color: blue;">Espartaco</span></a> y sus revueltas de esclavos en los años 70, el
terrorismo callejero antes citado en los 50, la guerra civil entre <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_C%C3%A9sar"><span style="color: blue;">César</span></a> y
Pompeyo en los 40 o la tercera guerra civil de la República romana, entre
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Antonio"><span style="color: blue;">Antonio</span></a> y Octavio -luego Augusto- en los años 30 de esa misma centuria. Ante
semejante panorama puede decirse que en los últimos años 30 y primeros años 20
del siglo I a. C. en el <i>orbis Romanus</i>
hay un deseo compartido, dúplice: una autoridad que ponga orden y que devuelva
a la República a su viejo esplendor y alguien que aporte paz y estabilidad. No
es, pues, casual que, precisamente, Augusto se presente en su testamento
político, que se difundirá a partir de su muerte -las famosas <i>Res Gestae</i>- como el <i>potitus rerum omnium</i>, <i>“el dueño de todos los poderes del estado”</i>,
pero, <i>per consensus uniuersorum</i>, “con
el acuerdo de todos los poderes públicos y sociales”. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">30 años antes del momento de
esplendor del Principado de Augusto, que aportará esa estabilidad de que estaba
huérfana, desde hacía décadas, la República romana, el poeta <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Virgilio"><span style="color: blue;">Virgilio</span></a>, en la <i>Égloga</i> IV escribe unos versos dedicados a
uno de los cónsules del año 40, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cayo_Asinio_Poli%C3%B3n"><span style="color: blue;">Cayo Asinio Polión</span></a> cuya lectura resulta
sorprendente en el contexto que nos ocupa, tanto es así que en el cristianismo
medieval al propio Virgilio se le consideró un profeta más. El texto dice: <i>“Cantemos,
¡oh Sicilianas Musas!, mayores asuntos; pues no a todos deleitan las florestas
ni los humildes tamarindos: si cantamos las selvas, que dignas sean las selvas,
¡oh cónsul! Ya viene la última era de los Cumanos versos: ya nace de lo profundo de los siglos un magno
orden (</i>magnus ab integro saeclorum
nascitur ordo<i>). Ya vuelve la virgen (</i>iam
redit et uirgo<i>), vuelve el reinado de Saturno; ya desciende del alto cielo
una nueva progenie (</i>noua progeniues caelo
demittitur alto<i>). Tú, al ahora naciente niño (</i>modo nascenti puero<i>), por quien la vieja raza de hierro termina y
surge en todo el mundo la nueva dorada (</i>quo
ferrea primum desinet ac toto surget gens aurea mundo<i>), sé propicia ¡oh
casta Lucina!: pues ya reina tu Apolo. Por ti, cónsul, comenzará esta edad
gloriosa, ¡oh Polión! e iniciarán su marcha los meses magníficos, tú conduciendo. Si aún quedaran
vestigios de nuestro crimen, nulos a perpetuidad los harán por miedo las
naciones. Recibirá el niño de los dioses
la vida, y con los dioses verá mezclados a los héroes, y él mismo será visto
entre ellos; con las patrias virtudes regirá a todo el orbe en paz (</i>pacatumque reget patriis uirtutibus orbem<i>).
Por ti, ¡oh niño! (</i>at tibi prima, puer…<i>),
la tierra inculta dará sus primicias, la trepadora hiedra cundirá junto al
nardo salvaje, y las egipcias habas se juntarán al alegre acanto. Henchidas de leche las ubres volverán al
redil por sí solas las cabras, y a los grandes leones no temerán los rebaños.
Tu misma cuna brotará para ti acariciantes flores. Y morirá la serpiente, y la falaz venenosa
hierba morirá; por doquier nacerá al amomo asirio”</i>.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Aunque hay textos del Antiguo Testamento,
en particular de Isaías, que muestran tópicos parecidos, lo que los
comentaristas de Virgilio dicen es que, en realidad, aquí está la base de la
teoría de las tres edades. Virgilio considera que el consulado de Polión va a
abrir una edad de oro, de igual modo que historiadores romanos posteriores,
como Casio Dión, dirán que al morir el emperador Cómodo la historia de Roma
pasa a una edad <i>“de cobre y óxido”</i>. Virgilio, autor de la elite intelectual de
la época -que algo más tarde compondrá la <i>Eneida</i>-
manifiesta esa esperanza de cambio y es partícipe de esa sensación de que algo tenía
que cambiar y de que había que abrir una nueva era. Augusto es consciente de
esa sensación y, de hecho, hay una inscripción en Asia Menor, en Priene (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Calendar_Inscription_of_Priene"><span style="color: blue;"><i>IKPriene</i> 14</span></a>), fechada en el año 9 a. C.
-en realidad es un decreto del gobernador provincial de Asia- en la que se dice
recupera esa idea: <i>“Puesto que la providencia, que ha ordenado todas las cosas y está
profundamente interesada en nuestra vida, ha puesto el orden más perfecto
dándonos a Augusto, a quien llenó de virtud para que beneficiara a la
humanidad, enviándolo como salvador [<span style="background: white; color: #202122;">σωτήρ</span>], tanto para nosotros como para nuestros descendientes,
para que pusiera fin a la guerra y ordenara todas las cosas, y puesto que él,
César, por su aparición (superó incluso nuestras anticipaciones), superando a
todos los benefactores anteriores, y ni siquiera dejando a la posteridad
ninguna esperanza de superar lo que ha hecho, y puesto que el cumpleaños del
dios Augusto fue el comienzo de las buenas nuevas [εὐαγγέλιον] para el mundo
que vinieron a causa de él”</i>.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El texto de Priene muestra de qué modo
Augusto defiende esa idea de la instauración de un nuevo tiempo en un
contexto general de desesperanza encargándose de transformar la desesperanza en
seguridad y en fe en una nueva era. Y es Augusto, de hecho, el que aporta dos
elementos fundamentales que, en cierta medida, justifican esa interpretación
paulina de <i>“la plenitud de los tiempos”</i>. El primer elemento -que se recuerda en
la liturgia de la Misa de Nochebuena, cuando se lee la expresión <i>toto orbe in pace composito</i>, <i>“estando
todo el mundo en paz”</i>- es la paz. Además
de esa sensación de esperanza que transmite la égloga virgiliana, la
instauración del régimen de Augusto aporta varios años -no muchos, apenas hasta
el 9 d. C.- de paz y al emperador se le llama, a veces, “el príncipe de la paz”.
Una paz que, de hecho, se funda, se forja en la Península Ibérica tras la
guerra contra los cántabros parte de la cual el propio Augusto dirige en
persona. Piénsese que en el año 13 a. C. comienza el trabajo en el <i>ara Pacis</i> que conmemora precisamente esa
pacificación. Es en ese contexto en el que se produce el nacimiento de Jesús.
Pero, hay un segundo elemento, aportado por el propio Augusto, que es
importante. Con Augusto puede decirse que es la primera vez en que existe, de
verdad, por citar la expresión que utiliza Lucas en su evangelio, un <i>uniuersus orbis</i>, un<i> “único mundo”</i>, un
único poder, una única lengua una <i>oikoumene</i>,
un término muy empleado por las fuentes griegas del momento, de hecho… En ese
tiempo de Augusto existe ya, pues, un modelo político en el que toda la gente,
incluso de las periferias del Imperio, puede verse representada y en el que la
noticia del nacimiento de Jesús puede difundirse sin barrera alguna a través de
esa “casa común”. De hecho, la población del momento, entiende que es un <i>saeculum aureum</i>, un “nuevo siglo”, un
nuevo tiempo que, además, como se encargará de ensalzar Tito Livio en su
monumental obra histórica, estaba previsto por los dioses, por el singular
<i>fatum </i>romano.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[II.]</span> El segundo asunto nos lleva
a abordar las cuestiones cronológicas, de fecha, en relación al nacimiento de
Jesús. A este respecto, la evidencia fundamental es el texto de Lucas (<a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt.html#2"><span style="color: blue;"><i>Lc</i>. 2, 1-7</span></a>) en el que
el evangelista hace un notable esfuerzo por introducir el acontecimiento en un
contexto histórico concreto, cosa que no hace el Evangelio de Juan -que de
hecho prácticamente no dice nada del episodio-, que tampoco hace Marcos pero que
sí hace, aunque menos explícitamente, Mateo, que sí da, en cualquier caso, alguna
coordenada histórica a propósito de la conversación entre los Magos y Herodes,
que no deja de ser obviamente, un personaje histórico. Volveremos sobre ello,
como antes se dijo, más adelante.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El referido capítulo de Lucas, el
segundo, dice: <i>“aconteció, pues, en los días aquellos, que salió un</i><b style="font-style: italic;"> </b><i>edicto del César Augusto para que se
empadronase todo el mundo (</i>edictum a
Caesare Augusto ut describeretur uniuersus orbis<i>). Este empadronamiento se
hizo siendo Quirino gobernador de Siria (</i>haec
descriptio prima facta est ut praeside Syriae Quirino<i>). Iban todos a
empadronarse, cada uno en su ciudad. José subió de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, para empadronarse con María, su esposa,
que estaba encinta. Estando allí se cumplieron los días de su parto y dio a luz
a su hijo primogénito, y le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre (</i>reclinauit eum in presepio<i>), por no haber
sitio para ellos en el mesón”</i>. Las coordenadas, por tanto, son claras, gobierno
de Augusto y un censo general dirigido por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Publio_Sulpicio_Quirinio"><span style="color: blue;">Publio Sulpicio Quirino</span></a>, gobernador de Siria. Todo
esto partiendo de una base, la de que el Nuevo Testamento no es un libro histórico,
aunque analizado como fuente antigua tenga una cercanía en su composición a los
acontecimientos que narra que resulta bastante mayor que muchas fuentes de las
que forman parte del <i>corpus</i> de
materiales del historiador de la Antigüedad. Se da la circunstancia de que el
censo en cuestión lo cita también Flavio Josefo, que sí es un historiador y que
el personaje, Quirino, y el censo, aparecen citados en varias fuentes epigráficas
procedentes de Tívoli, en Italia (<a href="http://www.edr-edr.it/edr_programmi/res_complex_comune.php?do=book&id_nr=EDR131524"><span style="color: blue;"><i>CIL</i>
XIV, 63613</span></a>), y de Beyrut, en el Líbano (<a href="http://lupa.at/19672"><span style="color: blue;"><i>CIL</i>
III, 6687</span></a>), en esta última aludiendo, expresamente al <i>censum Qurini</i>. Según <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefo"><span style="color: blue;">Flavio Josefo</span></a> (<a href="https://www.latinjosephus.org/antiquities/"><span style="color: blue;"><i>AJ</i>. 18, 1</span></a>), el censo no habría tenido lugar
estando Herodes vivo sino reinando ya su hijo Arquelao. Toda esta polémica afecta,
naturalmente, a la fecha concreta del nacimiento de Jesús. Si Lucas está en lo
cierto, Jesús habría nacido en torno al 6 a. C., si el que está en lo cierto es
Josefo, Jesús habría nacido hacia el 6 d. C. La historiografía se ha
posicionado ante esta contradicción de varias formas: considerar que Lucas se
equivoca –recordemos que él sólo pretende dar un marco histórico general para
el nacimiento del protagonista de su Evangelio-; plantear que el censo lo
comenzó el predecesor de Quirino, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Publio_Quintilio_Varo"><span style="color: blue;">Publio Quintilio Varo</span></a> -conocido por su desastrosa
intervención militar en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/03/per-palvdes-perqve-silvas.html"><span style="color: blue;">Teotoburgo</span></a> más tarde- pero lo culminó Quirino cuando ya era
gobernador de Siria a partir del año 4 a. C., por tanto a la muerte de Herodes
y que, quizás, el propio Quirino auxiliase a su predecesor en algún aspecto del
censo; o, sencillamente, pensar que hubo dos censos diferentes. En cualquier caso,
con los datos históricos de que disponemos, si el censo fue el de Quirino, hay
que retrasar la fecha del nacimiento de Jesús al año 6 d. C. y, por tanto, el
error de Lucas sería vincularla al reinado de Herodes que, en cualquier caso,
aparece también como coordenada cronológica en Mateo, como después veremos. Últimamente
ha tomado fuerza la idea de que el censo -que tiene una finalidad de inventario
y, por tanto, tributaria, muy augústea- se realizase entre los dos gobiernos,
el de Varo y el de Quirino porque la operatividad de un proceso semejante lo
dilatase casi una década. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En este debate cronológico entra
también la controversia en torno a la fecha de la Navidad. Hace ya varios años
que muchos colegas no felicitan la Navidad, sino que felicitan “las fiestas” o,
algunos, amantes del mundo romano, felicitan los <i>Saturnalia</i>. Es sabido que, en el calendario romano, entre el 17 y
el 23 de diciembre tenían lugar estas celebraciones de fin de año, que
coincidían con el final de las primeras labores agrícolas y, sobre todo, con el
solsticio de invierno y el comienzo del alargamiento de los días, del “triunfo”
de la luz. Los Romanos las celebraban
intercambiándose regalos, con reuniones familiares y no pocos excesos. La
primera mención que tenemos en las fuentes históricas a que la Navidad se
celebra en diciembre la debemos a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sexto_Julio_Africano"><span style="color: blue;">Sexto Julio Africano</span></a> que en el 241 da ese dato.
Como la liturgia cristiana insiste mucho en que Jesús es “el sol que nace de lo
alto” (<i>Lc</i>. 1, 78-79), se ha sostenido
que el pontificado romano primitivo, anterior al siglo III d. C., desplazase la
fecha original del nacimiento de Jesús -que algunos sostienen que debió producirse
más hacia la primavera pues era ésa la época en que los pastores estaban en el
monte con sus rebaños tal como se dice en el Evangelio a propósito del episodio
de la anunciación a los pastores- y que lo hiciera así para contrarrestar el
peso que tenían en la tradición pagana no sólo los <i>Saturnalia</i> sino, especialmente, la fiesta de Mitra y del <i>Sol Inuictus</i> que coincidía con el 25 de
diciembre. <a href="https://www.primeroscristianos.com/los-origenes-de-la-navidad-2/"><span style="color: blue;">Parece difícil, sin embargo, pensar que una Iglesia que en el siglo III acaba de salir de las persecuciones tenga algún interés en vincularse alpaganismo, causante de esas persecuciones</span></a>. No parece muy coherente y resulta
poco lógico. Muy probablemente -y es cierto que en el Nuevo Testamento se
recogen muchos “recuerdos de familia” sobre Jesús de Nazaret- si la Encarnación
se produjo el 25 de marzo -como recuerda la tradición- el nacimiento de Jesús
tuvo que tener lugar entre el 25 de diciembre y el 6 de enero que es la fecha
de la Navidad en el mundo ortodoxo. Además, en el contexto vital, casi
psicológico, hebreo, la fecha de la concepción era muy importante desde un
punto de vista biográfico y, por eso, se habría celebrado, desde siempre, la
Navidad, en el momento en que la celebramos hoy, aunque el tema sigue abierto a
controversia, claro está. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[III.]</span> El último episodio en que
me quería detener es en el de los Magos y, en concreto, para reflexionar sobre éste
tal como lo transmite, Mateo, y sobre su relación con el mundo antiguo. El texto
evangélico dice: <i>“nacido, pues, Jesús, en Belén de Judá en los días del rey Herodes
(</i>in diebus Herodi regis<i>), llegaron
del Oriente a Jerusalén unos magos (</i>ecce Magi
ab Oriente<i>) diciendo: ¿dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer?
Porque hemos visto su estrella en el Oriente (</i>uidimus enim stellam eius<i>) y venimos a adorarle. Al oír esto el rey
Herodes se turbó y con él toda </i><span style="font-style: italic; text-transform: uppercase;">j</span><i>erusalén,
y reuniendo a los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el
Mesías. Ellos contestaron: en Belén de </i><span style="font-style: italic; text-transform: uppercase;">j</span><i>udá
pues así está escrito por el profeta (…) Entonces Herodes, llamando en secreto
a los magos, les interrogó cuidadosamente sobre el tiempo de la aparición de la
estrella; y enviándolos a Belén, les dijo: id a informaros sobre ese niño y
cuando le halléis comunicádmelo para que vaya también yo a adorarle. Después de
oír al rey se fueron, y la estrella que habían visto en Oriente les precedía,
hasta que, llegada encima del lugar en que estaba el niño, se detuvo. Al ver la
estrella sintieron grandísimo gozo, y entrados en la casa (</i>et intrantes domum<i>) vieron al niño con María, su madre, y de hinojos
le adoraron (</i>et procidentes adorauerunt
eum<i>), y abriendo sus tesoros le ofrecieron dones (</i>obtulerunt ei munera<i>), oro, incienso y mirra. Advertidos en sueños
de no volver a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino (…) Muerto ya
Herodes, el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo:
levántate, toma al niño y a su madre y vete a la tierra de Israel porque son
muertos los que atentaban contra la vida del niño”.</i><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Quiénes son los Magos? Bueno, el
texto dice que son <i>magi</i>, en su
versión latina, <i>magi ab Oriente</i>. Y en
la versión griega original, <i>magoi</i>. Hay
acuerdo en que, en la tradición helenística y romana, los <i>magoi</i> son gente dedicada al zoroastrismo, a la astronomía y a las
artes adivinatorias. Eso concreta bastante la procedencia de estos Magos que
luego la tradición ha dicho que son reyes seguramente por influencia del <a href="https://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_vt_psalmorum_lt.html#PSALMUS%2072"><span style="color: blue;"><i>Salmo</i> 72</span></a> en que se habla de los reyes
que se postran ante el Redentor, entre ellos los <i>reges Tharsis</i>, <i>“los reyes de Tarsis”</i> algo que,
como se recordará, llevó a Benedicto XVI a, incluso, sugerir que pudieran ser
reyes tartesios. Procedentes, pues, del mundo persa, curiosamente, en la
primera representación, hasta donde yo sé, que hay de la Epifanía, que es del
siglo III en los frescos de las Catacumbas de Priscila de Roma, los Magos ya
aparecen -y luego también en las de San Calixto ya del IV y, por supuesto, <a href="https://sketchfab.com/3d-models/sarcofago-paleocristiano-historiado-siglo-iv-9a4d7dc6537c43a0a000b9673b9359e8"><span style="color: blue;">en los sarcófagos, como el conocido zaragozano de Castiliscar</span></a>- con dos elementos
en su atuendo claramente geográficos, pero, también, étnicos. En primer lugar,
llevan pantalones, <i>braccae</i> -lo que
era símbolo de barbarie en el mundo antiguo, de ser extranjero: los Germanos,
por ejemplo, llevan pantalones- y están ataviados con gorros frigios, por
tanto, son extranjeros, para un judío, por tanto, gentiles, y, además, son persas,
a juzgar por sus gorros. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Que estos Magos reciban la noticia
a partir de una estrella es un dato también muy importante porque en la
tradición general del mundo antiguo cualquier personaje importante debía venir
anunciado por un signo en el cielo, por lo que los romanos llaman los <i>omina</i>. Y si el signo no acompañaba a
aquél en el nacimiento, le acompañaba tras la muerte como sucede con el <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cometa_de_C%C3%A9sar"><span style="color: blue;">sidus Iulium</span></a></i>, que aparece en el cielo en
el año 44 a. C. a la muerte de César y que justifica su apoteosis. Se trata, por
tanto, volviendo a los Magos, de personajes acostumbrados a estudiar los astros
y a descubrir detrás de los astros acontecimientos, algo que es muy propio
también de toda la tradición persa. Se ha discutido, naturalmente, qué estrella
es esa y desde <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Kepler"><span style="color: blue;">Johannes Kepler</span></a>, en el siglo XVII, se ha sostenido si fue la
conjunción de Venus y de Júpiter, que parece que se produce en torno a la
primavera del año 6 a. C. lo que podría ayudar en el debate sobre la datación
del acontecimiento histórico que nos ocupa.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Luego hay un elemento muy
interesante que suele pasar desapercibido cuando analiza este pasaje y es la
alusión que hay en el texto a que los Magos <i>“postrándose le adoraron”</i> o <i>“de
hinojos le adoraron”</i>. El texto latino
dice <i>et procidentes adorauerunt eum</i>.
Ese verbo latino, <i>procideo</i>, traduce
el griego <i>proskyneo</i> que nos pone en
contacto con la <i>proskynesis</i>, la <i>“genuflexión”</i>,
un acto muy importante en la parafernalia de la realeza persa que, de hecho, le
costó más de algún disgusto a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Magno"><span style="color: blue;">Alejandro de Macedonia</span></a> cuando, al casar con
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Roxana"><span style="color: blue;">Roxana de Bactria</span></a> decidió exigirla a sus hombres como muestra de reverencia y
lealtad hacia su persona lo que, entre otras cosas, motivó <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/conjuras-contra-alejandro-magno-transformacion-conquistador_12912">la llamada “conspiraciónde los pajes”</a>. Se trata, entonces, el hecho de que se postraran, de un dato muy
importante que fortalece esa idea de que los Magos procedieran del mundo persa pues
en un mundo de tradición helenística y romana esa <i>proskynesis</i> era entendida como una costumbre propia de extranjeros
y, específicamente, de iranios. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por último, y terminamos con
esto, el texto de Mateo dice que <i>obtulerunt
ei munera</i>, <i>“le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra”</i>. En parte, junto al
ya citado <i>Salmo</i> 72, de aquí arranca
la idea de que se tratase de reyes y no sólo de adivinos o astrónomos. Y es que,
en el mundo antiguo, en la diplomacia antigua, no hay acuerdo entre estados ni
relación entre estados que no se selle por el intercambio de regalos. Los
Magos, por tanto, se ponen en camino, conciben que lo que van a hacer es un
acuerdo con alguien que, como han visto en la estrella, está llamado a tener algún
tipo de poder y es impensable ponerse en relación con ese nuevo poder sin
llevar regalos. Probablemente llevarían regalos también a Herodes, aunque el
texto no lo refiere, pero ésa era la praxis habitual en las relaciones
internacionales en el mundo antiguo. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En el texto hay un dato más que
puede resultar interesante y es que Mateo no habla ya de <i>praesepium</i> sino de que los Magos <i>intrantes domum</i>, “entrando en la casa”, procedieron a esa
adoración. Ya no es un pesebre, sino que es una casa el escenario en que se
produce el episodio que, por tanto, debe ser algo posterior a la Navidad. Si
antes dijimos que el texto de Lucas pretende insertar el acontecimiento del
nacimiento de Jesús en un contexto histórico pero que el Nuevo Testamento, pese
a ello, no es un libro histórico, nos parece justo subrayar de qué modo el
relato de los Magos en el Evangelio de Mateo hace una figuración de un episodio
con canones muy propios de la Antigüedad, con muchos elementos que forman parte
del código habitual de la representación política y diplomática y de la
adivinación y de los prodigios de la Antigüedad a la que, en cualquier caso,
hemos intentado aproximarnos un poco con estas reflexiones.<o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">NOTA.-</span> Para el lector que quiera saber más, y sin ánimo de agotar la amplísima bibliografía que existe sobre las cuestiones aquí tratadas -con mucha, y no siempre fiable, información, también, en la red- queremos citar algunos títulos concretos que nos parecen inexcusables y que, además, aportan la bibliografía pertinente (cierto que salvo uno de ellos, ninguno está, hasta donde sabemos, en versión digital). El contexto general de la crisis tardorrepublicana se describe de modo sintético en PINA, F., <i>La crisis de la República (133-44 a. C.)</i>, Síntesis, Madrid, 1999. Sobre Augusto y su tiempo puede resultar útil el clásico de SOUTHERN, <i>Augusto</i>, Gredos, Madrid, 2013. La cuestión de la relación entre el tiempo de Augusto, el nacimiento de Jesús y la "plenitud de los tiempos" la desgrana de forma muy clara RATZINGER, J., <i>La infancia de Jesús</i>, Planeta, Barcelona, 2012. Para entender el contexto concreto -local, hebreo- en que se desenvuelve la figura de Jesús de Nazaret y, sobre todo, los problemas de crítica textual y validez histórica del Nuevo Testamento, debe verse VARO, F., <i>Rabí Jesús de Nazaret</i>, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2005 algo que está también muy bien tratado en el clásico trabajo de BLÁZQUEZ, J. Mª., <i>El nacimiento del cristianismo</i>, Síntesis, Madrid, 1990 con notable atención al asunto cronológico. La cuestión concreta del censo de Quirino está bien recogida en un artículo de <a href="https://www.jstor.org/stable/41616761"><span style="color: blue;">DABROWA, E., "The date of the census of Quirinius and the Chronology of the governors of the province of Syria", <i>Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik</i>, 178, 2011, pp. 137-142</span></a>. Y, por último, el episodio de la Epifanía se puede seguir muy bien en CARDINI, F., <i>Los Reyes Magos: historia y leyenda</i>, Península, Barcelona, 2001.<o:p></o:p></p>
<div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="615" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="https://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/oRtRUbEfd2o3hA?startSlide=1" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="470"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="margin-bottom: 5px; text-align: center;"><strong><a href="https://es.slideshare.net/javierapintado/la-plenitud-de-los-tiempos-contexto-histrico-del-misterio-de-la-navidad" target="_blank" title="La plenitud de los tiempos: contexto histórico del Misterio de la Navidad">La plenitud de los tiempos: contexto histórico del Misterio de la Navidad</a></strong> from <strong><a href="https://es.slideshare.net/javierapintado" target="_blank">Javier Andreu</a></strong></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-91377708969818446912023-12-11T13:16:00.002+01:002023-12-11T13:16:32.764+01:00VASCONVM<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiejPr2WpD6iuL-h4g-XwTWhjiJh-BflWJwVzv8MS1uYlat_E2uXnQxzXe3MwNSTpTSvG5PQzOy1vzYNhuKATyhLDkpaLvwUW_4f-RWd2Q2H6gSQA97iaDO4EMGWAv0eGu_IrfJvyFPv0FnwGVsYZxXEzrjKdOVUe0Twg_mcG0XDftRAEauEWm_HzCntZI/s1412/edition-142197.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1412" data-original-width="1000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiejPr2WpD6iuL-h4g-XwTWhjiJh-BflWJwVzv8MS1uYlat_E2uXnQxzXe3MwNSTpTSvG5PQzOy1vzYNhuKATyhLDkpaLvwUW_4f-RWd2Q2H6gSQA97iaDO4EMGWAv0eGu_IrfJvyFPv0FnwGVsYZxXEzrjKdOVUe0Twg_mcG0XDftRAEauEWm_HzCntZI/s320/edition-142197.jpg" width="227" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;">[Cubierta de la novela Vasconum, Ediciones Eunate, Pamplona, 2023; más información sobre ella, <a href="https://www.eunateediciones.com/libro/vasconum_149726/"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">"-No estás solo. Nadie lo está. Ahora, más que nunca, todos somos uno. Nosotros somos quienes continuaremos con el legado de Larrahi, Enneges. Lucharemos hombro con hombro, espalda con espalda, protegiéndonos los unos a los otros, pues el motivo que nos lleva a combatir es, como decía él, que algunos de los nuestros regresen a sus hogares, a nuestra tierra; y serán ellos, y sus hijos, y después sus nietos, quienes contarán en sus ciudades y poblados las batallas, derrotas y victorias de la <i>cohors II Vasconum</i>. Nuestras batallas, nuestras derrotas, nuestras victorias, nuestras gestas. Hagámoslo, luchemos. Por nosotros. Por Larrahi. Porque él nos estará observando, orgulloso, desde la otra vida.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Enneges asiente. Si algo es seguro es que continuará combatiendo como lo había hecho hasta ahora, por sus camaradas, por Larrahi, por volver a ver a su padre y... por abrazar a su amada Selatse. Y, desde donde estuviese, su hermano siempre lo acompañaría. Siempre."</span></p><p style="text-align: right;">(ZUGARRONDO, Iñaki, Vasconum<i>. Luchar y morir bajo las águilas de Roma</i>, Eunate Ediciones, Pamplona, 2023)</p><p style="text-align: justify;">Quienes nos dedicamos al estudio de la Hispania antigua y, en particular, quienes en alguna ocasión nos hemos ocupado de la compleja cuestión de las etnias antiguas hemos percibido rápidamente el problema que suponen las limitaciones inherentes a nuestras fuentes, especialmente elusivas, de hecho, en lo que a estas respecta, como se ha puesto de manifiesto habitualmente (SALINAS, M., <i>Los pueblos prerromanos de la península ibérica</i>, Madrid, 2006). En relación a los antiguos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">Vascones</span></a>, tan presentes en <i>Oppida Imperii Romani</i>, el fenómeno se hace, si cabe, especialmente determinante. Como comentábamos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/02/dein-vascones.html"><span style="color: blue;">en una de las entradas de la etiqueta que, en este espacio, se les dedica</span></a>, casi hemos articulado más nuestra imagen de esta etnia histórica a través de lo que dicen los geógrafos y los etnógrafos -caso de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Estrab%C3%B3n"><span style="color: blue;">Estrabón</span></a>, por ejemplo- o los poetas -como el Calagurritano <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Prudencio"><span style="color: blue;">Prudencio</span></a>- y hombres de la administración -como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Viejo"><span style="color: blue;">Plinio el Viejo</span></a>- que a partir de lo que sobre ellos cuentan historiadores como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Salustio"><span style="color: blue;">Salustio</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tito_Livio"><span style="color: blue;">Tito Livio</span></a> o <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1cito"><span style="color: blue;">Tácito</span></a> (para el catálogo de fuentes antiguas sobre los Vascones, con comentario, debe verse <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8026629"><span style="color: blue;">PERÉX, Mª J., "Características generales del pueblo vascón", en ANDREU, J., y LAREQUI, J. (eds.), Inter medium Vasconum pertransibunt aquae<i>. Vascones y termalismo en la antigüedad hispana</i>, Madrid, 2022, pp. 63-80</span></a> y <a href="https://rua.ua.es/dspace/handle/10045/9019"><span style="color: blue;">ANDREU, J., y JORDÁN, Á. A., "Nuevas reflexiones en torno a las fuentes literarias sobre los Vascones en la Antigüedad", <i>Lucentum</i>, 26, 2007, pp. 233-252</span></a>). De estos tres historiadores -los únicos que, desde dicho género, aluden a los Vascones-, de hecho, el texto de Salustio que reconstruyera <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Schulten"><span style="color: blue;">Adolf Schülten</span></a> en las <i>Fontes Hispaniae Antiquae</i> presenta no pocos problemas por su carácter fragmentario y lo complejo de algunas de sus <i>lectiones </i>(véase <a href="https://www.academia.edu/1258474/Sertorio_Pompeyo_y_el_supuesto_alineamiento_de_los_Vascones_con_Roma"><span style="color: blue;">PINA, F., "Sertorio, Pompeyo y el supuesto alineamiento de los Vascones con Roma", en ANDREU, J. (ed.), <i>Los Vascones de las fuentes antiguas. En torno a una etnia de la Antigüedad peninsular</i>, Barcelona, 2009, pp. 195-2014, esp. pp. 196-201</span></a>), el de Tito Livio, en que, cronológicamente, se menciona por primera vez a los Vascones en el contexto de la marcha del ejército del proscrito <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Quinto_Sertorio"><span style="color: blue;">Sertorio</span></a> hacia su campamento en <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Calagurris"><span style="color: blue;">Calagurris</span></a></i>, procede de las <i>Periocas</i>, una serie de libros resumidos en los que la propia acción de la síntesis condiciona la validez del contenido y nos priva, sin duda, de más información (véase <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2358846"><span style="color: blue;">SAYAS, J. J., "El proceso de urbanización del sector meridional del territorio vascón y la comarca de Tudela (II)", <i>Espacio, Tiempo y Forma. Serie 2. Historia Antigua</i>, 17-18, 2004-2005, pp. 335-360, esp. pp. 343-344</span></a>).</p><p style="text-align: justify;">Ante este habitual -pero apasionante- panorama de evidencias y testimonios y en medio del <i>appeal </i>que, como sabe el lector de este <i>blog</i>, la cuestión vascónica ha venido despertando, con nuevos bríos, en el último año. En ese repertorio sólo escapa a la crítica histórica el pasaje en que el historiador romano Tácito alude, en las <i>Historiae</i>, a la existencia de una serie de <i>cohortes Vasconum lectae a Galba</i> (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0079%3Abook%3D1%3Achapter%3D33"><span style="color: blue;">Tac. <i>Hist</i>. 1, 33</span></a>) documentando, por tanto, la primera participación evidente, en los ejércitos de Roma, de Vascones como conjunto étnico -al margen, claro está, de la de individuos aislados oriundos de ciudades vasconas en el <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Social"><span style="color: blue;">Bellum Sociale</span></a></i> de la que nos informa el <a href="https://www.youtube.com/watch?v=19Iju-amGUc"><span style="color: blue;">Bronce de Áscoli</span></a>-, participación que tendrá continuidad documental a partir de la existencia de una serie de <i>cohortes Vasconum</i> que se repiten en fechas diversas en <i>diplomata militaria</i> de época altoimperial de las primeras décadas del siglo II d. C. y que también han sido, naturalmente, objeto recurrente de la investigación (<a href="https://www.culturanavarra.es/uploads/files/03_FLV1-0097-0108.pdf"><span style="color: blue;">GARCÍA Y BELLIDO, A., "Los vascos en el ejército romano", <i>Fontes Linguae Vasconum</i>, 1, 1969, pp. 97-108</span></a>; <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=148375"><span style="color: blue;">SAYAS, J. J., "Los Vascones y el ejército romano", <i>Hispania Antiqua</i>, 13, 1986-1989, pp. 97-120</span></a>; <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2660644"><span style="color: blue;">SAN VICENTE, J. I., "Galba, el ala Tauriana y el ala Sulpicia", <i>Hispania Antiqua</i>, 31, 2007, pp. 87-110</span></a> e, incluso, nosotros nos ocupamos de ellos en <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5111046"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "<i>Qui tenditis? qui genus? unde domo?</i> Vascones en el Occidente Latino a través de la documentación epigráfica", <i>Príncipe de Viana</i>, 261, 2015, pp. 307-322</span></a>).</p><p style="text-align: justify;">En estos días, la prensa navarra -tanto <i><a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/12/02/roma-nutrio-guerreros-vascones-591308-1034.html"><span style="color: blue;">Diario de Navarra</span></a></i> como <i><a href="https://www.noticiasdenavarra.com/cultura/2023/11/20/vasconum-novela-vascones-ejercitos-roma-7541535.html"><span style="color: blue;">Diario de Noticias</span></a></i>- se hace eco de la edición, por parte de la editora local <a href="https://www.eunateediciones.com/"><span style="color: blue;">Ediciones Eunate</span></a>, de una novela que, precisamente, da vida a varios integrantes de esa <i>cohors Vasconum</i> del texto de Tácito y de la documentación epigráfica. Titulada Vasconum<i>. Luchar y morir bajo las águilas de Roma</i>, es la <i>opera prima </i>del guía turístico profesional -en Pamplona y en Roma- Iñaki Zugarrondo, natural de Pamplona (1993). Como el propio autor afirma en la sensacional "Nota histórica" que (pp. 367-372) que precede al utilísimo "Glosario" (pp. 373-381) que cierra el volumen, "la novela Vasconum<i>. Luchar y morir bajo las águilas de Roma</i> transcurre en un contexto histórico real que resultó crucial para el devenir del mundo romano, combinando la narración de pasajes reales y ficticios con un elenco de personajes tanto históricos como de ficción, y culminando con la batalla de Asciburgo, en la que nuestros antepasados vascones entraron en la Historia para siempre de manera heroica". Esa nota histórica termina con una épica afirmación que explica el éxito -con casi doscientos asistentes- que tuvo la presentación del volumen, hace apenas un par de semanas, en la <a href="https://katakrak.net/"><span style="color: blue;">librería Katakrak de Pamplona</span></a> -con casi dos centenares de asistentes- y, también, el hecho de que la primera edición se haya agotado en un tiempo récord: "Ahora estos héroes olvidados vuelven para reclamar su sitio en la Historia". </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie6uVDhRQIMXh3oWAhuHH_LT3zGnvQxjUzWG7pCz3mIl94gmfmJNUuveKQ8y2jNbUPQMeJzhxm8VaXbzV3t6SL3IC4YHRl4d2Bx-8fewombV-V6Evzwg1OeUtvU2yScmqXJHqaeag5ikw1qj26XnMRMc1N4-e1Mu2JVxNuIQ4ShcvYn2wK_wSJsRh1DuE/s2186/book-attachment-8089_page-0001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2186" data-original-width="1707" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie6uVDhRQIMXh3oWAhuHH_LT3zGnvQxjUzWG7pCz3mIl94gmfmJNUuveKQ8y2jNbUPQMeJzhxm8VaXbzV3t6SL3IC4YHRl4d2Bx-8fewombV-V6Evzwg1OeUtvU2yScmqXJHqaeag5ikw1qj26XnMRMc1N4-e1Mu2JVxNuIQ4ShcvYn2wK_wSJsRh1DuE/s320/book-attachment-8089_page-0001.jpg" width="250" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihebby3I3Cww8oACNxwPgs8o4sr76-M7oYOooLJSD4GoRucQIVNqv0_Iccu6tSF-VT_7SpV80ID_XJjIwuQEntE8VngudsoRASSyEmMPoCgtLjbp1ZsATwIYhE8TAsutjbyKugg6KpyPQemQSfcKXgFPDo_pOUMMvUHQX_PK8ZbRYJZJxxGN3v6jwcC64/s2186/book-attachment-8063_page-0001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2186" data-original-width="1678" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihebby3I3Cww8oACNxwPgs8o4sr76-M7oYOooLJSD4GoRucQIVNqv0_Iccu6tSF-VT_7SpV80ID_XJjIwuQEntE8VngudsoRASSyEmMPoCgtLjbp1ZsATwIYhE8TAsutjbyKugg6KpyPQemQSfcKXgFPDo_pOUMMvUHQX_PK8ZbRYJZJxxGN3v6jwcC64/s320/book-attachment-8063_page-0001.jpg" width="246" /></a></div><p style="text-align: justify;">Aunque, efectivamente, la épica -junto a otras que seguidamente se glosarán- es una de las indiscutibles virtudes de la novela Vasconum, creemos que, desde un punto de vista sociológico -que resulta interesante para calibrar <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/09/sorioneku-y-vi.html"><span style="color: blue;">nuestra recepción de esos Vascones de la Antigüedad, asunto que también nos ha ocupado recientemente en este espacio</span></a>- el sensacional éxito de este libro de ficción -digno continuador de <a href="https://www.casadellibro.com/libro-pompelo-el-sueno-de-abisunhar/9788477682660/2578865"><span style="color: blue;">Pompelo<i>, el sueño de Abisunhar</i></span></a>, que hace algunos años (Ediciones Eunate, Pamplona, 2014) firmó el abogado pamplonés <a href="https://www.esferalibros.com/autores/juan-torres-zalba/"><span style="color: blue;">Juan Torres Zalba (Pamplona, 1973)</span></a> sobre una de cuyas novelas posteriores, <i>El primer senador de Roma</i> (Pamplona, 2020) <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/09/spe-posteritatis.html"><span style="color: blue;">nos detuvimos hace algunos años, con motivo de su edición, en <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>- vuelve a apuntar el atractivo sociológico que la cuestión étnico-identitaria de los antiguos Vascones tiene -siempre ha tenido- para la sociedad navarra y que, lógicamente, como decíamos, se ha visto incentivado con el revuelo originado por la presentación en sociedad de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mano_de_Irulegui"><span style="color: blue;">mano de Irulegi</span></a> y por la singular, y a veces torticera, interpretación de la misma desde una perspectiva política, sociológica y, también, mediática, esa que ha inspirado la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">nutrida serie "<i>Sorioneku</i>"</span></a>, una de las más leídas de la historia de este <i>blog</i>. Si hace exactamente un año se agotaba en apenas un día <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/01/in-vascones.html"><span style="color: blue;">el libro <i>Cuando fuímos Vascones</i>, de Javier Enériz</span></a>, que haya sucedido lo mismo con la primera edición de Vasconum representa varias cosas y, desde luego, para los amantes de la Historia Antigua de Navarra, todas buenas. </p><p style="text-align: justify;">En primer lugar, la Antigüedad está de moda y, como se ha manifestado frecuentemente (<a href="https://www.academia.edu/9703355/Vascoiberismo_vascocantabrismo_y_navarrismo_aspectos_y_t%C3%B3picos_del_recurso_ideol%C3%B3gico_a_los_Vascones_de_las_fuentes_cl%C3%A1sicas"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "Vascoiberismo, vascocantabrismo y navarrismo: aspectos y tópicos del recurso ideológico a los Vascones de las fuentes antiguas", <i>Revista de Historiografía</i>, 8, 2008, pp. 41-54</span></a>; <a href="https://www.culturanavarra.es/uploads/files/5_TAN20_Jose_Maria_Blazquez_WEB.pdf"><span style="color: blue;">BLÁZQUEZ, J. Mª., "Los vascones en las fuentes literarias de la Antigüedad y e la historiografía actual", <i>Trabajos de Arqueología Navarra</i>, 20, 2007-2008, pp. 103-149</span></a> y, recientemente, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8989349"><span style="color: blue;">LAREQUI, J., "Los vascones antiguos entre posiciones antagónicas (siglos XIX-XX)", en DUPLÁ, A., y PÉREZ MOSTAZO, J. (eds.), <i>Recepciones de la Antigüedad vascona y aquitana: de la historiografía a las redes sociales (siglos XV-XXI)</i>, Vitoria, 2022, pp. 97-116</span></a> y, en general, todo el volumen en que dicha contribución se incluye), la, poco fundada, identificación Vascones/vascos, resulta muy atractiva desde el punto de vista político y social lo que contribuye a amplificar el atractivo de cualquier nueva noticia, del tipo que sea, sobre la cuestión. En segundo lugar, un relato que subraya el elemento identitario en el marco de la globalización que supusieron "las águilas de Roma" pone el foco en los mismos elementos que hicieron posible, históricamente y a partir de la tardoantigüedad, la recuperación de esa prístina identidad vascónica (<a href="https://www.eusko-ikaskuntza.eus/es/publicaciones/de-vascones-a-romanos-para-volver-a-ser-vascones/art-13842/#"><span style="color: blue;">SAYAS, J. J., "De vascones a Romanos para volver a ser vascones", <i>Revista Internacional de Estudios Vascos</i>, 44, 1999, pp. 147-184</span></a>) envuelta no pocas veces en el mito y la leyenda, en la épica, de la que antes hablábamos. Pero, además, en tercer lugar esta novela de Iñaki Zugarrondo pone el acento -no hay más que leer la glosa de su trama que figura en su elegante contraportada o en el material distribuido por la editorial, que más arriba enlazábamos- en el contraste entre la corrupción de la autoridad romana y el destino de unos jóvenes soldados vascones que "dejando atrás amor, familia y tierra (...) terminan ligando sus destinos al de las águilas de las legiones romanas", soldados a los que se presenta, además, como aguerridos combatientes, seguidores de sus ancestrales tradiciones y, por supuesto, defensores de su territorio y de su identidad al margen de que la entreguen al servicio de los generales romanos y, en concreto, del gobernador de la Tarraconense y <i>capax Imperii</i> en el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1o_de_los_cuatro_emperadores#:~:text=El%20conocido%20como%20a%C3%B1o%20de,%2C%20Ot%C3%B3n%2C%20Vitelio%20y%20Vespasiano."><span style="color: blue;">año de los cuatro emperadores</span></a> <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Galba"><span style="color: blue;">Servio Sulpicio Galba</span></a>. </p><p style="text-align: justify;">Como supondrá el lector, el nexo que establece una plausible relación entre varios mercenarios vascones y la "gran" Historia de Roma es la sublevación de Galba a mediados del año 68 d. C. y la participación de aquellos en las batallas decisivas, ya en el 69 d. C. en torno a la revuelta, en la <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Germania%20Inferior"><span style="color: blue;">Germania inferior</span></a></i>, de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Civilis"><span style="color: blue;">Julio Civil</span></a>. De este modo, la acción se desarrolla entre el territorio vascón -especialmente el entorno de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2009/03/pompelo-pamplona.html"><span style="color: blue;">Pompelo</span></a> </i>pero también, ocasionalmente, <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Andelo"><span style="color: blue;">Andelo</span></a> </i>e <i>Iturissa</i>, que desempeña un papel importante como punto de paso hacia el Pirineo y hacia <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Aquitania"><span style="color: blue;">Aquitania</span></a></i>-, el ámbito Narbonense e itálico y, por supuesto, el territorio germano. En algunos de los pasajes mejor conseguidos de la obra, Zugarrondo tiene la virtud de imaginar al historiador Tácito escuchando, de boca de algunos de los vascones protagonistas, sus experiencias en una de las <i>cohortes auxiliares</i> de Galba en las que se desarrolla parte de la trama y, así, con una excelente pluma que, de hecho, le valió en 2019 un <a href="https://www.europapress.es/navarra/noticia-ayuntamiento-pamplona-otorga-10-premios-certamen-creacion-artistica-20190610164807.html"><span style="color: blue;">premio de narrativa por parte del Ayuntamiento de Pamplona</span></a>, va intercalando sucesivamente saltos en el tiempo al año 101 d. C., en que está componiendo sus <i>Historiae</i>, cuando han transcurrido ya más de treinta años del episodio que centra la trama de la novela. Con una estructura muy cinematográfica, en la que el lector cambia constantemente de escenario -lo que ayuda, sin duda, a potenciar el contraste entre la periferia más o menos agreste en que transcurre la vida de los vascones protagonistas y los corruptos tejemanejes políticos de los escenarios más oficiales contribuyendo a dibujar una imagen casi paradisíaca del territorio vascón- los acontecimientos cubren la primera gran guerra civil del Principado Romano y permiten a Zugarrondo explayarse en torno a un asunto, el de la Historia Antigua de Roma que, es evidente, que le apasiona, pasión que, además, sabe compartir con el lector al que, además, la nota histórica final, antes citada, y el glosario, le incitan a querer saber más sobre este episodio que, según nos contaba hace unos días el propio autor -curiosa y sorprendentemente- no parece formar parte del "imaginario colectivo" que, en Navarra y entorno, se tiene sobre los Vascones antiguos, acaso más vinculado a las guerras sertorianas, donde ni siquiera podemos afirmar -más bien lo contrario- que tomasen partido en el mismo bando, y, también, a los tópicos de alteridad trazados por el conocido pasaje de Estrabón relativo a los "pueblos del norte" peninsular. Reivindicar la historicidad de ese pasaje de Tácito -como hemos dicho más arriba una de las pocas noticias que, sobre los Vascones de la Antigüedad, procede de una fuente verdaderamente autorizada e historiográfica como es Tácito y convertirlo en la espina dorsal histórica del texto- ya supone un acierto que, lógicamente, debe celebrarse.</p><p style="text-align: justify;">Como tuvimos la ocasión de percibir cuando el autor nos contactó -hace ya un par de años- para que leyésemos la primera -y mucho más extensa- versión de su novela, Vasconum<i>. Luchar y morir bajo las águilas de Roma</i>, en primer lugar, cuida con notable acierto, la cuestión onomástica eligiendo adecuadamente, con las licencias propias del género, los nombres de los integrantes de la <i>cohors Vasconum</i> -Enneges, Arbiscar, Arranes o Larrahi- y de algunos de sus vecinos vascones, entre ellos Selatse y Ummesahari, protagonistas de parte importante de la trama por cuanto que la primera es pareja del héroe del relato, Enneges. Aunque es cierto -como el propio autor explica (pp. 368-369)- que algunos de los nombres -como Larrahi o Selatse- son, en su atestiguación epigráfica, teónimos, nada impide pensar que fuesen, también, nombres personales aunque resultaría raro (sobre unos y otros véase <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/article/view/244"><span style="color: blue;">FERNÁNDEZ PALACIOS, F., "Actualización en onomástica vasco-aquitana", <i>Palaeohispanica</i>, 9, 2009, pp. 533-537</span></a>, con todas las referencias epigráficas comprometidas en las diversas atestiguaciones). El autor da entrada, además, a otros teónimos, como Lacubegi que confirman su predilección por la documentación epigráfica que, como tantas veces hemos explicado <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Epigraphica"><span style="color: blue;">en la etiqueta "<i>Epigraphica</i>" de este espacio</span></a>, es una de las fuentes más directas y primarias para el conocimiento de la sociedad romana -y de las sociedades paleohispánicas- si bien Zugarrondo se rinde a tópicos -también en la toponimia- que aunque socialmente puedan estar bien asentados -como que <i>Pompelo </i>se llamó antes "Iruina" o que Mari figuraba entre las deidades de referencia en el panteón vascónico- desdicen de su, en general, notable esfuerzo documental aunque, como se ha dicho, se justifican por tratarse de un relato de ficción. El modo cómo se presenta el constante recurso a la memoria y al pasado compartido de las gentes vasconas protagonistas permite al autor recrear las condiciones topográficas del enclave antecesor de la <i>Pompelo </i>romana (pp. 18-19) del mismo modo que, con una pluma muy ágil, Zugarrondo transporta al lector al entramado urbano de esa ciudad a finales de la década de los sesenta del siglo I d. C. (pp. 37-38) dando vida a algunos de sus edificios más representativos, como el barrio artesanal que ocupó la parte baja del foro local (pp. 46-49) de igual modo que, más adelante (pp. 53-54) hace al supuesto <i>procurator </i>Vibio Decio (¿acaso hubiera sido mejor obtener su perfil onomástico de algunos de los personajes, o de los gentilicios, citados en las perdidas placas de Arre de <i>CIL </i>II, 2598-25960) disponer de una <i>uilla </i>en el <i>territorium </i>de <i>Andelo </i>que, con permiso del auge que, en estos últimos años, está experimentando <a href="http://wwww.santacrizdeeslava.com"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a>, sigue siendo una ciudad icónica para la comprensión de la Arqueología romana en territorio vascón. Esa capacidad descriptiva que, es, también, evocadora, alcanza su culmen en el momento en que Enneges entra en la ciudad de Roma y "las calles empedradas, los edificios y templos de la majestuosa urbe imperial" actúan como testigos (pp. 103-106) y presentan de qué modo un provincial como el joven Enneges redimensiona la idealizada imagen de su patria local. Aunque la novela pueda resultar, en algunos pasajes, algo previsible -los romanos, en particular el procurador Vibio Decio, son ambiciosos e, incluso, crueles (p. 153) y los Vascones, en cambio, son leales y honestos (pp. 360-362, por ejemplo)- nos parece que también en eso Vasconum bebe en lo mejor de la literatura latina que, precisamente en autores como Tácito, convirtió a los pueblos periféricos a Roma -como los Germanos, a los que también se atiende en el relato (pp. 152-157)- en modelo de esa moralidad que el engrandecimiento de la urbe se habría llevado por delante en el cénit del Alto Imperio (<a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/informis-terra.html"><span style="color: blue;">sobre este asunto hablamos, precisamente, no hace mucho en <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>).</p><p style="text-align: justify;">La periodista de <i>Diario de Noticias</i> Cristina Garbayo escribía en el espacio que, el pasado mes de noviembre, dedicó a esta novedad editorial, que "Vasconum es una oportunidad para vivir en primera persona la historia de los Vascones durante el Imperio Romano" y, por su parte, Laura Puy, en Diario de Navarra entrecomillaba unas palabras de la editora, María Oset en las que ésta declaraba lo sugerente de que "a través de una novela histórica se pueda sembrar
el amor por una tierra, por la historia, y hacerlo aprendiendo y
disfrutando. Y me parece muy
especial descubrir la vinculación
de nuestra tierra y nuestros vascones con algo tan épico como el
Imperio romano". Efectivamente, ese es uno de los principales méritos de esta novela que, seguro, seguirá estimulando el atractivo -que es precisamente ése, la simbiosis entre lo local y lo global- de este tema al que, desde la óptica investigadora, llevamos tantos años dedicando tantos desvelos. Un tema que, precisamente, sigue interesando hoy porque interesó al cálamo etnográfico, poético o histórico de los autores greco-latinos a los que debemos prácticamente todo lo que sabemos sobre los antiguos Vascones.</p><p style="text-align: justify;">Por todo lo dicho, y por muchas más razones que sabrá descubrir el lector, Vasconum<i>. Luchar y morir bajo las águilas de Roma</i> es, desde luego, una buena noticia para los que amamos la Historia Antigua y, en particular, la tantas veces citada, y muy revitalizada, "controversia vascónica". </p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-47803779042441566712023-11-30T12:12:00.002+01:002023-12-01T07:00:23.967+01:00DIGESTA VETVSTAS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxN8F-K2GH-vqwDkHEupooHKUQwLO8g-Og3cjQbLuw0ZFK8T9NujWeIlQdh4Ulf6RbbwEj416dw-JOEIdLU9z_mDiiEad0VO0arcXAgPDeXwGGXK35-UESy4vC96Pl04dlJdJEGQIPyfi7DHENRvcmrw6lRdoKKQwWUpsRrAB2QxytbTF_kH6UY4C_qwQ/s1732/virgilio.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1732" data-original-width="1333" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxN8F-K2GH-vqwDkHEupooHKUQwLO8g-Og3cjQbLuw0ZFK8T9NujWeIlQdh4Ulf6RbbwEj416dw-JOEIdLU9z_mDiiEad0VO0arcXAgPDeXwGGXK35-UESy4vC96Pl04dlJdJEGQIPyfi7DHENRvcmrw6lRdoKKQwWUpsRrAB2QxytbTF_kH6UY4C_qwQ/s320/virgilio.png" width="246" /></a></div><p style="text-align: center;">[Detalle de un mosaico del <a href="http://www.bardomuseum.tn/"><span style="color: blue;">Museo del Bardo, en Túnez</span></a>, que representa a Virgilio junto a Clío. Montaje: <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; text-align: left;">© </span><span style="background-color: white; text-align: left;">Pablo Serrano</span>]</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">"La Historia sirve para muchas cosas. Más sin duda de las que hemos enumerado aquí. Pero sirve, sobre todo, no olvidemos, para conocer mejor el hombre, y por consiguiente para conocernos -y formarnos- mejor a nosotros mismos: individual y colectivamente. El historiador, por razón de su profesión, podrá encontrar muchos empleos en la vida, empleos, todo hay que decirlo, más bonitos y sugestivos que excelentemente remunerados, sin que eso quiera decir que haya que pasar apuros económicos. Si ha cursado una buena carrera, tarde o temprano encontrará una colocación decorosa, o más que decorosa. Pero la satisfacción de luchar, con honestidad e ilusión, por conocer la verdad y el sentido de la aventura del hombre, es la mejor compensación, y por tanto la mejor 'salida' que existe en la profesión de historiador" </span></p><p style="text-align: justify;">Eran los últimos años ochenta cuando, en las manos de quien escribe este <i>blog</i>, cayó el librito <a href="https://www.amazon.es/Historia-Gu%C3%ADa-estudios-universitarios-Gu%C3%ADas/dp/8431302631"><span style="color: blue;"><i>Guía de los estudios universitarios. Historia</i> (Eunsa, Pamplona, 1977)</span></a> que cerraba (p. 347) con la cita que abre esta entrada y que firmaba <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Luis_Comellas"><span style="color: blue;">José Luis Comellas</span></a>, Catedrático de Historia Contemporánea, que, tras un breve paso por la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a> debía ya profesar entonces en la <a href="https://www.us.es/"><span style="color: blue;">Universidad de Sevilla</span></a>. La cita resultó, seguramente decisiva en nuestra vocación como historiadores que, <a href="https://canal.uned.es/video/5a6f5d75b1111fb8028b471f"><span style="color: blue;">como hemos comentado en otras ocasiones</span></a>, se despertó en una visita al <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/08/monumento-funerario-de-los-atilios.html"><span style="color: blue;">monumento funerario romano de los Atilios, en Sádaba</span></a>, no lejos de la ciudad romana de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/08/los-baales-de-uncastillo-zaragoza-espaa.html"><span style="color: blue;">Los Bañales de Uncastillo</span></a> y, acaso, se consolidó con la lectura de ese práctico tratado.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaIRPgbXeIiCfRINUD6EKyu-o5gbJEL_pRrgPxwwp1dZkvxzhihc2rO_ZuJnf_QaLFznz6CF_ADINVK5Eiv_G484MYP1MkH19BYTNPtcV0ToBEwtxXLIPS1-HIubJJ3ehjzfy0_nvdOaRktB5EPMV4iBccWpHq-dbRSeZN7wBN1fYT7jZ-zLPGEAeNDz8/s425/Gu%C3%ADa%20de%20los%20Estudios%20Universitarios.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="425" data-original-width="262" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaIRPgbXeIiCfRINUD6EKyu-o5gbJEL_pRrgPxwwp1dZkvxzhihc2rO_ZuJnf_QaLFznz6CF_ADINVK5Eiv_G484MYP1MkH19BYTNPtcV0ToBEwtxXLIPS1-HIubJJ3ehjzfy0_nvdOaRktB5EPMV4iBccWpHq-dbRSeZN7wBN1fYT7jZ-zLPGEAeNDz8/s320/Gu%C3%ADa%20de%20los%20Estudios%20Universitarios.jpg" width="197" /></a></div><p style="text-align: justify;">Es por eso que hace algunas semanas, resultó especialmente grato recibir una invitación, cursada por los jóvenes profesores de la <a href="http://www.usal.es"><span style="color: blue;">Universidad de Salamanca</span></a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=4426533"><span style="color: blue;">Enrique Paredes</span></a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3626808"><span style="color: blue;">Sara Casamayor</span></a>, para, en el marco del <a href="https://www.usal.es/master-estudios-avanzados-e-investigacion-en-historia-sociedades-poderes-e-identidades"><span style="color: blue;">Máster en Estudios Avanzados e Investigación en Historia</span></a> que imparte su <a href="https://fgh.usal.es/"><span style="color: blue;">Facultad de Geografía e Historia</span></a> dictar una sesión, la de clausura de la asignatura "Métodos y tendencias historiográficas en Historia Antigua", que mostrase a los estudiantes de qué modo se ejerce la profesión de historiador de la Antigüedad en el siglo XXI, con qué herramientas, y, sobre todo, ante qué retos. Aunque la sesión se anunció con el título "Nuevas tecnologías y divulgación del mundo antiguo" la impartimos con otro quizás más simple titulado "Ser historiador de la Antigüedad en el siglo XXI". Se trató de una charla que, por espacio de un par de horas, reflexionó -en su primera parte- sobre si valía la pena -y por qué- dedicar la vida a la Antigüedad y -en la segunda- mostró la labor de investigación pero, también, de transferencia y de acercamiento de las Ciencias de la Antigüedad a la sociedad que desarrollamos a través de <i>Oppida Imperii Romani</i>, a través del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Los%20Ba%C3%B1ales"><span style="color: blue;">proyecto de Los Bañales</span></a> y, más recientemente, del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">proyecto <i>Valete uos uiatores</i></span></a>, que tanto ha centrado la atención de este espacio en los dos últimos años. La charla tuvo lugar en la tarde del 23 de noviembre y se transcribe aquí debidamente editada, como ya hiciéramos en la primera entrada de este mes con la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/11/docvmenta-posita-in-monvmento.html"><span style="color: blue;">tertulia que, sobre pervivencia de los clásicos en el mundo actual</span></a>, impartimos en el <a href="https://www.cmbelagua.com/"><span style="color: blue;">Colegio Mayor Belagua, de la Universidad de Navarra</span></a>. El título de la entrada está tomado del modo cómo Estacio, en sus <i>Tebaidas </i>(<a href="https://www.thelatinlibrary.com/statius/theb10.shtml"><span style="color: blue;">10, 630-631</span></a>), califica a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%ADo"><span style="color: blue;">Clío</span></a>, Musa de la Historia, de la que se dice es responsable de la custodia y recuerdo de las acciones del pasado.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeBStcctFeHtHyLdeO6stjoWs38mgT6HnYhe5ShZDJI3f1Pz2bijDan4QEal5ySQmsFi9zwmQ3VRnV4UnDUYYzN912Lors02WXAkuoqX0JTYxWh0HhAmMpGGIA7uzWkKmADKerCje6uYHVeQBiUagW9ARrRess8P_BW-quK480NcJpksn95cjKF70_df0/s1754/Cartel%20conferencia%20JAndreu_page-0001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1754" data-original-width="1241" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeBStcctFeHtHyLdeO6stjoWs38mgT6HnYhe5ShZDJI3f1Pz2bijDan4QEal5ySQmsFi9zwmQ3VRnV4UnDUYYzN912Lors02WXAkuoqX0JTYxWh0HhAmMpGGIA7uzWkKmADKerCje6uYHVeQBiUagW9ARrRess8P_BW-quK480NcJpksn95cjKF70_df0/s320/Cartel%20conferencia%20JAndreu_page-0001.jpg" width="226" /></a></div><p style="text-align: center;">----------------------</p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Hace apenas un año se cumplieron veinte de la
defensa de nuestra tesis de doctorado en la Universidad de Zaragoza<span style="color: #990000;"> [1]</span>,
momento que suele marcar el inicio de la carrera de cualquier investigador. Es
por eso que acogimos de muy buen grado la invitación que la Universidad de
Salamanca, a través de dos de sus jóvenes y prometedores docentes, nos hizo de
dictar una sesión en torno a “Ser historiador de la Antigüedad en el siglo XXI”
dirigida, fundamentalmente, a estudiantes de Máster que, por tanto, se preparan
para completar su formación y para, si ello les seduce, iniciar una carrera
investigadora que, en este país, debe ir necesariamente unida a la academia, a
la Universidad. Nos pareció una buena oportunidad para, además, reflexionar
sobre el quehacer docente y el quehacer investigador -universitario, por tanto-
en la actualidad, y sobre los retos a los que, socialmente, debe enfrentarse
quien se dedica al estudio de la Antigüedad, bien desde la óptica de la
Historia Antigua, o bien desde cualquiera de las disciplinas, que forman parte
de las tradicionalmente denominadas Ciencias de la Antigüedad concepto que, acaso, convendrá aclarar seguidamente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estas reflexiones, por tanto, pretenden
responder a una cuestión muy amplia en matices y respuestas, pero concreta en
su formulación: ¿realmente, vale la pena dedicar la vida a la investigación en
Antigüedad? Desde luego, a la vista de los años, nosotros responderíamos que
sí. Pero ese "sí" sólo puede ser compartido si quien se hace la pregunta siente
verdadera pasión por el conocimiento y, en este caso, por el conocimiento
histórico y cultural del mundo antiguo. Es innegable que si la pasión mueve
cualquier dedicación profesional deberá mover también la dedicación profesional
a la investigación y a la docencia en el ámbito que sea, pero, por supuesto,
también cuando el objeto de esa labor sea el mundo clásico. Cierto que el mundo clásico, nos parece, hace más fácil ese "sí" por su razones que pronto se detallarán.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Por tanto, la primera herramienta para ser
historiador de la Antigüedad en el siglo XXI es el amor por la Antigüedad, la
pasión por el saber y por el objeto de nuestro saber. Esa pasión puede ser,
específicamente, una “pasión por la Historia Antigua”, como dice un
recomendable libro recientemente editado por Urgoiti Ediciones -<i>Pasión por la
Historia Antigua, de Gibbon a nuestros días</i> <span style="color: #990000;">[2]</span>- y que traza un recorrido por
los grandes padres de la historiografía sobre Antigüedad desde finales del
siglo XVIII y comienzos del XIX hasta hoy, o una pasión más abierta, más
transversal que incluya no sólo la Historia Antigua sino toda la cultura clásica. En ese caso, se tratará, pues, de un amor por eso que, en un libro aún más reciente e
igualmente recomendable, el profesor D. Hernández de la Fuente, ha llamado
-retomando la vieja y tradicional de nominación alemana- las ciencias o la
ciencia de la Antigüedad <span style="color: #990000;">[3]</span>, concepto oportuno en tanto que pretende romper
esa excesiva parcelación que, en nuestro país, y sobre todo en el mundo
académico, ha habido entre la Epigrafía, la Numismática, la Historia Antigua,
la Arqueología, la Filología Clásica o el Derecho Romano y que, sin embargo, no existe, por ejemplo, en las <i>Classics </i>del mundo anglosajón o las <i>Altertumwissenschaften </i>del ámbito alemán en las que los estudiantes se forman, precisamente, en la interrelación entre todas esas disciplinas y en la capacidad que éstas, y las fuentes con que trabajan, tienen de iluminar nuestro pasado clásico. La pasión -que nace de una sólida vocación- resulta, pues, fundamental para
nuestra dedicación investigadora que, necesariamente, sobre todo en algunos
temas y asuntos, habrá de ser necesariamente transversal. Eso puede añadir todavía
más atractivo a nuestra labor como estudiosos de la Antigüedad que debemos reivindicarla como verdadera y holística dedicación -orgánica e integrada- a
las ciencias de la Antigüedad.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Si respecto de la cuestión que nos ocupa
hiciéramos un diagrama de decisiones, razonaríamos del siguiente modo. Si vale
la pena dedicarse a la Antigüedad y, además, tenemos pasión por ella, podemos
seguir avanzando en el cuadro. Conviene, entonces, saber, cómo debemos
dedicarnos a estas disciplinas que tienen como objeto la investigación y el
estudio del más remoto pasado del hombre. Y aquí, creemos que es bueno, volver
a varias afirmaciones de conocidos historiadores de la Antigüedad que han
reflexionado sobre la metodología de investigación en Historia Antigua. Quizá,
una de las reflexiones más conocidas haya sido la que el profesor de la
Universidad de Heidelberg Géza Alföldy, publicó en el primer número de la revista española <i>Gerión</i>, en los años 80. En ella, que año a año leen todos nuestros alumnos de
“Mundo Clásico” en las aulas de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Navarra, el profesor húngaro recomendaba que quien quiera
dedicarse a la investigación sobre Antigüedad deberá hacer acopio de fuentes, como
primer reto, desarrollar sobre ellas una investigación lo más sólida posible y
concebir, a partir de esa investigación cuál es su propia concepción de la Historia, entendiéndola además como una disciplina útil, que debe contribuir a
generar conocimiento y probablemente, también, a mejorar la sociedad <span style="color: #990000;">[4]</span>. Ésta
es, por tanto, la rutina del historiador de la Antigüedad. Lo era en los años
ochenta del siglo XX y podemos decir que lo sigue siendo hoy, avanzado el siglo
XXI. En charlas informales sobre la carrera académica, parafraseando lo que
escuché a una buena antigua alumna de nuestra Facultad, hoy investigadora
postdoctoral, solemos recomendar que para dedicarse a la carrera investigadora hay un indicador infalible: al estudiante le tiene que gustar más estudiar que salir de cervezas. Está claro que ambas
cosas se pueden compatibilizar y que cualquier intelectual no ha de rehuir
nunca un café o una cerveza con otro intelectual o con cualquier amigo, pero
eso sin descuidar esa rutina hermenéutica, crítica y de utilidad y servicio
social que es parte fundamental de la labor del historiador, del que se dedica a la Antigüedad pero también del que pone el foco en cualquier otro momento de nuestro pasado.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Siguiendo con este singular desfile de
referentes inspiradores, otro importante investigador de finales del XIX, muy
especializado en cuestiones relacionadas con la ciudad en el mundo antiguo,
Numa D. Fustel de Coulanges, también recordaba, y es un elemento que está muy
presente en la dedicación actual a las ciencias de la Antigüedad, que hay un
reto que tenemos por delante los historiadores: el de la transversalidad,
el de la transdisciplinariedad <span style="color: #990000;">[5]</span>. A día de hoy la investigación en Antigüedad
es atractiva porque necesariamente es transversal. Un historiador de la
Antigüedad es, en cierto modo, un poco epigrafista, un poco arqueólogo, un poco
romanista y es, además, filólogo. Es decir, quien se dedica a la Historia
Antigua está, habrá de estar, siempre en contacto con otras disciplinas de las
que tendrá que ser al menos conocedor de sus herramientas y de lo que nos
pueden aportar para el estudio de un asunto concreto del marco de nuestra
preocupación por la Antigüedad.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Pero, a nuestro juicio, al margen de lo hasta
aquí dicho -que nos aporta, también, algunas destrezas y competencias que
exigirá nuestra rutina como historiadores- vale, también, la pena el dedicar la
vida al estudio del mundo antiguo por el atractivo que tiene la perennidad de
los protagonistas de ese mundo antiguo, de los autores a los que les hemos dado
la etiqueta subjetiva, pero etiqueta en cualquier caso, de “clásicos”. Al final
dedicarse a la Antigüedad resulta muy reconfortante porque uno se enfrenta a
las primeras veces en que el hombre se preguntó por realidades que siguen
marcando nuestro día a día y que son constructoras de humanidad<span style="color: #990000;"> [6]</span>. Quien se
haya enamorado alguna vez, seguro que se reconoce verso a verso en la
descripción que hace Catulo del enamoramiento en su célebre <i>Carmen </i>31, en
realidad una traducción de un conocido y citadísimo poema de Safo de Lesbos
bastante anterior <span style="color: #990000;">[7]</span>. Leer ambos textos nos descubre que esos síntomas del
amor siguen siendo los mismos hoy que en el siglo VI a. C. en Lesbos o en el I a. C.
en Roma. Todas esas respuestas que el mundo clásico ha dado a temas de interés
hacen atractivo dedicar nuestro estudio a enfrentarnos a esas primeras
respuestas, a esas primeras veces, al estreno, en realidad, de la cultura
occidental. Estreno lógicamente, no sólo sobre el amor, por más que éste sea el
más universal de los sentimientos. Últimamente, por ejemplo, se ha convertido
en todo un referente el pensamiento de Marco Aurelio. Ediciones de las
<i>Meditaciones </i>de Marco Aurelio se están vendiendo como nunca en esta especie de
auge postmoderno del estoicismo para el que el emperador filósofo se pone
siempre como ejemplo y como paradigma, también, del buen gobierno <span style="color: #990000;">[8]</span>. Es verdad
que estos días atrás la Catedrática de Cambridge Mary Beard, a la que todo el
mundo obviamente sigue y lee porque comunica muy bien y escribe mejor, se
horrorizaba de que Marco Aurelio fuera tan leído dado su carácter de brutal
conquistador. A este respecto, y esa es también la grandeza de los clásicos
grecolatinos, conviene recordar que una cosa es lo que el hombre haya podido
hacer y otra cosa el legado que viaje en sus escritos, en su pensamiento que,
en el caso de Marco Aurelio, resulta, además, totalmente inspirador. En este
contexto nuestro de una sociedad atormentada, resulta bastante reconfortante
enfrentarse con aquél conocido epigrama de Marcial que, desde una óptica
también estoica, define cómo conseguir la felicidad a partir, sencillamente, de <i>“querer ser lo que
se es y no preferir nada ni temer ni anhelar el último día”</i> <span style="color: #990000;">[9]</span>. Leyendo tanto
el <i>carmen </i>de Catulo como el texto de Marcial, uno reconoce, de verdad, ese gran
poder formador de cultura que tuvieron los clásicos unos clásicos que han de
ser el centro de nuestra dedicación como historiadores de la Antigüedad.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Recapitulando, por tanto, dedicarse a la
Antigüedad vale la pena si hay pasión y si uno se siente atraído por esa vida
intelectual de hacer acopio de fuentes, de interpretarlas y de servir a la sociedad.
Y, como se ha dicho, vale la pena también porque uno va a dedicar lo mejor de
su atención, de sus desvelos, de su trabajo como estudioso, a los primeros
momentos en que el hombre reflexionó sobre los grandes problemas que todavía
hoy siguen vigentes, sobre los que seguimos discutiendo y sobre los que, de
hecho, siempre volvemos a mirar a los antiguos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Pero, a nuestro juicio hay también otra razón
que hace especialmente recomendable hoy en día dedicarse a la Antigüedad. Y es
que -aunque, quizá, nunca ha sido fácil- todos esos clásicos, están hoy,
inequívocamente, en peligro. Sabido es que, en España, la nueva ley de educación, cancela
en cierta medida parte del legado clásico y lo relega a unos cursos algo
precoces -sobre todo en la Educación Secundaria, separando esos contenidos del
Bachillerato- en los que, quizás, el estudiante carece todavía de madurez
suficiente para ponderar el valor de esos contenidos, de ese legado que nos ha conformado como cultura en Occidente y, en particular, en Europa. Pronto, en las aulas universitarias nos vamos a
encontrar con que nuestros estudiantes no sabrán, probablemente, quiénes
fueron Augusto, Pericles o Rómulo. Aunque nunca ha sido fácil la defensa de los
clásicos -no en vano Irene Vallejo ha dicho, con acierto, que estos son
auténticos <i>“supervivientes” </i><span style="color: #990000;">[10]</span>- creemos que también esa lucha en
defensa con pasión de los autores clásicos y de su legado justifique que nos
dediquemos a ellos con entusiasmo y generosidad esforzándonos por reivindicarlos como elementos inspiradores e, incluso, útiles en nuestro tiempo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Respecto de esa indiscutible utilidad de los
clásicos, el británico Neville Moorley, de la Universidad de Exeter, que tiene
un librito titulado <i>¿Por qué importa el mundo clásico?</i> <span style="color: #990000;">[11]</span>, dice que el
estudioso de la Antigüedad <i>“tiene que conocer la Antigüedad, tiene que ser
capaz de compararla con otros periodos históricos para ver en qué medida ha
configurado, para bien y para mal, nuestro presente y para de esa enseñanza de
los clásicos extraer enseñanzas a su vez de inspiración positiva de cara al
futuro”</i>. Nos parece ésta una frase bastante acertada para mostrar cuál es el
presente profesional del historiador de la Antigüedad en el siglo XXI y,
también, para recordar los retos profesionales, y sociales, a los que habremos
de enfrentarnos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Pero es que, además, esa dedicación a los
clásicos, cuenta, también, con una relativa oportunidad que nos lleva, es
cierto, a una relativa paradoja. Hemos dicho que los clásicos están amenazados,
al menos desde un punto de vista normativo y curricular en la educación en
nuestro país, pero quizá nunca en España esos mismos clásicos habrán sido tan
consumidos como producto de masas, de cultura de masas como lo son en la
actualidad. Los clásicos están absolutamente de moda, Irene Vallejo, Mary
Beard, Santiago Posteguillo, Néstor Marqués, Emilio del Río… Las librerías
están llenas de ensayos, de novelas o de escritos de divulgación atravesados
por la herencia del mundo clásico <span style="color: #990000;">[12]</span>. Ahí se nos abre, de hecho, un reto muy
interesante: demostrar cómo el interés mediático de la Antigüedad clásica tiene
que corresponderse también con el papel de estos proceso de aprendizaje y de
formación y maduración de nuestros alumnos y, por tanto, en el papel que
conceda el sistema educativo a las humanidades clásicas, sin restar valor, ni
censurar, ese aprendizaje no formal, que supone leer a Santiago Posteguillo o
escuchar semanalmente el programa <i>Verba volant</i> de Emilio del Río en Radio
Nacional. Labores como las que desarrollan estos profesionales -y que, de
hecho, resultan inspiradoras en tanto que abren un campo, el de la divulgación
de alto nivel y con rigor, aun por explorar como salida profesional para el
estudioso de la Antigüedad- pueden complementar nuestro quehacer docente e,
incluso, facilitarlo y prepararlo en una simbiosis que, sin duda, nos enriquece
a todos como sociedad y que es una indiscutible oportunidad propia del tiempo
que vivimos.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Es evidente que todo lo dicho hasta aquí puede
sonar propio de una persona apasionada que disfruta con lo que hace y que
volvería a dedicar su vida a la carrera académica. Pero pese a esa pasión, que
todo lo facilita, es evidente que el mundo académico es proceloso y, muchas
veces, ingrato. Nunca fácil. Al margen de celotipias y envidias -que las hay en
todas las profesiones pero que parecen concentrarse en los pasillos de nuestras
instituciones universitarias- es evidente que hoy, para el historiador de la
Antigüedad, el mejor ámbito en que puede desarrollar su labor es en el ámbito
universitario. Y obviamente la Universidad que vivimos hoy no es la Universidad
que vivieron nuestros maestros, pues ésta se ha transformado totalmente y es,
de hecho, casi irreconocible. Antiguamente un profesor universitario era, esencialmente, docente
e investigador. Hoy en día tiene que ser docente, investigador, gestor y
divulgador. Tiene, por tanto, que hacer docencia, investigación, gestión y
transferencia y en cierta medida tiene que estar habituado a manejar esos
cuatro registros, aunque, obviamente, no todos de la misma manera porque es
imposible encontrar un perfil de alguien que sea excelente en la enseñanza,
excelente en la investigación, excelente en la transferencia y excelente en la
gestión. Con todo, el historiador de la Antigüedad del siglo XXI que quiera
dedicarse a la Universidad -aunque, obviamente, existen otras apasionantes y
sugerentes salidas profesionales, como antes se dijo- tiene que saber
manejarse, al menos en las dos primeras, que son consustanciales al quehacer
académico y científico y, cuando menos, desenvolverse en las otras dos, en la
gestión y en la transferencia. Todo ello en un sistema, el universitario,
demasiado exigente y altamente competitivo casi desde los inicios de la
investigación predoctoral en la que, para poder optar a una beca de
investigación, se piden una serie de méritos absolutamente desmedidos para un
recién graduado. Se hace especialmente oportuno recordar lo que José Luis
Comellas recordaba hace años en un opúsculo dirigido a jóvenes estudiantes de
Historia: es necesario prepararse bien y cursar con empeño los estudios, la
carrera <span style="color: #990000;">[13]</span>. Luego, ya en la carrera académica, seguramente, el mayor reto
será el de la perseverancia y la resistencia que no es nunca tarea fácil, pero
que, creemos, se hace más llevadera por el atractivo intrínseco del mundo
clásico, ya hasta aquí glosado. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Lo exigente suele ser lo que más vale la pena y
en este caso como hemos dicho al principio, vale la pena dedicarse a la
investigación en Antigüedad, pese a que haya que pagar el peaje de las
exigencias de la carrera académica y de la actividad profesional en la
Universidad que, lógicamente -y como sucede en todas las profesiones- tiene
cosas que nos encanta hacer y cosas que no nos gusta tanto hacer o que nos
resultan más costosas. Pero, incluso en ellas, podemos encontrar el atractivo
del servicio que, en nuestra dedicación al mundo antiguo, prestamos a la
sociedad sintiéndonos, además, preservadores y continuadores de uno de los más
maravillosos legados culturales de nuestro pasado, labores ambas que son fundamentales en el ejercicio de nuestra profesión de historiadores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDnvwbRX5MlYActeHA468TLt6Jctl_kIsquFbLz1utGP8Kv-j9OB3v0x_znaZ99i1glAB5GSLRBteXHBhxFSWhWK3ge_8JluA470Kj1iLBfoxaoSB23_6MOV0kFfuI6ajIRJz4ITNFae_2dx0hWXeWOZPos89Fe4hLUL2KkBhMUG3uSEIPAymeOYIkBTw/s2016/IMG-20231123-WA0033.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="954" data-original-width="2016" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDnvwbRX5MlYActeHA468TLt6Jctl_kIsquFbLz1utGP8Kv-j9OB3v0x_znaZ99i1glAB5GSLRBteXHBhxFSWhWK3ge_8JluA470Kj1iLBfoxaoSB23_6MOV0kFfuI6ajIRJz4ITNFae_2dx0hWXeWOZPos89Fe4hLUL2KkBhMUG3uSEIPAymeOYIkBTw/s320/IMG-20231123-WA0033.jpg" width="320" /></a></div><p></p><span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">NOTA.- [1]</span><span style="color: #990000;"> </span><span><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=554650#Tesis"><span style="color: blue;">ANDREU, J., Edictum<i>, </i>municipium <i>y </i>lex<i>: motivaciones, formas jurídicas y consecuencias de la extensión del </i>ius Latii <i>y la municipalización de Hispania por los Flavios (69-96 d. C.)</i>, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 2022</span></a>, efeméride que conmemorábamos no hace mucho, en relación con la Universidad de Salamanca, de hecho, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/hispania-flavia.html"><span style="color: blue;">en la entrada "<i>Hispania Flauia</i>" de este <i>blog</i></span></a></span><span style="color: #990000;"><i> </i></span><span style="color: #990000;">[2]</span><span style="color: #990000;"> </span><span>DUPLÁ, A., NÚÑEZ, Ch., y REYMOND, G. (eds.)</span><span>, <i>Pasión por la Historia Antigua. De Gibbon a nuestros días</i>, Urgoiti Ediciones, Pamplona, 2021, con recomendable reseña en <a href="https://ojs.ehu.eus/index.php/Veleia/article/view/24076/22056"><span style="color: blue;"><i>Veleia</i>, 40, 2023</span></a> </span><span style="color: #990000;">[3]</span><span style="color: #990000;"> </span><span>HERNÁNDEZ DE LA FUENTE, D., <i>Prolegómenos a una ciencia de la Antigüedad</i>, Editorial Síntesis, Madrid, 2023, con reseña en <a href="https://revistas.unav.edu/index.php/cuadernos-de-arqueologia/issue/view/1431"><span style="color: blue;"><i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i>, 32, 2024</span></a></span><span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[4]</span><span style="color: #990000;"> </span><span><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=906207"><span style="color: blue;">ALFÖLDY, G., "La Historia Antigua y la investigación del fenómeno histórico", <i>Gerión</i>, 1, 1984, pp. 39-62</span></a>, pp. 60-61 </span><span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[5]</span><span style="color: #990000;"> </span><span>FUSTEL DE COULANGES, N., citado en HARTOG, F., <i>Le XIXe siècle et l'histoire. Le cas de Fustel de Coulganes</i>, París, 1998, pp. 363-364 </span><span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[6]</span><span style="color: #990000;"> </span><span>A este respecto dedicamos una entrada, que resulta una de nuestras favoritas de <i>Oppida Imperii Romani</i>, a la que remitimos: <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/05/flexanima-oratio.html"><span style="color: blue;">"<i>Flexamina oratio</i>"</span></a></span><span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[7]</span><span style="color: #990000;"> </span>Cat. <i>Carm</i>. 31, con <a href="https://www.imperivm.org/poemas-de-catulo-obra-completa/#google_vignette"><span style="color: blue;">traducción disponible aquí</span></a><span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[8]</span><span style="color: #990000;"> </span>SHA. <i>Vit. M. Aur</i>. 17 (13), 4-5, asunto que fue objeto de atención de <i>Oppida Imperii Romani</i> en las entradas con la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Covid-19"><span style="color: blue;">etiqueta "Covid-19"</span></a> y, también, sobre el que nos detuvimos en <a href="https://www.academia.edu/10369230/Competencias_directivas_el_Or%C3%A1culo_de_los_Cl%C3%A1sicos">un artículo hace más de dos décadas</a> <span style="color: #990000;">[9]</span><span style="color: #990000;"> </span>Mart. <i>Epig</i>. 10, 47, del que puede leerse una traducción <a href="https://pasenylean.com/2007/11/marcial-y-la-vida-feliz/"><span style="color: blue;">aquí</span></a><span style="color: #990000;"> [10] </span>Para ésta y otras acertadas valoraciones sobre la herencia clásica en VALLEJO, I., <i>El infinito en un junco. La invención de los libros en el mundo antiguo</i>, Siruela, Madrid, 2021, debe verse <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/02/omnes-libellos.html"><span style="color: blue;">la entrada "<i>Omnes libellos</i>", una de las más visitadas de este espacio</span></a> <span style="color: #990000;">[11]</span><span style="color: #990000;"> </span>MORLEY, N., <i>El mundo clásico: ¿por qué importa?</i>, Alianza Editorial, Madrid, 2019, pp. 50-51 sobre el que realizamos una <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/01/memoratv-digna.html"><span style="color: blue;">valoración hace algún tiempo en este mismo </span></a><i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/01/memoratv-digna.html"><span style="color: blue;">blog</span></a><span style="color: #990000;"> </span></i><span style="color: #990000;">[12]</span><span style="color: #990000;"> </span>Este asunto fue ya objeto de análisis en la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/06/rervm-gestarvm-memoria.html"><span style="color: blue;">entrada "<i>Rerum gestarum memoria</i>" de <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a> a cuyas reflexiones remitimos<span style="color: #990000;"> </span><span style="color: #990000;">[13] </span><span>COMELLAS, J. L., <i>Guía de los estudios universitarios. Historia</i>, EUNSA, Pamplona, 1977, p. 347. </span></div><div style="text-align: justify;"><span><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span><br /></span></div></span><p></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-57357542120518148912023-11-24T06:57:00.001+01:002023-11-24T06:57:51.684+01:00PARVA LABENTIA (y II)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTYL26yGa240E9btSehZ_zrt8fVUM78IOgG2cichd9cVepCp48W0XFlLVK4O8UpYdUqh57W1xZmuOBh4DCzTAErOkSJpIMh4mWDNGWDzfTc2wfDysYgQoyPqOfeZs_0IXMbvGjATZ33VVX6m2nJXn9JUQxDepLSMUD9Lx2-REmRgwLcDK-kRkTkZncWYY/s4032/IMG_4085.HEIC" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTYL26yGa240E9btSehZ_zrt8fVUM78IOgG2cichd9cVepCp48W0XFlLVK4O8UpYdUqh57W1xZmuOBh4DCzTAErOkSJpIMh4mWDNGWDzfTc2wfDysYgQoyPqOfeZs_0IXMbvGjATZ33VVX6m2nJXn9JUQxDepLSMUD9Lx2-REmRgwLcDK-kRkTkZncWYY/s320/IMG_4085.HEIC" width="320" /></a></div><br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnXoZMDJ_V6LLehLS48hOhphAYf-sDKAzH2OEfaohxEUrHIzYF8svutXTLiyg3BbpPbQjnFDa7mWkzhyDfoVaTCZxv72gAyD0tIa_mQ94CExvvoO0U-NaxTg324w8ZOSnsmHxjclEvc-2anV65wox1k7_7THFp8X_QeeMr0O6o-pKeuDUnGxFNLPxxmWM/s4032/IMG_4095.HEIC" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnXoZMDJ_V6LLehLS48hOhphAYf-sDKAzH2OEfaohxEUrHIzYF8svutXTLiyg3BbpPbQjnFDa7mWkzhyDfoVaTCZxv72gAyD0tIa_mQ94CExvvoO0U-NaxTg324w8ZOSnsmHxjclEvc-2anV65wox1k7_7THFp8X_QeeMr0O6o-pKeuDUnGxFNLPxxmWM/s320/IMG_4095.HEIC" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Ya hace varios meses que <i>Oppida Imperii Romani</i> dio noticia sobre la concesión a la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a> -por parte del <a href="https://www.ciencia.gob.es/"><span style="color: blue;">Ministerio de Ciencia e Innovación</span></a> y en régimen de concurrencia competitiva- de un <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/parva-labentia.html"><span style="color: blue;">proyecto de investigación titulado "De <i>parua </i>a <i>oppida labentia</i>: ciudad, ciudadanía y desarrollo urbano en el piedemonte vasco-aquitano (siglos I a. C.-II d. C.)"</span></a> que, en cierta medida, da continuidad a algunas de las conclusiones del proyecto anterior que también financió el Ministerio entre 2016 y 2019, "De <i>municipia Latina</i> a <i>oppida labentia</i>: sobre la sostenibilidad económica e institucional del municipio de Derecho Latino en la Hispania romana (siglos I-III d. C.)" y que, entonces, inspiró la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Oppida%20Labentia"><span style="color: blue;">serie de etiquetas "<i>Oppida labentia"</i> de este <i>blog</i></span></a> creadas, como la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Labentia"><span style="color: blue;">recientemente instituida "<i>Parua labentia</i>"</span></a> para facilitar la transferencia de los resultados de la investigación, fundamental en la Universidad del siglo XXI.</p><p style="text-align: justify;">Pues bien, el fin de semana del 17 y 18 de noviembre, tuvo lugar el arranque oficial, institucional, del nuevo proyecto que extenderá sus trabajos por un espacio de cuatro años. Ese arranque se concretó, por un lado, en una reunión, a puerta cerrada, de los miembros del equipo de trabajo y del equipo de investigación -un total de 15 investigadores de hasta seis Universidades diferentes- que tuvo lugar en la Sala de Profesores de Rectorado de la Universidad de Navarra, en su Edificio Central, y, por otro lado, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2017/08/oppida-labentia-y-iii.html"><span style="color: blue;">como ya se hiciera en el proyecto anterior</span></a>, con una jornada de trabajo, abierta al público celebrada en la <a href="http://www.calatayud.uned.es/web/ejea.asp"><span style="color: blue;">UNED de Ejea</span></a>, extensión de la <a href="https://www.unedcalatayud.es/"><span style="color: blue;">UNED de Calatayud</span></a>. La jornada llevó por título <a href="https://extension.uned.es/actividad/33411&codigo=2023-63"><span style="color: blue;">"<i>Parua labentia</i>. Economía y desarrollo urbano en las Cinco Villas de Aragón en época romana"</span></a> y fue seguida por más de un centenar de personas en la modalidad <i>online </i>y por bastante más de medio centenar en la presencial, que, una vez más, y como viene sucediendo desde hace años en casi todo lo relacionado con el proyecto de Los Bañales abarrotaron el aula de la UNED en la capital de la <a href="https://www.comarcacincovillas.es/"><span style="color: blue;">Comarca de Cinco Villas</span></a>. Gracias a la tecnología de los Centros Asociados de la UNED y la extraordinaria diligencia del equipo de la UNED de Calatayud/UNED de Ejea, se realizó <a href="https://youtu.be/NzhWQwvkUIQ"><span style="color: blue;">grabación íntegra de la sesión que está ya disponible</span></a> en el <a href="https://www.youtube.com/@LosBanales/videos"><span style="color: blue;">Canal de YouTube de Los Bañales</span></a> que, dicho sea de paso, sigue acumulando, cada vez, mayor número de seguidores.</p><p style="text-align: center;"> <iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/NzhWQwvkUIQ?si=vbUlXcdedTb6BuXl" title="YouTube video player" width="560"></iframe><span style="text-align: center;"> </span></p><p style="text-align: justify;">En el marco de la reunión inicial, se abordó la estrategia de trabajo para los próximos cuatro años, se definió la zona de estudio y, también, se fijaron los compromisos que, en términos de transferencia de resultados investigadores, asumirán para estos próximos cuatro años cada uno de los integrantes de los equipos de investigación y de trabajo al tiempo que se recordaron algunos hitos próximos, en materia de publicaciones, que abordará el proyecto. De este modo, en proyecto "<i>parua labentia</i>" pretende caracterizar <span style="color: #990000;">[1]</span> los procesos, agentes, iniciativas y herramientas públicas y privadas que intervinieron en la monumentalización de las ciudades del área vascona y aquitana atendiendo para ello tanto a los programas de decoración arquitectónica y escultórica como a los contextos materiales que daten esos procesos de monumentalización o a la caracterización del perfil social de la elite local -con atención especial a la femenina- implicada en dichos procesos. De igual modo, se quiere estudiar <span style="color: #990000;">[2] </span>la ideología y la legislación subyacente al despegue urbano entre Augusto y los Flavios y al modo cómo ésta se concretó en programas de articulación territorial, desarrollo urbano, visibilidad de edificios e impacto ideológico de estos en la zona. Lógicamente, por el propio horizonte del proyecto <span style="color: #990000;">[3] </span>se quieren caracterizar las bases económicas y la explotación de recursos propias de las ciudades escogidas valorando, en este sentido, cuanta documentación material sea susceptible de arrojar luces respecto de dicho asunto echando mano, así, de análisis de paleoambiente, de diversos trabajos de prospección arqueológica y territorial y, también, de trabajos de caracterización de restos de fauna y, sobre todo, de importaciones tanto de artículos de lujo (<a href="https://www.academia.edu/14960560/Imported_marbles_found_in_three_Roman_Cities_of_the_territory_of_Cinco_Villas_Zaragoza_North_of_Hispania_Citerior_"><span style="color: blue;">mármoles</span></a> o <a href="https://revistascientificas.us.es/index.php/spal/article/view/23167"><span style="color: blue;">productos de emulación</span></a>) como de artículos cotidianos con atención especial a la cerámica no sólo en sí misma sino en relación con los productos que ésta transportaba. Aunque <a href="https://www.despertaferro-ediciones.com/2023/santa-criz-de-eslava-hallazgo-restos-templo-principal-foro-ciudad-romana/"><span style="color: blue;">recientes, sorprendentes e ilusionantes hallazgos</span></a> ya han colocado a la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">ciudad de Santa Criz de Eslava</span></a> en un puesto destacado en la atención a estas cuestiones por parte del equipo del proyecto, se consensuó que comunidades urbanas como la de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Los%20Ba%C3%B1ales"><span style="color: blue;">Los Bañales de Uncastillo</span></a> o la de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Campo%20Real%2FFillera"><span style="color: blue;">Campo Real/Fillera de Sos del Rey Católico</span></a> se beneficien también del estudio que se pretende acometer en estos próximos años y que atenderá también a las ciudades aquitanas de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Aquae%20Tarbellicae"><span style="color: blue;"><i>Aquae Tarbellicae</i> (Dax)</span></a> y de <i>Beneharnum </i>(Lescar). Sobre los avances y estrategias se irá informando no sólo a través de las publicaciones de los miembros del equipo sino, también, a partir de este espacio. Debe tenerse en cuenta, además, que una primera presentación de resultados se hace <a href="https://www.academia.edu/109248904/Pecunia_communis_recursos_econ%C3%B3micos_y_sostenibilidad_de_las_peque%C3%B1as_ciudades_hispanorromanas"><span style="color: blue;">en uno de los volúmenes de la Serie de Monografías Los Bañales de que más abajo se habla</span></a> y que para octubre de 2024 está prevista la presentación, en el marco de la Reunión de Escultura Romana en Hispania a celebrar en Pamplona en dicha fecha, de un nuevo volumen del <i>Corpus Signorum Imperii Romani</i> -la colección de repertorios de estatuaria romana- centrado en los materiales de, precisamente, el territorio vascónico. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPRFuOLAv7ODFvog_xdSoRYwyWr-CqYxTUPhg0fZhS6HJUB2_McR__69olScl3-g7WVVez7-iDTFQ748sShvNXSMjlRyixcCdBXfBVkVALKGCIjWDUcdAU-kx-6rneO7oSn61gV9bivnb6jFj7lso_EmiVrMxTty50w_TMpYiDwhyPNxqO6uuQLlzVO8/s4624/20231118_123729.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3468" data-original-width="4624" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPRFuOLAv7ODFvog_xdSoRYwyWr-CqYxTUPhg0fZhS6HJUB2_McR__69olScl3-g7WVVez7-iDTFQ748sShvNXSMjlRyixcCdBXfBVkVALKGCIjWDUcdAU-kx-6rneO7oSn61gV9bivnb6jFj7lso_EmiVrMxTty50w_TMpYiDwhyPNxqO6uuQLlzVO8/s320/20231118_123729.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyVz2pHrnnuJJKzemYD-CiwccBIDcOJaDU-kaxqdHGB6K5TLT4NGarYL-efuv5OKZVQDHc3v8otB6NqTGbW3-YsRIZ5LVlKIB7WyNCZ0fOIfgzmtELeIuXM7yXUSdXsdqgrBTeDq9mHByJg_l_CqDu_OwHe5odki5KxvmK6dxDdfWkE_68XTxc338UcCo/s4624/20231118_121323.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3468" data-original-width="4624" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyVz2pHrnnuJJKzemYD-CiwccBIDcOJaDU-kaxqdHGB6K5TLT4NGarYL-efuv5OKZVQDHc3v8otB6NqTGbW3-YsRIZ5LVlKIB7WyNCZ0fOIfgzmtELeIuXM7yXUSdXsdqgrBTeDq9mHByJg_l_CqDu_OwHe5odki5KxvmK6dxDdfWkE_68XTxc338UcCo/s320/20231118_121323.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHaUpGXnv61L1Y2ltSnGA5ZAKRQhsmKjasTt-RWAbS_7oCsWBwGh6Uul0JDrBPHlK2HFpNrDZZ5HacXkaPTmoOSMx4KbWQ4LG9XsuQTvzyfqxk_8OaU6l4c14qBA_retW46IRX3nGSOmsoEYyGOfAZdwalzZy3puopHi90SnQ8BCNZhBuKKl26fEcONvY/s4624/20231118_100826.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3468" data-original-width="4624" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHaUpGXnv61L1Y2ltSnGA5ZAKRQhsmKjasTt-RWAbS_7oCsWBwGh6Uul0JDrBPHlK2HFpNrDZZ5HacXkaPTmoOSMx4KbWQ4LG9XsuQTvzyfqxk_8OaU6l4c14qBA_retW46IRX3nGSOmsoEYyGOfAZdwalzZy3puopHi90SnQ8BCNZhBuKKl26fEcONvY/s320/20231118_100826.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Entrando ya en la jornada presencial celebrada en Ejea de los Caballeros, las líneas generales del proyecto, y, en particular en los trabajos que, en relación con él, van a afectar a la ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo fueron expuestas en una conferencia nuestra, también disponible en línea <a href="https://www.youtube.com/@JavierAndreu"><span style="color: blue;">en nuestro Canal de YouTube</span></a> y que embebemos más abajo para su visualización. Como dejamos clara en ella, parece necesario tratar de explicar de qué modo y con qué bases económicas concretas, la ciudad romana de Los Bañales sustentó el gran despegue arquitectónico y urbanístico que vivió entre época de Augusto y la dinastía de los emperadores flavios en que, supuestamente, ésta alcanzó su estatuto de municipio un despegue que, en cuestiones como las de los programas decorativos oficiales y la arquitectura cívica monumental muestran también otras <i>ciuitates </i>del entorno, en particular las de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a> o el <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/04/artieda-de-aragon-zaragoza.html"><span style="color: blue;">Forau de la Tuta de Artieda de Aragón</span></a>, tal <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/10/templvm-datvm.html"><span style="color: blue;">como hemos indicado en una entrada reciente de este espacio</span></a>. <a href="https://www.academia.edu/109248999/_Parva_oppida_y_municipia_rusticana_un_paradigma_en_el_norte_de_la_Hispania_citerior_Andreu_J_Blanco_P%C3%A9rez_A_y_Alguacil_E_eds_Pecunia_communis_recursos_econ%C3%B3micos_y_sostenibilidad_de_las_peque%C3%B1as_ciudades_hispanorromanas_Uncastillo_2023_pp_161_193_"><span style="color: blue;">En un trabajo igualmente reciente</span></a>, alojado, de hecho, en <a href="https://www.academia.edu/109248904/Pecunia_communis_recursos_econ%C3%B3micos_y_sostenibilidad_de_las_peque%C3%B1as_ciudades_hispanorromanas"><span style="color: blue;">un nuevo volumen auspiciado por el proyecto de Los Bañales y del que se hablará más abajo</span></a>, hemos aportado un panorama general sobre los aspectos paleopaisajísticos, paleoclimáticos, económicos y territoriales del lugar, modelo de comprensión territorial de esta ciudad, que hemos denominado, con Cicerón, un <i>municipium rusticanum </i>que, acaso por su posición equidistante de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2013/06/caesaravgvsta-zaragoza-y-ii.html"><span style="color: blue;"><i>Caesar Augusta</i> (Zaragoza)</span></a> y de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2009/03/pompelo-pamplona.html"><span style="color: blue;"><i>Pompelo </i>(Pamplona)</span></a>, y, quizás por la conexión del enclave con el ejército -especialmente a partir de la construcción de la vía <i>Caesar Augusta</i>-<i>Beneharnum</i>- fue un foco poblacional que atrajo a abundante población de notable capacidad adquisitiva algo que se muestra en ciertos singulares materiales que fueron repasados en nuestra intervención y que, en realidad, ya fueron objeto de atención en algunas publicaciones anteriores de este espacio, tanto en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/parva-labentia.html"><span style="color: blue;">"<i>Parua labentia</i>"</span></a> como en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/10/sed-pietate-ac-religione.html"><span style="color: blue;">"<i>Sed pietate ac religione</i>"</span></a>, a las que remitimos. Sin embargo, las bases económicas del enclave, tal como están revelando los últimos hallazgos -sobre los que también volvimos recientemente <a href="https://es.slideshare.net/javierapintado/parua-oppida-vasconum-desarrollo-y-sostenibilidad-de-un-tejido-urbano-paradigmtico-de-la-hispania-septentrional-5dd5?fbclid=IwAR29exLsLpeSvLLplpYoo9hwAGdIgQfWnB6AhUGzofoT5NVN7JWGojBQ_aA"><span style="color: blue;">en una comunicación a la edición de este año del Congreso Aquitania, en la Universidad de Cantabria</span></a>- no parece que fueran distintas de la agricultura (de cereal, vid y olivo) y de la ganadería el impacto de las cuales en la economía local y en la <i>pecunia communis</i>, el "presupuesto" municipal, debió ser esencial. Avanzar en nuestro conocimiento del grado de protagonismo de esos recursos en la economía cívica y regional habrá de ser uno de los objetivos fundamentales, a medio plazo, de nuestro proyecto.</p><p style="text-align: justify;">
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Mf4DZ3wv8VU?si=te1bJb71-UbhhIa4" title="YouTube video player" width="560"></iframe> </p><p style="text-align: right;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="https://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/zzouS9DwQygjyK?startSlide=1" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="597"></iframe></p><div style="margin-bottom: 5px;"><strong><a href="https://es.slideshare.net/javierapintado/del-esplendor-a-la-ruina-reflexiones-en-torno-a-la-economa-de-la-ciudad-romana-de-los-baales-de-uncastillo-zaragoza" target="_blank" title="Del esplendor a la ruina: reflexiones en torno a la economía de la ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo (Zaragoza)">Del esplendor a la ruina: reflexiones en torno a la economía de la ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo (Zaragoza)</a></strong> from <strong><a href="https://es.slideshare.net/javierapintado" target="_blank">Javier Andreu</a></strong></div><p style="text-align: justify;">En la parte final de la jornada celebrada en Ejea de los Caballeros, especialmente fructífera fue la Mesa Redonda. Con intervención de François Réchin, de la <a href="https://www.univ-pau.fr/fr/index.html"><span style="color: blue;">Université de Pau et des Pays de l'Adour</span></a>, de Leticia Tobalina, del <a href="https://www.incipit.csic.es/"><span style="color: blue;">INCIPIT del Consejo Superior de Investigaciones Científicas</span></a> y de Juan Palencia García, del proyecto de Los Bañales y la moderación de Maica Aguarod, de la <a href="https://www.exofficinahispana.org/"><span style="color: blue;">Sociedad de Estudios de la Cerámica Antigua de Hispania</span></a>, se subrayó de qué modo el estudio de los <i>territoria </i>de las ciudades objeto de estudio podrá ayudarnos a entender la interrelación entre los centros urbanos, las explotaciones del tipo <i>uillae </i>ubicadas en aquéllos y, también, las redes de comunicación -también los <i>itinera priuata</i>- que conectaban unas y otras y que facilitaban la salida a los mercados regionales de los productos que en dichos espacios se produjeran. De igual modo se insistió en que el trazado de esa dinámica productos/mercados, muy sugerente, debe estar en el foco de los análisis territoriales que, al respecto, se hagan recordando en qué medida detrás de la cerámica podemos obtener información sobre personas y redes de contacto y comerciales. </p><p style="text-align: justify;">Especialmente feliz fue el hecho de que en esta jornada de arranque del proyecto tuviera lugar la presentación de dos nuevos volúmenes, el 4º y el 5º de una serie editorial, la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nvGmQbRqis0"><span style="color: blue;">Serie de Monografías de Los Bañales</span></a> que contaba ya con tres títulos en su haber y que ahora incorpora dos nuevos que incluyen, también, el primero de naturaleza monográfica: <i>El foro de Los Bañales de Uncastillo. Arquitectura y programas epigráficos, escultóricos y decorativos</i>, firmado por Luis Romero Novella. El otro volumen presentado, que hace el número cinco de la serie es, como los tres anteriores, resultado de los trabajos de cooperación y discusión científica que promueve el proyecto de Los Bañales, en este caso los derivados del IV Coloquio de Arqueología e Historia Antigua de Los Bañales que tuvieron lugar, también en Ejea de los Caballeros, en septiembre de 2022 y sobre los que hablamos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/09/pecvnia-commvnis.html"><span style="color: blue;">en otra entrada de <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>. Se trata, en este caso, del volumen Pecunia communis<i>: recursos económicos y sostenibilidad de las pequeñas ciudades hispanorromanas</i> que cuenta con Aitor Blanco-Pérez, Elena Alguacil y quien escribe estas líneas como editores científicos. Por tanto, el primero de los dos volúmenes viene a incrementar el catálogo de foros hispanos prácticamente con el último que se ha incorporado al ya <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2013/06/fora-hispaniae.html"><span style="color: blue;">dilatado, pero últimamente estancado, repertorio patrio</span></a>. En él se lleva a cabo un detallado estudio de la evolución arquitectónica del conjunto desde su fundación augústea a su reutilización en el momento tardoantiguo de la ciudad y se aporta una detallada caracterización de la decoración arquitectónica -escasísima- y de la muy abundante y representativa decoración escultórica y del bien conocido, y sensacional, programa epigráfico casi todo él digitalizado en el <a href="https://sketchfab.com/banalesmuseovirtual"><span style="color: blue;">Museo Virtual de Los Bañales</span></a>. El segundo, como se dijo, pone el foco en el asunto de los "presupuestos municipales" de las pequeñas comunidades hispanas, de los llamados <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Oppida"><span style="color: blue;">parua oppida</span></a></i>. Y lo hace, además, desde una óptica general -que analiza la percepción que, de la ciudad provincial, tienen las fuentes romanas- pero, también, desde una de carácter comparativo quedando el paradigma, pues lo es, de Los Bañales de Uncastillo, al nivel de otras ciudades hispanas de pequeño tamaño y de recursos económicos monográficos y que poco a poco vamos conociendo mejor como <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2012/10/baelo-clavdia-bolonia.html"><span style="color: blue;">Baelo Claudia</span></a></i> o <i>Iulia Lybica</i>. Ambos volúmenes están ya disponibles a través de <a href="http://www.porticolibrerias.es/es"><span style="color: blue;">Pórtico Librerías</span></a>, como los otros de la serie. Que, a través de los firmantes de los capítulos de la miscelánea (volumen 5º), estén representadas instituciones como la <a href="https://www.ucla.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Los Ángeles en California</span></a>, la <a href="https://www.ox.ac.uk/"><span style="color: blue;">Universidad de Oxford</span></a>, la <a href="https://www.liverpool.ac.uk/"><span style="color: blue;">Universidad de Liverpool</span></a> o la <a href="https://www.casadevelazquez.org/es/"><span style="color: blue;">Casa de Velázquez</span></a> pone de manifiesto el sensacional atractivo que, también para la investigación internacional, tiene el territorio de la Comarca de Cinco Villas de Aragón. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7LdEOb1LJx3_Kvckr9oaKBFx_i4T2a1T32PyoQZDqcu9cscE53acZgqh-IkMPKwSsXnoN18AxFwWQYdbrylFSGkJfWtUiR50ONsEJVEjADoixQmmTGnOCkK2AQjtB12Vu1bBfXqQs7Vmd7BdTwGT5N2tgPA2H7HgAvhFVHnB2n69XOzD1UBGWnvk2dQY/s1408/PORTADA%20FORO%20PARA%20RRSS.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1408" data-original-width="1202" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7LdEOb1LJx3_Kvckr9oaKBFx_i4T2a1T32PyoQZDqcu9cscE53acZgqh-IkMPKwSsXnoN18AxFwWQYdbrylFSGkJfWtUiR50ONsEJVEjADoixQmmTGnOCkK2AQjtB12Vu1bBfXqQs7Vmd7BdTwGT5N2tgPA2H7HgAvhFVHnB2n69XOzD1UBGWnvk2dQY/s320/PORTADA%20FORO%20PARA%20RRSS.jpg" width="273" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioR7EPtz_KZQNlHscb8jwIDbGJM89Vjjm5Pyf1kmBQRh9IIUPnrtTXpd2gNHvpBNtAi7PSUKhMOkET1_2m6XsMdyO6-24sggpbYcFqP2bbHLRfwvPY__-IhxPWb3fCx5pvg_h6wDlY4MoInRdgtUSKbmIbsH5M2VCCc2FxcDFSGnX_Y5Cp7bqFf_vb3HA/s926/PORTADA%20PECVNIA%20COMMVNIS.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="926" data-original-width="737" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioR7EPtz_KZQNlHscb8jwIDbGJM89Vjjm5Pyf1kmBQRh9IIUPnrtTXpd2gNHvpBNtAi7PSUKhMOkET1_2m6XsMdyO6-24sggpbYcFqP2bbHLRfwvPY__-IhxPWb3fCx5pvg_h6wDlY4MoInRdgtUSKbmIbsH5M2VCCc2FxcDFSGnX_Y5Cp7bqFf_vb3HA/s320/PORTADA%20PECVNIA%20COMMVNIS.jpg" width="255" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Aunque, como se dijo en el acto de presentación de ambos volúmenes, podamos acostumbrarnos a la intensa actividad editorial y científica del proyecto de Los Bañales, parece oportuno afirmar que ésta no es, tristemente, práctica habitual en los proyectos de Arqueología que se desarrollan en la península <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/06/covid-or-not-covid.html"><span style="color: #2b00fe;">como ya hemos puesto de manifiesto en otras ocasiones</span></a>. Desde que comenzamos a trabajar en Los Bañales -<a href="https://www.youtube.com/watch?v=0GEk7jtQzLM&t=155s"><span style="color: blue;">y explicamos, de hecho, hace años</span></a>- la innovación abierta, aprender de los mejores y, también, la apertura científica para comprender los problemas locales, y concretos, de nuestra ciudad romana en comparación con los que exhiben otras ciudades contemporáneas y semejantes, han estado en el ADN de nuestro proyecto. La organización de reuniones científicas -los coloquios de Arqueología e Historia Antigua de Los Bañales- y la gestión editorial de los trabajos en ellas presentadas están contribuyendo a hacer de nuestra ciudad romana un foco de generación de conocimiento en torno a cuestiones diversas de la urbanística antigua tanto desde la dimensión material como desde la más estrictamente institucional. La inclusión, por ejemplo, de <a href="https://www.academia.edu/92224978/_Los_Ba%C3%B1ales_de_Uncastillo_Nogales_Basarrate_T_ed_Ciudades_Romanas_de_Hispania_II_Cities_of_Roman_Hispania_II_Roma_2022_pp_193_207_"><span style="color: blue;">nuestra ciudad romana en la recentísima serie de volúmenes sobre <i>Ciudades Romanas de Hispania</i></span></a> auspiciado por el <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/mnromano/home.html"><span style="color: blue;">Museo Nacional de Arte Romano de Mérida</span></a>, por ejemplo, y editado por la prestigiosa <a href="https://www.lerma.it/"><span style="color: blue;">L'Erma di Bretschneider</span></a> (Roma, 2022), es una prueba bien reciente de ello. Pero también lo son estos dos nuevos títulos y esperamos que, también, lo sean los trabajos que van a desarrollarse al abrigo del proyecto del Ministerio de Ciencia e Innovación que acabamos de arrancar y de los que iremos informando aquí puntualmente.</div><br /><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-66236334446996017072023-11-09T08:26:00.003+01:002024-02-19T13:18:18.083+01:00DOCVMENTA POSITA IN MONVMENTO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKg1iLdIPOQzq5iRYEyYvzOUhW9Jtu2i4oO2GVQgGXyTYlKgwRXl04O6FyT41Cs5AgLMoEAG7CjhH9tVzeShxcKAEzPcS9sdjKlJQWs8fiyb36TKnWEFrDZVUtvgaadfxLVNXB79y9FuYsJO-ECCzWU7SkdaplF2hbXJI8Vq2e7mcR3Ir8QRUgGJwLeZg/s1000/lawrence_alma_tadema_reading_homer.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="495" data-original-width="1000" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKg1iLdIPOQzq5iRYEyYvzOUhW9Jtu2i4oO2GVQgGXyTYlKgwRXl04O6FyT41Cs5AgLMoEAG7CjhH9tVzeShxcKAEzPcS9sdjKlJQWs8fiyb36TKnWEFrDZVUtvgaadfxLVNXB79y9FuYsJO-ECCzWU7SkdaplF2hbXJI8Vq2e7mcR3Ir8QRUgGJwLeZg/s320/lawrence_alma_tadema_reading_homer.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;">[<i>A reading from Homer</i>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lawrence_Alma-Tadema"><span style="color: blue;">Lawrence Alma-Tadema</span></a>, 1885]</p><p style="text-align: justify;">En la formación de los universitarios, desde los tiempos bajomedievales, han desempeñado un extraordinario papel los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Colegio_mayor"><span style="color: blue;">colegios mayores</span></a>, instituciones surgidas para alojar a los estudiantes pero, sobre todo, para ofrecerles espacios de convivencia culta e intelectual y, sobre todo, un escenario privilegiado en que, extendiendo la filosofía de la Universidad como "ayuntamiento de profesores y estudiantes", se produzcan encuentros que estimulen el placer del aprendizaje propio de la edad universitaria.</p><p style="text-align: justify;">El pasado mes de octubre, uno de los colegios mayores "fundacionales" de la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>, el <a href="https://www.cmbelagua.com/"><span style="color: blue;">Colegio Mayor Belagua</span></a>, tuvo a bien invitarme el pasado mes de octubre a una de sus tertulias semanales. Éstas, organizadas por diversas unidades académicas, ofrecen a los estudiantes, en la noche del miércoles, una extraordinaria oportunidad de cultivar sus inquietudes culturales más allá, incluso, del Grado que cursen en la Universidad. Como se explica más abajo el tema propuesto fue "Reflejos del mundo clásico hoy en día", asunto que nos permitió desgranar algunas de esas realidades que, nos parece, pueden guardarse como memoria del mundo antiguo –tomando como base, de hecho, una frase del prefacio del <i>Ab urbe condita</i> de Tito Livio que es la que se ha seleccionado para el clásico título latino de la entrada: <i>"documentos propuestos para el recuerdo"</i>– y que, sin duda, suscitaron un sugerente debate en que quedó claro que, efectivamente, en la Historia de Roma –y en la del mundo antiguo en general– está comprendida toda la Historia –y todas las preocupaciones– de la Humanidad y que volver a ella es, en cierto modo, conocernos mejor a nosotros mismos.</p><p style="text-align: justify;">La entrada reproduce, pues, debidamente elaborado tras su grabación, transcripción y corrección, el contenido de la tertulia –sin las preguntas y el coloquio finales, deliciosos– y se inscribe en la serie de entradas que, bajo <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Disputationes"><span style="color: blue;">la etiqueta "<i>Disputationes</i>"</span></a> han recogido textualmente o <i>in spiritu</i>, el contenido de lecciones magistrales o alocuciones varias generadas por nuestra actividad académica, la última, por ejemplo, la que el pasado septiembre compartimos con los estudiantes del Departamento de Historia, Historia del Arte y Geografía de la Universidad de Navarra, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/09/necessaria-inania.html"><span style="color: blue;">"<i>Necessaria... inania</i>"</span></a>, con algunos consejos procedentes de los textos antiguos, de cara a afrontar los decisivos años universitarios.</p><p style="text-align: center;"> -------------------------------------</p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Cuando amablemente
me invitaron desde la Comisión de Cultura de la Torre II del Colegio Mayor
Belagua para hablar sobre el impacto del mundo clásico en el mundo de hoy, que
es el título con el que se ha publicitado esta sesión, pensé que la cuestión permitía
hablar de gran variedad de asuntos y que podía abordarse desde varios prismas
posibles. Una primera opción era la de hacer una lectura del mundo actual desde
la óptica de la cultura clásica, opción sugerente pero que, sin duda, nos
conduciría a la dispersión. Es por ello que me ha parecido bien organizar la
charla en torno a en qué puntos hay tal interés por el mundo clásico hoy en día,
tanto para bien como para mal, porque no son siempre inocuas las actitudes que
despierta en el presente el legado clásico tratando también de señalar qué aspectos de nuestro tiempo dejan oír, más nítidamente, esos ecos del pasado.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLxqHSnfr5Jv9Rr7FwArUI9AgPLNhhQLjGIcWtkdAMqWGY0hZ7ekN95cd05LFHi4fznlb7YZNxRXRghRZYdPtKKPv-xdKsbPP5fk8O7EShaiTlVeMIQXCfQOe176cwkMN8wnCbum3YwzcrMug_NSrtwGYfcre1oEMx_YVa4YcSZYwXgc2PcJZ7iOiiTls/s1600/CARTEL%20BELAGUA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLxqHSnfr5Jv9Rr7FwArUI9AgPLNhhQLjGIcWtkdAMqWGY0hZ7ekN95cd05LFHi4fznlb7YZNxRXRghRZYdPtKKPv-xdKsbPP5fk8O7EShaiTlVeMIQXCfQOe176cwkMN8wnCbum3YwzcrMug_NSrtwGYfcre1oEMx_YVa4YcSZYwXgc2PcJZ7iOiiTls/s320/CARTEL%20BELAGUA.jpg" width="226" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Esta cuestión de
los ecos de la Antigüedad Clásica en el mundo de hoy es tan atractiva que hay colegas
que se dedican, de hecho, en tanto que investigadores y expresamente, a
estudiar este asunto, cómo el mundo clásico se ha transmitido a través del
tiempo. A eso es a <a href="https://clasicos.hypotheses.org/1098"><span style="color: blue;">lo que llamamos la tradición clásica</span></a>: estudiar el legado
clásico y su transmisión a través del tiempo en el arte, la literatura, el
pensamiento…, siempre tratando de desentrañar qué lugares comunes procedentes
del mundo clásico han pervivido y se han ido recuperando con el paso de los
siglos. Pero </span>–y yo creo que es un punto éste muy interesante y muy actual– hay
también parte de la investigación que se dedica más bien a estudiar no sólo la
tradición clásica –que puede ser más o menos inocente, heredada, transmitida–,
sino lo que llamamos la <a href="https://clasicos.hypotheses.org/8447"><span style="color: blue;">recepción de la Antigüedad</span></a>, una recepción voluntaria e
intencional del mundo clásico. Esa <i>antikenrezeption</i>,
como la llaman los colegas alemanes, pone el foco en ese momento en el que
alguien decide que algo del mundo antiguo le interesa asumirlo para un proyecto
político o cultural o ideológico en el que la presencia de lo clásico puede
llegar, incluso, a implicar una manipulación y, desde luego, un empleo de
aquélla como medio de legitimación.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Por tanto, en la
Historia, respecto del mundo clásico no sólo ha habido simple transmisión, tradición,
sino que se ha dado, de forma constante, un acto de “repensar” la Antigüedad
Clásica por el que la intelectualidad de cada época ha decidido asumir cosas
que le han interesado o resultado útiles y desechado otras, en definitiva,
haciendo un <a href="https://www.actashistoria.com/historiografia.php?go=2&historiografia=8"><span style="color: blue;">uso interesado que a veces es, incluso, “abuso” o “manipulación” de ese pretérito que es el mundo clásico</span></a>. El estudio de la recepción nos obliga a
analizar en qué contexto concreto se reciben, revitalizan o retoman unas
cuestiones concretas de la Antigüedad, en las que se pone el acento casi como "apropiaciones" y, en
cambio, se olvidan o soslayan otras. Pensemos, por ejemplo, en <a href="https://www.persee.fr/doc/girea_0000-0000_2018_act_36_1_1265"><span style="color: blue;">el nazismo que exhibió una evidente veneración por el mundo griego y, de él, fundamentalmente, por Esparta</span></a> desechando, como <a href="https://www.iberlibro.com/buscar-libro/titulo/vieja-nueva-democracia/autor/moses-finley/"><span style="color: blue;">sí lo ha invocado el liberalismo moderno, elmodelo político de Atenas</span></a>. O, por ejemplo, en el uso de la imaginería romana, y
de su retórica del poder, hecho por Napoleón o por el fascismo italiano. La
Historia, y en particular la Modernidad y la Contemporaneidad nos podría
ofrecer muchos ejemplos de ese uso –o abuso– que se ha hecho en la Antigüedad
Clásica. Usos que, en cierto modo, ponen de relieve también su innegable
atractivo porque, al final, queda claro que sus valores sirven –o han servido,
al menos– para legitimar determinadas posturas ideológicas y políticas pero
también sus contrarias. Es evidente con esto que estudiar <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2015/02/roma-aeterna.html"><span style="color: blue;">qué nos queda del mundo clásico</span></a> no es sólo hacer una reivindicación de los principales valores
del mundo grecorromano sino también poner el foco en <a href="https://www.casadellibro.com/libro-ideologias-de-los-estudios-clasicos/9788476006771/333871"><span style="color: blue;">la adopción y adaptación quede determinados aspectos de la herencia clásica se ha hecho a través del tiempo</span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Que haya tradición
clásica y que haya, también, recepción del mundo clásico evidencia el
indiscutible atractivo que ha tenido el mundo clásico desde la propia época
post-clásica hasta el presente y cómo se han ido sucediendo distintas "metáforas" de la relación entre pasado y presente. Me parece que hay seis puntos que muestran
claramente ese interés que subyace a la propia articulación del concepto de “lo
clásico” casi desde el Renacimiento, conceptualización que, lógicamente, está
haciendo ya una selección pues elige unos aspectos del legado grecorromano y desecha
otros generando una imagen del mundo clásico fruto de una decisión cultural
heredada o contemporánea que nace de quedarnos con una parte del mundo clásico
haciendo, por tanto, una selección de modelos. Hasta ahora se había hecho así,
una selección, digamos, en positivo. Sólo se ponía el foco en lo que interesaba
del mundo antiguo y lo que no interesaba, sencillamente, se dejaba fuera o se
obviaba. Pero en esta sociedad tan beligerante en la que estamos hemos asumido,
también, que es necesario proscribir lo que, hasta ahora, sólo se silenciaba y,
así, hemos cruzado la difícil frontera de la cancelación: lo que no es ejemplar
para nuestra sociedad hay que prohibirlo y desterrarlo, ridiculizándolo o
poniéndolo en evidencia. No han faltado quienes han dicho, recientemente, que no
se puede leer la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ilíada</i> de Homero porque
el centro de su relato es un rapto o que la imagen de las sirenas que ofrece la
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Odisea</i> es machista. O, incluso, en
una absoluta hipérbole histórica se ha llegado a exigir que los italianos –como
herederos de solar de los antiguos romanos– deben pedir perdón por su expansión
imperialista fuera de Italia. Fijaros cómo, por tanto, ya no hay, como antes
decía, una adopción del legado clásico sino una censura de lo que del legado
clásico consideramos que no es edificante, que no es ejemplar. A este respecto,
por ejemplo, puede resultar un buen ejemplo la cuestión de los estereotipos
femeninos en el mundo antiguo. Ahora parece que se ha dinamizado notablemente
una corriente o bien crítica al mundo y a la sociedad romanas por el papel que en ellas se concedía
a la mujer –fundamentalmente recluida en la esfera doméstica y reflejo de una
serie concreta de virtudes y valores, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domestica
bona</i>– o, en aras de esa admiración por el mundo romano, se genera, a partir
de casos minoritarios, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/06/lar-mihi.html"><span style="color: blue;">una imagen de las féminas romanas a las que, en cierto modo, se saca
del ambiente de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domus</i></span></a>,
sencillamente para que la práctica romana respecto del mundo femenino sea hoy
socialmente aceptable, políticamente correcta. La cultura de la cancelación
tiene, también, este reverso en el que la propia cancelación –aquí más sutil– nos
lleva al falseamiento de la historia y a convertir al historiador en juez. El
historiador debe buscar la verdad. Es evidente que en el mundo romano no había
igualdad entre hombre y mujer, igualdad que es una feliz conquista en los
últimos 80 años. Y no hay nada pernicioso en reconocerlo y en señalarlo. Es
más, creo que podemos mirar al mundo clásico en positivo también para analizar
asuntos que desde nuestra concepción social actual resulten chocantes o que,
sencillamente, abordaríamos de otro modo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Otro elemento que
hace atractivo al mundo clásico, que lo convierte, casi, en seductor, es su carácter
de superviviente. Como es sabido, de la producción escrita de Grecia y de Roma –la
mayor que conoció la Antigüedad y la mayor casi hasta el Renacimiento– hemos conservado
apenas un 20-30% como mucho. Un porcentaje, por tanto, muy exiguo el que ha llegado a nosotros de la producción literaria de la probablemente mayor
potencia cultural de la Antigüedad. Hemos perdido entre un 70-80% de
esa producción, con lo cual lo que conforma nuestro conocimiento actual del
mundo clásico son los verdaderos supervivientes de esta producción que en
cierta medida han llegado a nosotros porque a alguien del mundo tardoantiguo o
medieval –en gran parte cristiano– consideró que un determinado autor, por
ejemplo Platón, valía la pena ser preservado, ser convertido en tradición. Sin
embargo, quizás se consideró que no aportaba nada a la cultura del momento
preservar los textos de Fabio Pictor, un conocido historiador romano de época
republicana del que hemos perdido casi todo porque se consideró que su
información ya viajaba en la producción de otros más insignes historiadores de
época imperial como Tito Livio, por ejemplo. La transmisión de la producción
literaria del mundo clásico implicó, claramente, una selección y una suerte de cancelación
que llevó a la elaboración de un canon del mundo clásico. Dedicar la vida al
estudio y la reivindicación de <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-el-hilo-de-oro/330271"><span style="color: blue;">algo que ha sobrevivido culturalmente durante 1500años</span></a> es tremendamente atractivo como también lo es el reto de tener que
estudiar la realidad del pasado a partir de elementos –esos “supervivientes”–
que quizás no son lo más representativo de la época pero que el paso del tiempo
ha convertido en referente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así, a
juzgar por las ventas actuales de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditaciones</i>
de Marco Aurelio estamos asistiendo ahora a un auténtico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revival</i> del estoicismo. ¿Realmente fue la filosofía más importante
de los siglos I y II de nuestra Era? Hubo otras, obviamente, que han pasado más
desapercibidas pero ésta nos viene bien en este momento porque está muy bien
articulada en autores concretos –el propio Marco Aurelio, también el hispano
Séneca, y otros– y porque recupera unos valores que convienen a esta época
postmoderna y postpandémica en la que vivimos, de claro cuestionamiento de
nuestra esencia como personas y de nuestra trascendencia. Nótese que estamos
siempre mirando al mundo romano, al mundo griego, desde el prisma de lo que de
él tenemos, de lo que nos ha llegado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En tercer lugar,
conviene recordar que, al fin y a la postre, los clásicos tienen la ventaja de
que fueron pioneros, de que fueron los primeros. Fueron pioneros en dar
respuestas a prácticamente todo. Desde la cuestión filosófica, a las preocupaciones
esenciales de nombre. <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/05/flexanima-oratio.html"><span style="color: blue;">Fueron los primeros que pusieron por escrito las sensaciones del amor o la irracionalidad de la guerra</span></a>. Y eso es algo que no
pueden decir otras civilizaciones, otros momentos de la Historia. Pero, además,
el mundo clásico es atractivo, también, porque, evidentemente –y más en nuestro
país– está en peligro a pesar de todo lo que he dicho. A nadie le pasa por alto
que <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/qvid-qvia-qvam.html"><span style="color: blue;">el arrinconamiento de los estudios clásicos en Secundaria y Bachillerato es cada vez mayor</span></a>. Con la nueva Ley de Educación, la LOMLOE, el último contacto
con el mundo clásico que tiene un joven estudiante de Humanidades es en 4º de
Secundaria. En Bachillerato, que es cuando se prepara al estudiante para la
Universidad, ya no hay contenidos relacionados con ese legado grecorromano y se
pone el acento en otros periodos de la Historia que se considera,
exclusivamente por proximidad cronológica, que han conformado más claramente
nuestro presente. Qué duda cabe que esto nos plantea un problema en la
Enseñanza Superior porque el último contacto que los estudiantes universitarios
habrán tenido con el mundo clásico antes de acceder a la Universidad lo habrán
tenido a los 14 o 15 años. Pronto llegarán a nuestras aulas universitarias
estudiantes que no habrán oído hablar ni de Heródoto ni de Tácito, por ejemplo.
Ante ese intento de arrinconar ese mundo clásico desde el punto de vista
oficial –que no creo que sea una persecución contra el legado clásico en sí
mismo sino sólo un intento de poner el acento en otros periodos de la Historia
que se consideran más maleables política o ideológicamente– nuestra pasión por
los clásicos se fortalece, o debe fortalecerse, al menos si es verdadera. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Esta situación, de
hecho, contrasta con el indiscutible atractivo mediático, global, del mundo
clásico. En pocas épocas como en la nuestra <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/06/rervm-gestarvm-memoria.html"><span style="color: blue;">el “consumo” de productos“clásicos” o inspirados en el mundo clásico había sido tan transversal</span></a>. Son un
éxito las novelas de Santiago Posteguillo; <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/02/omnes-libellos.html"><span style="color: blue;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
infinito en un junco</i> de Irene Vallejo no deja de recibir premios</span></a>; Mary
Beard, con sus libros de divulgación y sus apariciones televisivas, es un
referente para las audiencias cultas; y mucha gente se conecta cada domingo al
espacio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verba uolant</i> de Radio
Nacional de España que conduce el filólogo clásico Emilio del Río, discípulo de
uno de los pioneros de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de
Navarra, Antonio Fontán. Este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">appeal</i>
del mundo clásico también nos obliga a reivindicar su validez y a recordar que
no tiene ningún sentido que lo estemos arrinconando en los planes de estudio de
Secundaria y Bachillerato y que, sin embargo, la gente tenga ganas de leer a Marco
Aurelio o de dedicar su ocio a la lectura de autores contemporáneos que
escriben sobre la herencia grecolatina. Algo tendrá ese legado clásico para que
contagie a la gente y para que, constantemente, estemos reivindicando
planteamientos culturales que surgieron en el mundo griego y en el mundo romano
y que, me parece, pueden glosarse en seis puntos que constituirían las, a mi
juicio, grandes aportaciones del pensamiento clásico al presente, al mundo de
hoy, aportaciones que atraviesan tanto nuestra sociedad que, a veces, se nos
olvida, incluso, que tuvieron su origen en la Antigüedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[1.]</span> La primera
aportación es la del humanismo. Recordad la frase del comediógrafo Terencio, “soy
humano y nada humano me es ajeno”. Un rasgo fundamental del mundo clásico fue
el de poner a la persona en el centro. Que cualquier decisión, sea de
naturaleza política, filosófica o cultural esté presidida por la propia
persona, por el hombre. Un buen ejemplo es la concepción que los antiguos
tenían de la vida ciudadana, cívica. Así, cuando Aristóteles dice que el hombre
es un animal político, está pensando y lo explica así en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i> que el hombre es más humano y
no es una bestia cuando vive en una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pólis</i>,
en una comunidad, en una sociedad articulada políticamente. Los romanos, que
son más prácticos en los conceptos, establecieron una equiparación que funciona
muy bien, la existente, a su juicio, entre la humanidad y la urbanización y la
civilización. Es humano y muestra su urbanidad –su educación cívica, aunque ahora hayamos
dejado de usar esa palabra, hace algunas décadas sinónimo de “buena educación”–
quien vive en una ciudad tenga ésta 250.000 habitantes, como parece pudo llegar
a tener Atenas en época de Pericles o cerca de 800.000 como tendría la Roma de
César. Vivir en sociedad nos hace mejores, nos humaniza, por eso hay peor
castigo en el mundo antiguo, y en particular en el griego, que el ostracismo,
que el destierro. El ostracismo acaba por romper los lazos de un hombre con la
comunidad. A este respecto, lo que es especialmente sugerente es que los
griegos y los romanos asumieron esta realidad prácticamente sin teorizar sobre
ella. No hay, propiamente, teoría política en Grecia o en Roma. Cuando, en el
siglo IV a. C., Aristóteles escribe la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i>
o la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitución de los Atenienses</i>
lo hace para interrogarse por una situación de crisis de posguerra muy grave en
Grecia, pero, al margen de esa teorización, griegos y romanos vivían
convencidos –y consiguieron persuadir de ello a los pueblos en que influyeron– que
de verdad la vida humana es mejor cuando se hace en comunidad. Es verdad que ese
modelo humanista que ponía a la persona en el centro, también era elitista y no
debe llevarnos a olvidar que, lógicamente, en la ciudad había extranjeros,
separados de cualquier participación política, esclavos y prisioneros. <a href="https://www.amazon.es/Imperios-Crueldad-Antig%C3%BCedad-cl%C3%A1sica-inhumanidad/dp/8413391024"><span style="color: blue;">No parece que el trato que se diera a ellos fuera, realmente, muy humanista. Aquí es evidente que el cristianismo actuó como introductor de una serie de conceptos de dignidad de la persona, de misericordia y perdón, de convivencia, que estaban en algunas de las filosofías paganas del mundo griego y romano pero que el cristianismo contribuyó a resaltar</span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[2.]</span> Otro aspecto
del mundo clásico sin el que, a mi juicio, sería imposible entender el mundo de
hoy es la propia idea de Estado. Normalmente cuando hablamos de Estado solemos
pensar en los Estados de la Edad Moderna como los grandes modelos de
organización estatal dotados de una burocracia eficaz y un aparato
administrativo muy interventor. Pero la idea de Estado como colectividad de
personas que sirven, conjuntamente y no sin sacrificio, al bien común y en las
que es fundamental el concurso de la iniciativa individual nace en el mundo
clásico y de ahí pasa al modelo de estado liberal en el que la libertad del
individuo permite al hombre mejorar y prosperar. Los textos clásicos son muy
tajantes cuando insisten en que la ciudad mejora la naturaleza del hombre o
cuando afirman que una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">polis</i> tiene
que servir al bien común, pero, sobre todo, tiene que convertir en mejores
personas a los que habitan en esa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">polis</i>.
El mundo romano, de hecho, fue experto en crear ejemplos de comportamiento
cívico a través de una muy lograda política de imágenes que buscaba la
tangibilidad de esa ideología. Pensad en los foros repletos de estatuas de
notables locales. Estos espacios eran la verdadera plasmación plástica de cómo
gente corriente, del común, casi anónima, podía, con su esfuerzo y sacrificio
cívicos, ocupar espacios importantes en la política. Siempre pongo el mismo
ejemplo que es la <a href="https://www.academia.edu/1997725/El_foro_de_Tarraco"><span style="color: blue;">plaza de representación del foro provincial de Tarragona</span></a>, la
antigua <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2009/06/tarraco-tarragona.html"><span style="color: blue;">Tarraco</span></a></i>. Entre época de Vespasiano
y de Adriano en torno a donde está ahora la Catedral de Tarragona, que domina
todo el barrio antiguo de la ciudad, en la llamada parte alta de Tarragona había
una plaza llena de estatuas donde se rendía homenaje a la gente que, procedente
de rincones alejadísimos de la capital, dentro de la Península Ibérica
(Galicia, Asturias, las dos mesetas…) –territorios que Roma había incorporado a
su ordenamiento administrativo apenas tres generaciones atrás, en algunos
casos, incluso menos– había alcanzado los más altos puestos de la administración
a escala provincial. Pasear por esa gran plaza ajardinada y decorada con
estatuas para alguien de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Asturica</i> o
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bracara Augusta</i> debía provocar en
ese alguien la persuasión de que podía llegar a ser como el paisano cuya
estatua contemplaba. Y el camino estaba claro, servir a la ciudad,
comprometerse en la vida pública. Está claro que Roma tuvo una gran capacidad de
inspirar en la población, de generar una especie de “sueño romano”
–parafraseando al “sueño americano”– por el cual se lanzaba el mensaje de que
con trabajo, con esfuerzo, con iniciativa y con compromiso con el Estado,
aunque uno descendiera de bárbaros, podía alcanzar la ciudadanía romana y convertirse,
así, a la postre, en ejemplo de comportamiento cívico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Esa capacidad de
inspiración, de hecho, nace de la propia concepción del Estado que tenían los
antiguos. Para los griegos había tres conceptos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pólis</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">polités</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">politeía</i> –ciudad, ciudadano y
ciudadanía/constitución– claramente enlazados. Todo porque se creía firmemente
que la constitución la hacen los ciudadanos. Incluso algunos autores, como
Tucídides o Pausanias, se preguntan si la ciudad la hacen los edificios o la
hacen los ciudadanos. Posiblemente la hacen los ciudadanos. Es verdad que tiene
que haber unas instituciones que velen por el mantenimiento de los edificios
públicos y cuando esos edificios públicos no se mantienen, probablemente es
porque hay absentismo cívico respecto de unas tareas que son responsabilidad
del ciudadano. Mantener el ágora o preservar saneado un acueducto era
responsabilidad colectiva –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">munitio</i>,
llamaban los romanos– de toda la comunidad. Quizás hemos perdido esa idea –muy
romana– de que un municipio, el propio término lo explica, es una unión de
individuos dispuestos a asumir las cargas del Estado, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=594141"><span style="color: blue;">los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">munera</i> que implican el mantenimiento del Estado</span></a>. En las leyes
municipales romanas estaban previstas fechas concretas para ir a limpiar las
acequias o los caminos, pero no lo hacía la brigada policial, que la había, o
los bomberos, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uigiles</i>. Lo hacía cada
ciudadano menor de 30 años que mostraba así públicamente su compromiso con el
Estado, asumiendo ese tipo de tareas. De hecho, el concepto clásico de ciudad
se rompe cuando la gente se cuestiona la rentabilidad, también económica, de
esa suerte de solidaridad grupal. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[3.]</span> Otra idea generada
por Grecia y por Roma que está de absoluta actualidad es la capacidad que ambas
civilizaciones tuvieron para crear, de forma muchas veces involuntaria,
movimientos identitarios, nacionalistas, incluso. La idea de alteridad, de
observar al otro y distinguirse de él también nació en el mundo griego y en el
mundo romano que fue el primero que miró al otro para calificarlo como
diferente o para excluirlo, por ejemplo, de toda participación política en la
vida cívica. El concepto de bárbaros es creado por Grecia para definir a los
persas. Y en cierta medida se crea a partir de la diferencia, a partir de de
ver cómo es el propio griego y de exaltar lo que el otro tiene de diferente.
Por otra parte, curiosamente, muchas de esas identidades que los romanos
crearon en su expansión por el Mediterráneo –los germanos, los britanos, los
galos– que, probablemente, no compartían una idea colectiva de sí mismos,
cuando el poder romano desaparece se reivindica para llenar el vacío estatal
post-clásico. Así, los germanos se consideran herederos de Arminio y los lusitanos
de Viriato y uno y otro son hoy héroes nacionales en Alemania o en Portugal. Cuando
Roma desaparece Europa necesita aferrarse a un pasado que no será el pasado
romano porque ha fracasado, pero que sí descansará sobre todas esas unidades “étnicas”
en cierta medida fortalecidas conceptualmente por Roma. Resulta paradójico que
el mundo clásico, segregando al extranjero, fuera capaz de crear identidades
culturales que luego se reivindicaron para la construcción de naciones
modernas. Piénsese en la nación alemana. Los primeros teóricos de la
unificación ponen el foco en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Germania</i>
de Tácito que había compuesto una visión de esas tierras como un paraíso en
contraste con la Roma corrupta de la época julio-claudia en la que producía
admiración que, exactamente a la vez que Roma manifestaba signos de decadencia
moral, hubiera gente que viviera con sus costumbres, que era fiel a la palabra
dada, que era austera, que colaboraba en proyectos comunes. Todo ello en el
marco de un mundo, el romano y en cierta medida el griego, que fueron capaces
de crear una gran globalización amparada también en un particular modo de vida.
Heródoto, de hecho, en el siglo VI a. C., es el primero en preguntarse, en las
Historias, cuáles son los marcadores, diríamos hoy, que hacen a alguien griego:
el modo de hablar, la religión, el tipo de vida en comunidad, los elementos
culturales compartidos... Todo ello crea un concepto que genera, a su vez, un
sentido de pertenencia. Aunque no es exactamente igual, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/romanitas.html"><span style="color: blue;">el ideal de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Romanitas</i>, en Roma, funcionó como
constructo cultural que fue finalmente asumido por la mayor parte de la
población</span></a> porque Roma, también, se encargó de difundirlo a través de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mass media</i> de la época, las
inscripciones y la literatura y, obviamente, la fuerza militar, que no podemos
soslayar pero que fue transmisora de una gran construcción cultural que tuvo
mucho de imposición pero que fue, esencialmente, una obra ideológica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[4.]</span> Otro punto en
que, hoy en día, se toca el legado clásico –aunque bien es cierto que debería
hacerse aun más presente– es el ámbito de la práctica política. Por ejemplo, en
el apasionante mundo electoral. Hay, de hecho, un pequeño tratado, muy
interesante, escrito por el hermano de Marco Cicerón, llamado Quinto Cicerón, y
titulado el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Commentariolum petitionis</i>.
Escrito en el año 64 a. C. son consejos para gestionar una campaña electoral en
las elecciones consulares de ese año y, también, algunas directrices para para
ejecutarla con éxito. En España lo hemos traducido normalmente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://addi.ehu.es/bitstream/handle/10810/35088/El%20manual%20del%20candidato%20de%20Quinto%20Cicer%C3%B3n.pdf?sequence=1"><span style="color: blue;">El manual del candidato</span></a></i> y, lógicamente,
el título no tiene demasiado atractivo. Los americanos, no hace muchos años, lo
han reeditado con el título <a href="https://www.amazon.es/s?k=how+to+win+an+election&adgrpid=56458853896&hvadid=601179497947&hvdev=c&hvlocphy=1005548&hvnetw=g&hvqmt=e&hvrand=16323399826095594990&hvtargid=kwd-299458012510&hydadcr=7234_2271150&tag=hydes-21&ref=pd_sl_7a5brfnmix_e"><span style="color: blue;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">How to win an
election?</i>, “cómo ganar unas elecciones”</span></a> y la reedición no es un comentario
de los consejos de Quinto Cicerón sino, simplemente, una traducción del texto,
de la primera palabra a la última. En dicho tratado se habla de que las
elecciones se ganan en el centro, de que la frecuentación de la masa electoral
es el modo de conseguir votos, de que no se puede prometer más que lo que se
vaya, de verdad, a cumplir, etcétera. Todos estos consejos que se refieren al
acto de pedir el voto, a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">petitio</i>,
como la llamaban los romanos, forman parte de la gramática de las campañas
electorales. Cierto que, hoy en día, la praxis política actual quizás se ha
separado de esos modelos clásicos porque, como sabéis, los autores griegos y romanos
entendían la política como el noble arte del buen gobierno, el noble arte de
servir. De hecho, la raíz del descrédito político está en abandonar el sentido
de bien común, de servicio, de sacrificio por el Estado que tuvo la política en
origen, una raíz mucho más sólida –porque ahora es ahora bastante más líquida– y,
como hemos visto, mucho más comunitaria, más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">face to face</i>. En las raíces del pensamiento político y en la propia
práctica política la idea de servicio al Estado resultó absolutamente
fundamental.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[5.]</span> Dos apuntes
más sobre ese carácter fundacional del pensamiento clásico, para terminar.
También los griegos y los romanos fueron los primeros en mirar al pasado desde
una óptica ejemplarizante, pedagógica, modélica. Ellos fueron los primeros en
recopilar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exempla</i> de buen gobierno,
de honorabilidad política, de comportamiento ético y, sí, también, de
posicionarnos ante todo lo contrario para huir de esos anti-modelos. Hay, por
ejemplo, un librito de Valerio Máximo, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Facta
et dicta memorabilia</i>, “hechos y dichos memorables” que, en definitiva,
recoge grandes tuits, diríamos hoy, de políticos, pensadores, historiadores
anteriores a él y que componen un primer caudal de lo que se consideraba “clásico”,
ejemplarizante, en la época de Tiberio, en que él escribe. Si ahora nos parece
que hemos inventado algo con las frases motivacionales que circulan en forma de
meme en las redes sociales, ya Valerio Máximo se encargó de recoger algunas de
ellas y de hacerlo en un contexto en que esos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exempla</i> formaban parte del día a día, como se dijo, a través de las
inscripciones o, incluso, a través de la imaginería política. Por ejemplo,
cuando Augusto construye su foro en Roma, contiguo al de César, lo llena de
todos los personajes históricos de Roma, desde los primeros reyes hasta César.
De ese modo está diciendo, con obras concretas propuestas al público y con
imágenes, que Roma debe sentirse orgullosa de su Historia, de su pasado, sin
cancelación. Incluso el anti-modelo se convierte en modelo porque se ofrece
como prueba de que la falta de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uirtus</i>
no resulta conveniente. El mundo romano, por tanto, nos da aquí una lección
clara de que no conviene ser presentista. Los historiadores lo que debemos
hacer es conocer el pretérito y describirlo, no juzgarlo. En una casa de
ejercicios espirituales que hay cerca del Santuario de Torreciudad (El Grado, Huesca)
hay una inscripción que recoge la historia de Marco Clodio Flacco, un personaje
atestiguado epigráficamente en las vecinas excavaciones de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/08/labitolosa-la-puebla-de-castro.html"><span style="color: blue;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Labitolosa</i>, en La Puebla de Castro</span></a>. La placa recuerda que cualquier
acción humana deja un surco en la existencia y que, en ocasiones, serán los
hombres los que juzguen, pero, en última instancia, al último que le
corresponde juzgar, en realidad al único, es a Dios que, sí, juzgará siempre. A
los historiadores, pues, como dije, nos corresponde hacer una reconstrucción
histórica pero no juzgar el pasado. Produce tristeza que en los últimos años haya
cada vez más historiadores que lo que hacen es juzgar no sólo el pasado más
inmediato sino, también, el pasado más remoto, incluso ése que resulta tan
difícil conocer. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVMW7OZ3eqTDsi0LADdvfXWEhHw3ODBJhL9jcRLhuFpwAQXBhNRLq1SCJ7n44plqTlBF2LujwExpfiU_EB90PrSaWuAD5JDXTCv-WYBrUzvjkzBiWWyWzBoJX9k7npHM3GSHTbHbx68OBvoAthXLEMzgjCp1DDZEhuMw4Bis3WAA-qV-rAEyMVpsvWBMk/s2321/El%20Poblado%20LABITOLOSA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2321" data-original-width="1727" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVMW7OZ3eqTDsi0LADdvfXWEhHw3ODBJhL9jcRLhuFpwAQXBhNRLq1SCJ7n44plqTlBF2LujwExpfiU_EB90PrSaWuAD5JDXTCv-WYBrUzvjkzBiWWyWzBoJX9k7npHM3GSHTbHbx68OBvoAthXLEMzgjCp1DDZEhuMw4Bis3WAA-qV-rAEyMVpsvWBMk/s320/El%20Poblado%20LABITOLOSA.jpg" width="238" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: #990000;">[6.]</span> La última
aportación, entre muchas más que podrían hacerse, y que me parece destacable es
la del pensamiento histórico. Grecia y Roma son las primeras civilizaciones que
se interrogan por el pasado y que, desde una perspectiva etiológica proyectan
ese pasado al presente, es decir, crean un relato a partir del cual asientan en
el pretérito su propia idiosincrasia contemporánea. Seguramente no ha habido
una sociedad en la Historia con tanta capacidad de construir el presente a
partir de un análisis del pasado como la romana contribuyendo, eso sí, a
engrandecer ese pasado y a crear una historia y un destino casi épicos que
predestinan a unos pastores y campesinos del Tíber para ser los líderes
políticos del mundo de su tiempo. Quienes nos dedicamos a la Historia en
general –no sólo a la Historia de la Antigüedad– tenemos siempre por modelo a
los historiadores antiguos que fueron los primeros que, en realidad haciendo
Historia reciente en tanto que testigos que, muchas veces, fueron de los
acontecimientos, practicaron el oficio de historiadores, una actividad que,
como sabéis, era reservada para el ocio, con la que era difícil –no hemos
cambiado tampoco en eso– ganarse dignamente la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es quizás por eso que en momentos críticos
determinados países –en que sí se respeta el legado clásico y en que éste atraviesa
toda la formación cultural de la juventud– se recurra a los ecos clásicos. No
es extraño, por ejemplo, que en las reacciones de George Bush al atentado de
las Torres Gemelas de Nueva York en septiembre de 2021, se destilasen ecos de
la oración fúnebre de Pericles pues también en ella este gobernante ateniense presentaba
a Atenas como la garante de la libertad de los estados griegos como Estados
Unidos se presentaba, tras ese terrible atentado, como garante de la libertad y
de la paz internacionales. De hecho, en ese discurso, usualmente se ha
reconocido que la inspiración fue la oración fúnebre transmitida por Tucídides
de Atenas. Lamentablemente, esa “erudición clásica” contrasta con la situación
en nuestro país y con la presencia del mundo clásico en nuestra escena política
patria contemporánea. ¿Habéis oído a algún poder público en España citar cómo
gestionó Marco Aurelio la gran pandemia de la época antonina o como lo hizo
Pericles en la peste de Atenas cuando, de hecho, pedía a los habitantes de la
ciudad que “salvasen el Estado” quedándose en casa? Que Estados Unidos reclame
tanto su legado clásico es resultado de una educación hecha a partir de un
insistente recuerdo en ese legado. Preocupa que, sin embargo, en nuestro país,
en unos años, por el ya citado arrinconamiento en los planes de estudio, éste
no tenga relevancia alguna. Al menos, siempre quedarán foros como éste en el
que sí tenéis interés en estos “supervivientes de la Historia” que son los
clásicos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Urge, pues, seguir
mirando a los clásicos, considerándolos –como de hecho fueron– fundadores,
reflexionando con ellos y apasionándose por ellos pues tienen una virtud de
resultar tanto más elocuentes </span>–<a href="https://www.iberlibro.com/servlet/BookDetailsPL?bi=31168090906&ref_=ps_ggl_2040811887&cm_mmc=ggl-_-ES_Shopp_RareStandard-_-product_id=bi%3A%2031168090906-_-keyword=&gclid=Cj0KCQjw4vKpBhCZARIsAOKHoWRf0u6daoXf1lt29wrBDVE_5AGKYZjWqoW94VYL2DwXPrQK0EnWFiMaAp-8EALw_wcB"><span style="color: blue;">más evocadores</span></a>– cuanto más los conocemos y estudiamos. Sólo de
ese modo podremos escuchar nítidamente los sonoros ecos que estos todavía
tienen en el mundo de hoy, ecos de los que, aquí, sólo hemos desglosado unos
pocos sonidos.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHJRG6GcIncMT0e_AIquLSO_HMde4CWsoELuJvONN5KrqiubhjghZkkUfZxrLhmpI_-nDgUK6KZakSNneMCRf3guMD18_nv6xpaBZEYwm_k2hUP0bSFNCmRYpMd1_x6CXSzb1FJdyZyAyoavkbxF-kNV3wUWAx7Sub3ZT0SRj9Hpe9DwhSkxpkJkbZOCA/s4000/IMG_20231018_213255.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHJRG6GcIncMT0e_AIquLSO_HMde4CWsoELuJvONN5KrqiubhjghZkkUfZxrLhmpI_-nDgUK6KZakSNneMCRf3guMD18_nv6xpaBZEYwm_k2hUP0bSFNCmRYpMd1_x6CXSzb1FJdyZyAyoavkbxF-kNV3wUWAx7Sub3ZT0SRj9Hpe9DwhSkxpkJkbZOCA/s320/IMG_20231018_213255.jpg" width="320" /></a></div><span lang="ES"><br /></span><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">NOTA.-</span> Como habrá comprobado el lector, sin ánimo de exhaustividad, y como viene siendo habitual en las entradas que, en <i>Oppida Imperii Romani</i>, recogen lecciones magistrales o conferencias, se han enlazado en el texto algunas sugerencias de lectura bien de entradas antiguas de este espacio algunas citadas, de hecho, en la introducción de esta entrada bien de libros y trabajos clásicos –a veces directamente para descarga, en otras ocasiones, sólo para que el lector cuente con la referencia oportuna a la que podrá, si lo desea acudir– que resultan un complemento a lo dicho o que han inspirado lo que en la tertulia que aquí se recoge se dijo. Se quiere dejar pública muestra de gratitud a los estudiantes de la Comisión de Cultura de la Torre II del Colegio Mayor Belagua, con Miguel de Arberas a la cabeza y a los actuales y antiguos alumnos Bosco Puerto –<a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-filosofia"><span style="color: blue;">Grado en Filosofía</span></a>–, Carlos Rodríguez y Pablo Pastor –<a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/doble-grado-en-relaciones-internacionales-e-historia"><span style="color: blue;">Grado en Historia y Relaciones Internacionales</span></a>– y Jesús Montalbán –<a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-filosofia/doble-grado-en-filosofia-y-periodismo"><span style="color: blue;">Grado en Filosofía y Periodismo</span></a>– por su extraordinaria hospitalidad en la velada en que se desarrolló nuestra charla y por el interés de las preguntas que siguieron a la charla, muy amenizadas por los estudiantes del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-filosofia-politica-y-economia"><span style="color: blue;">Grado en Filosofía, Política y Economía</span></a> que, con notable éxito, ofrece la <a href="http://www.unav.edu"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>. Además, agradecemos a Fátima Rodríguez su paciencia y su cariño con la transcripción informática del audio resultante de la charla, que ha permitido la elaboración de este <i>post</i>.</div><p></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-77197557178922494122023-10-30T09:41:00.003+01:002023-10-30T22:32:56.656+01:00TEMPLVM DATVM<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-7Fd5ge7VQh68T9fjvnQ6Q_BpZ8jxICUCEKoBodABc18YULimUhaUKL3PA1J5ek0OWT2DH3wHuelSrxDHJxvyRtosdpZkKuJeMjyWePNkxKS-5JLaPaki203QBf9N_Wqxrstq9kcTGJMzUmQ3IE0iF2gKOO8rEPfDg56G1IqDu8VrVaDOheI0iRVO_JM/s3543/Templo-4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2362" data-original-width="3543" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-7Fd5ge7VQh68T9fjvnQ6Q_BpZ8jxICUCEKoBodABc18YULimUhaUKL3PA1J5ek0OWT2DH3wHuelSrxDHJxvyRtosdpZkKuJeMjyWePNkxKS-5JLaPaki203QBf9N_Wqxrstq9kcTGJMzUmQ3IE0iF2gKOO8rEPfDg56G1IqDu8VrVaDOheI0iRVO_JM/s320/Templo-4.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">[Instantánea de los trabajos de excavación del templo que presidió la plaza del foro de la ciudad romana de <a href="http://www.santacrizdeeslava.com"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a>, <span style="text-align: left;">© </span>Jesús Caso para <i>Diario de Navarra</i>, que ofreció una galería completa <a href="https://www.diariodenavarra.es/multimedia/galerias-imagenes/cultura-ocio/cultura/2023/10/15/fotografias-excavacion-templo-fuero-romano-santa-criz.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Corría el año 1989 y uno de los más prolíficos investigadores sobre el asunto vascónico, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=15495"><span style="color: blue;">Juan José Sayas</span></a>, publicaba en la <a href="https://revistas.uned.es/index.php/ETFIII"><span style="color: blue;">Serie III de la revista <i>Espacio, Tiempo y Forma</i></span></a>, de la <a href="http://www.uned.es"><span style="color: blue;">Universidad Nacional de Educación a Distancia</span></a>, un artículo titulado <a href="https://revistas.uned.es/index.php/ETFIII/article/view/3481"><span style="color: blue;">"El culto al emperador entre las gentes vasconas"</span></a> que, poco después, era recogido también en su <i>best-seller</i> <a href="https://www.amazon.es/Los-Vascos-En-Antiguedad-Historia/dp/8437612594"><span style="color: blue;"><i>Los vascos en la Antigüedad</i> (Cátedra, Madrid, 1994)</span></a>. En el citado trabajo el emérito investigador de Buñuel (Navarra) repasaba las evidencias que, sobre el culto imperial, existían entonces para el territorio de los Vascones y recogía, esencialmente, las epigráficas. Para entonces, básicamente, la alusión a <i>C. Sempronius Fidus</i>, natural de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Calagurris"><span style="color: blue;">Calagurris</span></a></i>, que alcanzó el flaminado provincial en época de Adriano, en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Tarraco"><span style="color: blue;">Tarragona </span></a>(<a href="https://cil.bbaw.de/ace/id/KO0046508"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II<span style="font-size: xx-small;">2</span>/14, 1166</span></a>), y a un <i>Cn. Pompeius</i> como <i>flamen prouinciae Hispaniae citerioris</i> en un pedestal de <i>Tarraco </i>(<a href="https://cil.bbaw.de/ace/id/KO0046500"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II<span style="font-size: xx-small;">2</span>/14, 1157</span></a>), la ostentación del mismo cargo por <i>T. Porcius Verrinus</i>, citado en otro documento epigráfico de la capital provincial en el que también se alude a la <i>flaminica </i>de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Cara"><span style="color: blue;">Cara</span></a> Postumia Nepotiana</i> (<a href="https://cil.bbaw.de/ace/id/KO0046523"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II<span style="font-size: xx-small;">2</span>/14, 1183</span></a>) y la referencia a la también <i>flaminica</i>, en este caso natural de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Pompelo"><span style="color: blue;">Pompelo</span></a></i>,<i> Sempronia Placida</i>, esposa del ilustre <i>C. Cornelius Valens</i> (<a href="https://cil.bbaw.de/ace/id/KO0046524"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II<span style="font-size: xx-small;">2</span>/14, 1184</span></a>) conocido también por financiar para la provincia -como también estudiaría el propio Sayas (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=148997"><span style="color: blue;"><i>Espacio, Tiempo y Forma. Serie II</i>, 2, 1989</span></a>)- y entre los años 172-175 d. C. una <i>legatio censualis</i>, una embajada, ante el emperador <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Aurelio"><span style="color: blue;">Marco Aurelio</span></a>, a la sazón en <i>Sirmium</i>, en la actual Serbia (<a href="https://cil.bbaw.de/ace/id/KO0046529"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II<span style="font-size: xx-small;">2</span>/14, 1193</span></a>). Sobre algunos de ellos, auténticos "Vascones por el mundo", volvimos nosotros en un artículo sobre movilidad geográfica de las gentes vasconas publicado en la revista <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5111046"><span style="color: blue;"><i>Príncipe de Viana</i>, 261, 2015</span></a>. Los dos últimos párrafos del artículo antes citado de Juan José Sayas iban destinados a analizar la placa de bronce en que dos <i>aediles </i>de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Andelo"><span style="color: blue;">Andelo</span></a> </i>-seguramente recientes beneficiarios de la extensión del <i>ius Latii</i> por Vespasiano (véase <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4133958"><span style="color: blue;">E. García Fernández, <i>Espacio, Tiempo y Forma. Serie II</i>, 25, 2012</span></a>) de la que tanto hemos hablado en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/gens%20Flavia"><span style="color: blue;">la serie "<i>gens Flauia</i>" de este <i>blog</i></span></a>- dedicaban un monumento a <i>Apollo Augustus</i> (<a href="https://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=14913"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1989, 456</span></a>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC7T2f2LqpkvopuHLPmFa7el98VwLg99rqK31we6dCzmQrKVv5uqL6_oPmmE_3BpjQjdb2jcDOjI3TBGlHYlvQo0st1uY3T03pr8XDOifmMjvMaVDMef5AccO-WhLEEHM-8gDzxts2DVuYC9oayQUTDHC2lqVefFpCtEOel5PQVBeJgRxORH4um5l9jvA/s805/Imagen1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="805" data-original-width="416" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC7T2f2LqpkvopuHLPmFa7el98VwLg99rqK31we6dCzmQrKVv5uqL6_oPmmE_3BpjQjdb2jcDOjI3TBGlHYlvQo0st1uY3T03pr8XDOifmMjvMaVDMef5AccO-WhLEEHM-8gDzxts2DVuYC9oayQUTDHC2lqVefFpCtEOel5PQVBeJgRxORH4um5l9jvA/s320/Imagen1.jpg" width="165" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-C3zIE7YuRITkFB1VH0bLPzn491OHfxkUoirPlaDWwS_SdMz6ToHn8oIkJVZKzvxZbDumSelK3wztotDz7zSfEW7MHW32zwFNEYbrQ7zCob6FJlzwyu8vWJP4evpSkhUlVQlEcnWkmLIMLhodETizCOwdvN7RnFsoPQPUcWc5RgDFYUri2hEY_2KEuq4/s4000/P1240608.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="3000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-C3zIE7YuRITkFB1VH0bLPzn491OHfxkUoirPlaDWwS_SdMz6ToHn8oIkJVZKzvxZbDumSelK3wztotDz7zSfEW7MHW32zwFNEYbrQ7zCob6FJlzwyu8vWJP4evpSkhUlVQlEcnWkmLIMLhodETizCOwdvN7RnFsoPQPUcWc5RgDFYUri2hEY_2KEuq4/s320/P1240608.JPG" width="240" /></a></div><p style="text-align: justify;">Y es que, hasta hace bien poco, eran esas, las epigráficas, prácticamente las únicas evidencias con que se contaba, en el territorio de los antiguos Vascones, para conocer la incidencia de un fenómeno tan esencial en la historia cultural e ideológica del Principado Romano como fue el del culto imperial. Sin embargo, y como, precisamente, subrayábamos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/10/sed-pietate-ac-religione.html"><span style="color: blue;">en una recentísima entrada de <i>Oppida Imperii Romani</i> sobre religión romana</span></a>, la investigación arqueológica ha venido contribuyendo a incrementar las evidencias y a hacer que esta región sea una de las que concentre un mayor número de testimonios -en el conjunto, al menos, del <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Conuentus%20Caesaraugustanus"><span style="color: blue;">conuentus Caesaraugustanus</span></a></i>- en lo que a la recepción por parte de su población del culto al emperador respecta. Y, como no puede ser de otro modo, excepción hecha de la ciudad de los <i>Carenses </i>-que no conoce excavaciones arqueológicas desde los trabajos de <a href="https://www.culturanavarra.es/uploads/files/06_TAN19_Mezquiriz.pdf"><span style="color: blue;">Mª Ángeles Mezquíriz</span></a>- las novedades han llegado de la mano de los trabajos arqueológicos de excavación desarrollados en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Los%20Ba%C3%B1ales"><span style="color: blue;">Los Bañales de Uncastillo</span></a> (Zaragoza) y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a> (Zaragoza) y de revisión de materiales en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Campo%20Real%2FFillera"><span style="color: blue;">Campo Real/Fillera de Sos del Rey Católico</span></a> (Zaragoza) y en el <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Artieda"><span style="color: blue;">Forau de la Tuta de Artieda de Aragón</span></a> (Zaragoza). Ese incremento vuelve a poner de relieve la importancia de esta región desde el punto de vista de la comprensión del fenómeno urbano en el área septentrional de la Tarraconense hispana, región que ofrecemos aquí en simpático croquis de la ilustradora de moda <a href="https://www.patite.es/"><span style="color: blue;">Patite</span></a>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNuL2oAX73KkVE1Xu4B72LXddaiz6tkeY7SN9pj0qWvWToSQyq77LGMXNjbwfHw2-KQkRLWjdwsHNspAqWYTnxCGCw9V6McxYeFkwQ2M91EHhDJV1N_qHNWYcltDnhPDgaglOGy6n6HCYmKoUFVhWSwOc4t-owJ959KHXGr3Q253TPo7pwC3bOItnIMFk/s2048/ebe730c1-9be3-4131-a11f-06b144ac0cb0%20(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1448" data-original-width="2048" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNuL2oAX73KkVE1Xu4B72LXddaiz6tkeY7SN9pj0qWvWToSQyq77LGMXNjbwfHw2-KQkRLWjdwsHNspAqWYTnxCGCw9V6McxYeFkwQ2M91EHhDJV1N_qHNWYcltDnhPDgaglOGy6n6HCYmKoUFVhWSwOc4t-owJ959KHXGr3Q253TPo7pwC3bOItnIMFk/s320/ebe730c1-9be3-4131-a11f-06b144ac0cb0%20(1).jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Efectivamente, en el año 2019, revisando materiales en el Museo de Navarra de cara a la edición de un volumen monográfico de la serie <i>Corpus signorum Imperii Romani</i> consagrado a las ciudades del área vascónica, <a href="https://csic.academia.edu/LuisRomeroNovella"><span style="color: blue;">Luis Romero Novella</span></a> reinterpretaba un, hasta la fecha, retrato varonil no identificado (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1153535"><span style="color: blue;"><i>Príncipe de Viana</i>, 136-137, 1974</span></a>), como una imagen de Augusto divinizado probablemente fechable en época claudiana como recogió la <a href="https://www.unav.edu/noticias/-/contents/25/03/2019/descubren-que-el-retrato-romano-del-museo-de-navarra-hallado-en-santacara-en-1974-es-augusto-divinizado/content/lovPblW1fC70/21298803"><span style="color: blue;">Oficina de Comunicación de la Universidad de Navarra</span></a> y la <a href="https://www.abc.es/cultura/abci-retrato-romano-guardaba-museo-navarra-emperador-augusto-divinizado-201903261502_noticia.html"><span style="color: blue;">prensa nacional</span></a> y como éste demostró, con argumentos, en un solvente trabajo científico, ya citadísimo (<a href="https://www.academia.edu/44405638/_Un_retrato_de_Augusto_de_Cara_Santacara_Navarra_Hispania_Citerior_Noguera_J_M_y_Ruiz_L_eds_Escultura_Romana_de_Hispania_IX_Yecla_2020_pp_287_300_"><span style="color: blue;"><i>Yakka. Revista de Estudios Yeclanos</i>, 22, 2017-2019</span></a>). Algo antes, en el año 2011 dábamos a conocer nosotros mismos (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3832193"><span style="color: blue;"><i>Príncipe de Viana</i>, 253, 211</span></a>) una cornucopia en mármol blanco que, recuperada en el <i>territorium </i>de la ciudad romana de Campo Real/Fillera pudo pertenecer a alguna estatua alto-imperial del programa iconográfico público de la <i>ciuitas </i>que, de nombre ignoto, ocupó dicho lugar, justo en la encrucijada entre la vía <i>Caesar Augusta</i>-<i>Beneharnum </i>y la vía <i>Iacca</i>-<i>Vareia</i> (sobre el valor de esa encrucijada puede verse <a href="https://www.academia.edu/36667652/La_v%C3%ADa_romana_de_la_Navarra_Media_entre_las_ciuitates_de_Campo_Rael_Fillera_de_Sos_del_Rey_Cat%C3%B3lico_y_Santa_Criz_de_Eslava_Torres_R_ed_Studium_magisterium_et_amicitia_Homenaje_al_profesor_Agust%C3%ADn_Gonz%C3%A1lez_Enciso_Pamplona_2018_pp_41_48_"><span style="color: blue;">este estudio</span></a> nuestro). La pieza había sido hallada en superficie por el matrimonio Zuazúa-Wegener que, diligentemente, la había entregado al Servicio de Patrimonio Histórico del Gobierno de Navarra donde aun hoy se conserva. En esa línea de revisión de materiales de colecciones antiguas conformadas por sus descubridores, la revista <i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i>, de la que es editor quien firma este <i>blog</i>, ha acogido en su último número (<a href="https://revistas.unav.edu/index.php/cuadernos-de-arqueologia/article/view/44602"><span style="color: blue;"><i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i>, 31, 2023</span></a>) un estudio de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=4845"><span style="color: blue;">José Ángel Asensio</span></a> y otros investigadores de, principalmente, la <a href="http://www.unizar.es"><span style="color: blue;">Universidad de Zaragoza</span></a> y que trabajan en el enclave, también de nombre desconocido, del Forau de la Tuta, en el que dan a conocer una mano con pátera de una más que probable estatua de culto al emperador, acaso una representación del <i>Genius Augusti</i>, noticia de la que también se ha hecho eco no hace mucho la <a href="https://elpais.com/cultura/2023-06-03/el-hallazgo-de-una-mano-de-marmol-en-zaragoza-permite-recrear-una-escultura-destruida-del-dios-augusto.html"><span style="color: blue;">prensa nacional</span></a>. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMcb9f421FpWpvNrsypHs991vcWV8x-TxT82ypDkZsRlbTejeaJ9vyGsFZLAGGJo3aJvs4gcPdn9WuPOkame2MxPWKj_OIg22-dbegfCvj1gkEtx5-mrD343DQHBCHrme46lxtzcFOIqJv1jvHkf4g94YUzP9R38pAyHbErIG1QzB9z4cmCZNrGRRCQZg/s1189/BARATI%C3%91ONES%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1189" data-original-width="787" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMcb9f421FpWpvNrsypHs991vcWV8x-TxT82ypDkZsRlbTejeaJ9vyGsFZLAGGJo3aJvs4gcPdn9WuPOkame2MxPWKj_OIg22-dbegfCvj1gkEtx5-mrD343DQHBCHrme46lxtzcFOIqJv1jvHkf4g94YUzP9R38pAyHbErIG1QzB9z4cmCZNrGRRCQZg/s320/BARATI%C3%91ONES%202.jpg" width="212" /></a></div><p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw3ZADLg7e0H7BA7Hl4Y53h2djLBMf01X2618RPTj44CYBlT_SwtYcPHXCMme_LBgJRuSTVyRhlYdfBW_dfxgjTAHD84C-3E1_fpx5fe2tmtlMJh2DaPCwFiQDsSF86tMUaskdsfhxYr35Ss9ebwdASyvwpi5AKYKoaFUY5a56ECqBe4tPk8Ux2fx-kN8/s3982/11jpg.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3982" data-original-width="2687" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw3ZADLg7e0H7BA7Hl4Y53h2djLBMf01X2618RPTj44CYBlT_SwtYcPHXCMme_LBgJRuSTVyRhlYdfBW_dfxgjTAHD84C-3E1_fpx5fe2tmtlMJh2DaPCwFiQDsSF86tMUaskdsfhxYr35Ss9ebwdASyvwpi5AKYKoaFUY5a56ECqBe4tPk8Ux2fx-kN8/s320/11jpg.jpg" width="216" /></a></div><p style="text-align: justify;">Los Bañales de Uncastillo, por su parte, como hemos repasado en algunos repertorios recientes (<a href="https://www.academia.edu/36594198/El_programa_escult%C3%B3rico_del_foro_de_la_ciudad_romana_de_Los_Ba%C3%B1ales_novedades_y_aspectos_iconogr%C3%A1ficos_program%C3%A1ticos_e_hist%C3%B3ricos_M%C3%A1rquez_C_y_Ojeda_D_eds_Escultura_Romana_en_Hispania_VIII_C%C3%B3rdoba_2018_pp_365_378_"><span style="color: blue;"><i>Escultura Romana en Hispania VIII</i>, Córdoba, 2018</span></a>) ha incrementado notablemente la percepción que teníamos sobre la difusión de la imagen imperial en una ciudad de los Vascones. Así, el foro se fundó a partir de <a href="https://sketchfab.com/3d-models/homenaje-a-lucio-cesar-h-ano-5-a-c-f9e700147da64f9e80b39e0b28192bef"><span style="color: blue;">sendos homenajes a Cayo y a Lucio César</span></a> hacia el año 12 a. C. (<i>AE </i>2016, 818 e <i>HEp</i>5 916); a partir del año 19 d. C. debió erigirse, en algún lugar de la plaza pública, un <a href="https://sketchfab.com/3d-models/retrato-de-principe-julio-claudio-siglo-i-dc-42f1d4220a0845cf9f7e68bf913b1c35"><span style="color: blue;">retrato al César Germánico</span></a>; en los años 31/32 d. C., <a href="https://sketchfab.com/3d-models/pedestal-al-emperador-tiberio-anos-31-32-d-c-5cebb2d8d2c247c39bbff97f3217e83a"><span style="color: blue;">se honró a Tiberio</span></a> monumentalizando, en su memoria, el acceso a la <i>porticus duplex</i> occidental de la plaza pública (<i>AE </i>2015, 656 y 657 y 2017, 566); y, finalmente, en la década de los años 80 del siglo I d. C. se completó el lateral occidental del foro con un recinto consagrado a la celebración de la Victoria imperial (<i>AE </i>2014, 703) presidido por una <a href="https://sketchfab.com/3d-models/estatua-del-emperador-domiciano-siglo-i-dc-51eb6728371c47a1ad8db675da53fb77"><span style="color: blue;">estatua del emperador Domiciano</span></a> -seguramente de las de mayor calidad técnica en su ejecución de cuantas conservamos en la península ibérica- que publicamos ya hace algunos años (<a href="https://revistas.usal.es/uno/index.php/0514-7336/article/view/zephyrus201473197216"><span style="color: blue;"><i>Zephyrus</i>, 73, 2014</span></a>) y que recibió culto a partir de uno de los <i>sacra </i>localizados en la ciudad romana, el <a href="https://sketchfab.com/3d-models/altar-de-la-victoria-imperial-siglo-i-d-c-f2ab7074a5ec4eaea432866ae8a9ff88"><span style="color: blue;">altar cilíndrico en arenisca (<i>AE </i>2018, 1000) también consagrado a la exaltación de la Victoria imperial</span></a> (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6749824"><span style="color: blue;"><i>Studia Historica. Historia Antigua</i>, 36, 2018</span></a>). Todos los hallazgos, además, son ya sobradamente conocidos gracias al esfuerzo que, desde el proyecto en cuestión, hemos hecho para su viralización, fundamentalmente incluyendo los modelos 3D de las piezas en cuestión en el <a href="https://sketchfab.com/banalesmuseovirtual"><span style="color: blue;">Museo Virtual de Los Bañales</span></a>, modelos que han sido enlazados en las líneas previas. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7m00hBQ1WltUA3NQPA-fvXBwxgUO5UHIsHq1Blkepsb-X-uu1jDQF3O06ez1rTKf6JlmLVHxpwN_PfZ1i3792uT31tYegRgxZVH6HBw3LvwJXeRMrd-SV6eg7Ltc3aAwcGvelgD-sPOG1gPzro316ABCYTMNY4Y5jNhyVUMc7xc6Sv9sjohJ7EEXrZnw/s1525/Diario%20de%20Navarra%20%5B15.10.2023%5D-Recorte.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1525" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7m00hBQ1WltUA3NQPA-fvXBwxgUO5UHIsHq1Blkepsb-X-uu1jDQF3O06ez1rTKf6JlmLVHxpwN_PfZ1i3792uT31tYegRgxZVH6HBw3LvwJXeRMrd-SV6eg7Ltc3aAwcGvelgD-sPOG1gPzro316ABCYTMNY4Y5jNhyVUMc7xc6Sv9sjohJ7EEXrZnw/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B15.10.2023%5D-Recorte.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">En este sensacional incremento de nuestra documentación respecto de la cuestión que nos ocupa en esta entrada, Santa Criz de Eslava también ha desempeñado un papel esencial. <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/12/santa-criz-eslava-y-iv.html"><span style="color: blue;">Como contábamos en <i>Oppida Imperii Romani</i> hace algunos años</span></a>, gracias a una enmienda parlamentaria aprobada por el <a href="https://parlamentodenavarra.es/"><span style="color: blue;">Parlamento de Navarra</span></a> para el ejercicio de 2020, el año del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Covid-19"><span style="color: blue;">Covid-19</span></a>, trabajos de inventario y estudio del repertorio escultórico descubierto en Santa Criz en los últimos años 90 del siglo pasado y en los primeros años del siglo XXI permitieron constatar la existencia en el lugar de una estatua tipo <i>hufmantel </i>correspondiente a un emperador heroizado de época de Claudio o Calígula, seguramente, el <i>diuus Augustus</i>. Con la pieza de Artieda, antes citada, y como hemos señalado en una reciente publicación en que ofrecemos imagen del citado ejemplar (<a href="https://www.academia.edu/96016862/_Santa_Criz_de_Eslava_y_los_parua_oppida_Vasconum_novedades_sobre_la_vida_urbana_en_territorio_vasc%C3%B3n_Mateos_P_Olcina_M_Pizzo_A_y_Schattner_Th_eds_Small_Towns_una_realidad_urbana_en_la_Hispania_romana_M%C3%A9rida_2022_pp_195_205_"><span style="color: blue;">Small towns<i>. Una realidad urbana en la Hispania Romana</i>, Alicante, 2022</span></a>), esta representación constituiría la más septentrional imagen de Augusto divinizado conservada en toda la Tarraconense junto a la que ahora han aportado los colegas que trabajan en Artieda de Aragón.</p><p style="text-align: justify;">Con esos prolegómenos, ciertamente sensacionales, en la tercera campaña de sondeos que, gracias al <a href="https://www.navarra.es/es/-/nota-prensa/cultura-concede-a-16-entidades-locales-120-000-para-la-realizacion-de-intervenciones-arqueologicas-y-paleontologicas"><span style="color: blue;">convenio entre el Departamento de Cultura del Gobierno de Navarra y las entidades locales de la Comunidad Foral</span></a>, se han venido realizando en Santa Criz, se ha producido el sensacional hallazgo -casi exactamente en el lugar en que se propuso que debía estar ubicado, aunque algo más hacia el oeste (<a href="https://revistascientificas.us.es/index.php/spal/article/view/9609"><span style="color: blue;"><i>SPAL</i>, 29-1, 2020</span></a>)- del templo principal de la plaza del foro de la ciudad romana, el único foro que, poco a poco, vamos conociendo en el territorio actualmente navarro como se subrayaba <a href="https://cadenaser.com/audio/1697619022030/?ssm=tw&fbclid=IwAR0Ks62UqRfHBYLJsRqmh8fPBOppsPofQ-gjUNUwwBXNbyyAeDOH5nQzNvw"><span style="color: blue;">en los micrófonos de SER Navarra hace algunos días</span></a>. Como hemos ido contando en las redes sociales del proyecto, tanto <a href="https://www.facebook.com/SantaCrizdeEslava"><span style="color: blue;">en Facebook</span></a> como <a href="https://twitter.com/SantaCrizEslava?ref_src=twsrc%5Egoogle%7Ctwcamp%5Eserp%7Ctwgr%5Eauthor"><span style="color: blue;">en Twitter</span></a>, sabemos todavía muy poco del edificio. Conservamos apenas unos 11 metros de longitud del podio en su lado norte, construido con extraordinarios sillares en <i>opus quadratum</i> de hasta 90 cm de altura y con la singular anatirosis para calzado de estos propia del momento julio-claudio inicial y de unos 9 metros en el límite trasero de la que sería la <i>cella</i>, próxima ya al muro de cierre del foro por el lado oriental. Las imágenes, a vista de pájaro, tomadas por el dron de Juanmi Cirez y que cierran esta entrada, ciertamente, sobrecogen al tiempo que demuestran el potencial de lo hallado. Falta, en cualquier caso, por excavar todo el área de acceso a la <i>cella </i>-y la propia <i>cella</i>, donde se ubicaría la estatua de culto- y que, seguramente, si el templo, por el formato, siguió la fórmula de los templos <i>in antis</i> propios de la época, contaría con una escalinata de acceso (<i>antae</i>) y con una fachada acaso tetrástila a la que sí podrían pertenecer algunos de los monumentales tambores de columna -de hasta 80 centímetros de diámetro- que han sido localizados en la excavación. Probablemente, como también debió serlo -con una estructura arquitectónica parecida- el localizado en <i>Andelo </i>-que se ha venido interpretando, sin embargo, como un <i>castellum aquae</i>- se trató de un templo pseudoperíptero, con columnas adosadas en los laterales norte y sur y que, verosímilmente, debió construirse en el momento de la gran renovación de la plaza del foro que, a juzgar por la decoración arquitectónica conservada -y que puede verse en la sensacional <a href="https://www.santacrizdeeslava.com/reflejos-de-roma-en-territorio-vascon/"><span style="color: blue;">exposición "Santa Criz de Eslava, reflejos de Roma en territorio vascón"</span></a>, instalada en Eslava- debió producirse a partir de época tiberiana. Es oportuna, por tanto, la alusión que Nerea Alejos, de <i>Diario de Navarra</i> y responsable del sensacional reportaje que dejábamos unas líneas más arriba -<a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/10/15/descubren-el-templo-foro-romano-santa-criz-585825-1034.html"><span style="color: blue;">también con su correspondiente versión digital</span></a>- hacía de la conocida noticia del historiador romano Tácito alusiva a la erección, en época de Tiberio, y en <i>Tarraco</i>, del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Augusto_(Tarragona)"><span style="color: blue;">primer templo de culto imperial provincial</span></a> que, a juzgar por lo que éste afirma, sirvió <i>in omnes prouincias exemplum</i>, como ejemplo para todas las provincias (<a href="https://www.thelatinlibrary.com/tacitus/tac.ann1.shtml#78"><span style="color: blue;"><i>Ann</i>. 1, 78</span></a>), noticia de la que se toma la expresión <i>templum datum</i> que encabeza esta entrada. El templo Tarraconense se conoce por las <a href="https://www.abc.es/espana/catalunya/encuentran-templo-augusto-bajo-201007300000_noticia.html"><span style="color: blue;">excavaciones desarrolladas hace una década en la Catedral de Tarragona</span></a> pero, también, por su inclusión -junto a la estatua de culto- como tipo de una serie de dupondios en bronce emitidos por la propia colonia (<a href="https://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=2208123&AucID=5314&Lot=804&Val=ef4b7985fb6c398bcbee06b0cab97085"><span style="color: blue;"><i>RPC </i>I, 224</span></a>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpz7TAy7DzFI5tduZReEhe_v4PCAKUOx9LuJitSRZTJ0LHzvtRF2MoPi1gf6wbmEYZmaLrxV9xLFaj73aJOjz8wskgt4E09sIyH97vBDrpagTBVn_KjTtDNql1WxevWu14qB-dRjLFWkyOVLPW7zG_DDZdamNZQ_CDR7CLbrsZi13oXFJz4fqiCQ2hBeI/s1500/image00804.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="744" data-original-width="1500" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpz7TAy7DzFI5tduZReEhe_v4PCAKUOx9LuJitSRZTJ0LHzvtRF2MoPi1gf6wbmEYZmaLrxV9xLFaj73aJOjz8wskgt4E09sIyH97vBDrpagTBVn_KjTtDNql1WxevWu14qB-dRjLFWkyOVLPW7zG_DDZdamNZQ_CDR7CLbrsZi13oXFJz4fqiCQ2hBeI/s320/image00804.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/10/sorioneku-y-vii.html"><span style="color: blue;">la anterior entrada de <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a> hablábamos sobre los modos y peculiaridades de la Romanización del territorio vascón y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/parva-labentia.html"><span style="color: blue;">no hace mucho nos interrogábamos, también, sobre cuáles fueron las bases económicas que hicieron posible los procesos de monumentalización que muchas ciudades pequeñas del ámbito vascónico acometieron en las primeras décadas del Principado</span></a>. asunto sobre el que vamos a trabajar en estos años en el marco del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/parva-labentia.html"><span style="color: blue;">proyecto "<i>Parua labentia</i>", del Ministerio de Ciencia e Innovación</span></a>. Para incrementar nuestro asombro ante la segunda realidad y para poner una fecha de clara consolidación y madurez del proceso romano de aculturación respecto de la primera cuestión se produce ahora este sensacional hallazgo en Santa Criz que -<a href="https://twitter.com/SERnavarra/status/1713835751488581859?t=YaakuVWDZPx90-er8nkzgg&s=19"><span style="color: blue;">como nos recordaba Javier Larequi hace unos días en los micrófonos de SER Navarra</span></a>- coloca en el centro de la opinión pública, al menos en Navarra, la importancia de que la Arqueología sea, de verdad, Arqueología de investigación, Arqueología integral, como la hemos llamado <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2018/04/a-vueltas-con-la-arqueologia.html"><span style="color: blue;">en otros <i>posts</i> de este espacio</span></a>. El hallazgo evidencia lo extraordinario que sería que hubiera, de verdad, una estrategia de investigación en Arqueología Clásica promovida por los poderes públicos -y no sólo liderada, a veces con mucho sacrificio por Universidades y Ayuntamientos, como en el caso del actual proyecto en Santa Criz- y vuelve a poner de relieve que como sucede en cualquier región de nuestro país, si se investiga adecuadamente, con equipos abiertos, generosos, implicados y polivalentes, la investigación arqueológica tiene mucho que contar sobre uno de los periodos clave de nuestra Historia, ése en que, efectivamente, fuimos Romanos. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhShinue3DiCzcOo15tZjGfPOBgggwMvVdh85Nv1EyLfhkUs1Ac6KVpoi9ePTzT0OTouZOH7ZcO7PCgouoCVMT3SiLe8zN4YdqHvf-Fove9rbVrZP3ig4L9_-tOIQaKXLATEWMi9SW-Uwo_j_sQ3mfmW2djnAe5KMBKY675felAxmYMqkXC5VSjvpT-TMQ/s4000/DJI_0027.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhShinue3DiCzcOo15tZjGfPOBgggwMvVdh85Nv1EyLfhkUs1Ac6KVpoi9ePTzT0OTouZOH7ZcO7PCgouoCVMT3SiLe8zN4YdqHvf-Fove9rbVrZP3ig4L9_-tOIQaKXLATEWMi9SW-Uwo_j_sQ3mfmW2djnAe5KMBKY675felAxmYMqkXC5VSjvpT-TMQ/s320/DJI_0027.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbKwuzljTDt_yM_kK4x6z2DVy16ktqOzl8BAXpZbKWNdtiV7CrzNZEOXpL_6c4Xd3hoLcrERlOqpFGhm5rPRNDWVFvqgIxuPDXyC-WFQhVfDFBkR65DWVAQFobHjLhRD0LSS_rGXXW6k4MeTPQlzBqHK3y2lZ_WuLX2KRuSAPATnKkR5pmKHiFVbEGjo/s4000/DJI_0030.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbKwuzljTDt_yM_kK4x6z2DVy16ktqOzl8BAXpZbKWNdtiV7CrzNZEOXpL_6c4Xd3hoLcrERlOqpFGhm5rPRNDWVFvqgIxuPDXyC-WFQhVfDFBkR65DWVAQFobHjLhRD0LSS_rGXXW6k4MeTPQlzBqHK3y2lZ_WuLX2KRuSAPATnKkR5pmKHiFVbEGjo/s320/DJI_0030.JPG" width="320" /></a></div><br /><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-18805062655008202682023-10-15T09:00:00.001+02:002023-10-17T10:06:42.130+02:00SORIONEKU (y VII)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8hc5BZaGri5eQuSwBFfuuUWjbn6uLbSuK7pndcERPmwmxZH1VncQreoMuAuL6x-eC8bE7IiDYonMhf11LPDx0rbX2om7-1brecP1xH47SMRhaztLuvo-mlVc22xmq5XdgdAy3p-ZUteHVz8l1lT3v8qpGuGSly0qzbC48Y7rslqC6tHw2UDB-EXHbHdI/s751/cabeza.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="751" data-original-width="598" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8hc5BZaGri5eQuSwBFfuuUWjbn6uLbSuK7pndcERPmwmxZH1VncQreoMuAuL6x-eC8bE7IiDYonMhf11LPDx0rbX2om7-1brecP1xH47SMRhaztLuvo-mlVc22xmq5XdgdAy3p-ZUteHVz8l1lT3v8qpGuGSly0qzbC48Y7rslqC6tHw2UDB-EXHbHdI/s320/cabeza.png" width="255" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">"Los Vascones, en el foco por la mano de Irulegui", titulaba <i>ABC </i>en noviembre del 2022 en el contexto del <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/sorioneku.html"><span style="color: blue;">revuelo mediático organizado por la presentación en sociedad de la mano de Irulegui</span></a>. Cuando se escriben estas líneas, apenas iniciado octubre de 2023 podría decirse que estos, los Vascones, han vuelto a estar en el foco de nuestra labor investigadora y de transferencia de la investigación -si es que en alguna ocasión han dejado de estarlo- gracias a dos eventos, casi consecutivos, desarrollados en el mes por excelencia de la vuelta a la actividad académica: septiembre. </p><p style="text-align: justify;">Efectivamente, el día 14 de ese mes, y <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/09/sorioneku-y-vi.html"><span style="color: blue;">como comentábamos en otra entrada anterior de <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>, tuvimos en la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, en Pamplona, una mesa redonda de presentación del <a href="https://web-argitalpena.adm.ehu.es/listaproductos.asp?IdProducts=UVIPA234950"><span style="color: blue;">libro <i>Recepciones de la antigüedad vascona y aquitana. De la historiografía a las redes sociales (siglos XV-XXI)</i> (Vitoria, 2022)</span></a>, recomendabilísimo. Y, el día 18 de ese mismo mes, en el Centro Cultural Avenida de Cascante, en la Ribera de Navarra, hablamos sobre <a href="https://www.slideshare.net/javierapintado/los-vascones-de-las-fuentes-antiguas-historia-mito-y-recepcin"><span style="color: blue;">"Los Vascones de las fuentes antiguas: historia, mito y recepción"</span></a> en una conferencia de notable éxito de público y cuya filosofía glosó muy bien <a href="https://blog.javierlarequi.com/"><span style="color: blue;">Javier Larequi</span></a> -que la impartió con nosotros- <a href="https://cadenaser.com/audio/1695192499019/"><span style="color: blue;">en los micrófonos de SER Navarra</span></a> ese mismo día. La charla hizo de pórtico de la <a href="https://extension.uned.es/actividad/idactividad/31455"><span style="color: blue;">XVIII Semana Romana de Cascante</span></a> -centrada este año en el legado y la recepción de la Roma antigua- y está ya disponible para su visualización íntegra a través del canal de YouTube de la <a href="https://www.unedtudela.es/"><span style="color: blue;">UNED de Tudela</span></a>, organizadora del evento junto a la Asociación Vicus de Amigos de Cascante uno de esos enclaves de la geografía navarra -también de la antigua- presente en nuestro <i>blog </i>casi desde los comienzos (pincha <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/08/cascantvm-cascante.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>). El mes comenzó, además, con la publicación, en una serie coordinada por la <a href="https://www.unav.edu/web/catedra-patrimonio"><span style="color: blue;">Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro</span></a> del <a href="https://www.unav.edu/web/historia-del-arte-y-geografia"><span style="color: blue;">Departamento de Historia, Historia del Arte y Geografía de la Universidad de Navarra</span></a>, de un artículo nuestro en <i>Diario de Navarra</i> sobre la mujer romana en el ámbito vascónico, que reproducimos también más abajo. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7nedGfyiMok" width="320" youtube-src-id="7nedGfyiMok"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB1C4Ylr2FMlswUlTO0A-UaKRgFGXV4KU7aolZ_IcPhUOVR-1zFjjtr-PTMItJT_yZNGg7uDWbfHSnb1xKBwyjHMM9xibZ_Dc9023GrR67Y7qcvilxteoyKcrRwwSyPCnLLbx7JJvwLaZTNNEDMqVBuTo6HaMnIhwZ1P3YqRw41F2mUEMTM50bRLzzfc/s3245/Diario%20de%20Navarra%20%5B4%20de%20Septiembre%20de%202023%5D.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2185" data-original-width="3245" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB1C4Ylr2FMlswUlTO0A-UaKRgFGXV4KU7aolZ_IcPhUOVR-1zFjjtr-PTMItJT_yZNGg7uDWbfHSnb1xKBwyjHMM9xibZ_Dc9023GrR67Y7qcvilxteoyKcrRwwSyPCnLLbx7JJvwLaZTNNEDMqVBuTo6HaMnIhwZ1P3YqRw41F2mUEMTM50bRLzzfc/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B4%20de%20Septiembre%20de%202023%5D.png" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Pero, al margen de esas dos actividades académicas los Vascones antiguos han vuelto a la palestra -en realidad, no han dejado de estar en ella desde el pasado otoño, <a href="https://blog.javierlarequi.com/2023/07/12/el-atractivo-sanferminero-de-la-antiguedad/"><span style="color: blue;">con presencia, incluso, sanferminera</span></a>- y lo han hecho en el contexto de la gran expectación que ha despertado en la sociedad navarra -pero también en todo el país, gracias a la cobertura que le han concedido algunos medios nacionales- la presentación de los resultados de la primera campaña de excavaciones en el <i>oppidum </i>de Irulegui posterior a la presentación del documento epigráfico paleohispánico que, sin duda, más ha contribuido a revitalizar la controversia vascónica: <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mano_de_Irulegui"><span style="color: blue;">la mano de Irulegui</span></a>. Como han subrayado los medios -y gracias, fundamentalmente, a la <a href="https://www.eldiario.es/navarra/eh-bildu-implica-gobierno-espana-apoyo-excavaciones-mano-irulegi_1_9732934.html"><span style="color: blue;">financiación que la Sociedad de Ciencias Aranzadi, a través de EH-Bildu, ha conseguido del Gobierno de España</span></a> y que ha figurado en los últimos presupuestos generales del Estado, aprobados a finales del pasado año, apenas unas semanas después de la presentación de la mano- la campaña de excavaciones en cuestión ha resultado <a href="https://www.aranzadi.eus/finaliza-la-campana-arqueologica-mas-larga-en-irulegi#:~:text=La%20campa%C3%B1a%20del%202023%20es,una%20duraci%C3%B3n%20de%20tres%20meses."><span style="color: blue;">la más extensa en el tiempo de cuántas hasta la fecha se habían desarrollado en el lugar</span></a>. El eco mediático de la rueda de prensa que los responsables de la excavación hicieron hace algunas semanas nos ha regalado titulares y entradillas de lo más singular que demuestran -como afirmábamos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/05/sorioneku-y-v.html"><span style="color: blue;">en otra entrada, la número 5</span></a>, de la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">serie "<i>Sorioneku</i>" de este <i>blog</i></span></a>- lo lejos que estamos de conseguir que la sociedad entienda la verdad histórica sobre los antiguos Vascones y de que ésta destierre tópicos del pasado, historiográficamente y desde un punto de vista investigador, ya superados. Nos parece que conviene detenerse en algunos de ellos.</p><p style="text-align: justify;">Así, a título de ejemplo, <i><a href="https://www.naiz.eus/es/info/noticia/20230914/la-ultima-campana-en-irulegi-muestra-unos-vascones-con-poder-adquisitivo-echados-por-la-guerra"><span style="color: blue;">Naiz</span></a></i>, en la noticia con que se hacía eco de la presentación de esos resultados, habló -calificando a los habitantes del <i>oppidum </i>de Irulegui- de <i>"una sociedad vascona con poder adquisitivo (...) que terminó expulsada del poblado por el ataque sufrido en el siglo I antes de Cristo"</i>; <i><a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/09/14/hallan-irulegi-primera-casa-escalera-edad-hierro-pirineo-occidental-582404-1034.html"><span style="color: blue;">Diario de Navarra</span></a></i> subrayó el <i>"mestizaje cultural y la romanización de los Vascones al final del periodo"</i>; <i><a href="https://elpais.com/cultura/2023-09-15/la-romanizacion-del-pueblo-vascon-fue-paulatina-y-menos-brusca-de-lo-que-se-creia.html"><span style="color: blue;">El País</span></a></i> recogió las impresiones del equipo de trabajo de la excavación respecto de que <i>"la romanización del pueblo vascón fue 'paulatina y menos brusca de lo que se creía'"</i>; y, por cerrar la lista sin ánimo de exhaustividad, <i><a href="http://ElDiario.es"><span style="color: blue;">ElDiario.es</span></a></i> habló, incluso, de <i>"la 'compleja' romanización vascona"</i>. La presentación de esos resultados hizo, además, de pórtico de un <a href="https://www.kulturklik.euskadi.eus/evento/2023/09/15/cursos-de-verano-2023-upvehu-la-mano-de-irulegi-en-su-contexto-cultural-epigrafico-y-linguistico-/z12-detalle/es/"><span style="color: blue;">curso monográfico de la Universidad del País Vasco</span></a>, celebrado el 15 de septiembre en el valle de Aranguren, sobre la mano de Irulegui y su contexto histórico, epigráfico y cultural, que concitó también, como viene haciéndolo el yacimiento en los últimos meses, una inusitada expectación. Más aun, incluso, en esos mismos días esta singular mano de bronce -convertida, como se muestra muy bien en la conferencia embebida en esta entrada en elemento identitario de los defensores de posturas nacionalistas vascas- ha sido <a href="https://twitter.com/BelPozueta/status/1704779516546105495"><span style="color: blue;">agitada por determinados grupos políticos</span></a> en el <a href="https://www.congreso.es/es/"><span style="color: blue;">Congreso de los Diputados</span></a> con motivo de la polémica surgida en torno al empleo en sede parlamentaria de las lenguas cooficiales de nuestro país. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=IRPPd4IuSis&t=2s"><span style="color: blue;">Como ya comentábamos en Navarra Televisión</span></a> al poco de presentarse la mano en sociedad, esto muestra que, al margen de lo que ésta, finalmente, diga -pues la <i>editio princeps</i> de la pieza por parte de los solventes expertos a los que se ha encargado su estudio está aun en prensa- y al margen de las dudas que existen sobre la lectura de la palabra -ya casi un símbolo- de la primera línea, <i>sorioneku</i>, ésta ha pasado a convertirse en un símbolo de la antigüedad de la lengua vasca y de su vinculación a Navarra olvidándose que lo que en ella, en todo caso, está escrito, es una evidencia de lo que, con acierto, se ha dado en llamar la "lengua vascónica" que no necesariamente debe guardar relación directa con la lengua vasca asunto sobre el que hemos hablado de manera abundante en la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">serie "<i>Sorioneku</i>" de este <i>blog</i></span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Al margen de las interpretaciones -todas ellas muy sugerentes- que los medios hicieron de los hallazgos, por otra parte los habituales en cualquier excavación arqueológica de época romano-republicana como lo es la de Irulegui, algunas informaciones que figuraban <a href="https://www.aranzadi.eus/finaliza-la-campana-arqueologica-mas-larga-en-irulegi#:~:text=La%20campa%C3%B1a%20del%202023%20es,una%20duraci%C3%B3n%20de%20tres%20meses."><span style="color: blue;">en la página web de Aranzadi</span></a> y, también, entrecomillados de las declaraciones realizadas por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mattin_Aiestaran"><span style="color: blue;">Mattin Aiestaran</span></a>, director de la excavación en Irulegui, en su mayoría difundidas por la <a href="https://efe.com/navarra/2023-09-14/hallan-en-irulegi-la-primera-casa-con-escaleras-de-la-edad-de-hierro-del-pirineo-occidental/"><span style="color: blue;">agencia Efe</span></a>, nos parece merecen también nuestra atención. Y la merecen porque la transferencia de la investigación se hace, en gran medida, a través de los medios y, por eso, lo que en ellos se dice tiene especial trascendencia pues, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/02/dein-vascones.html"><span style="color: blue;">como hemos lamentado en ocasiones</span></a>, llega más deprisa a la sociedad que sesudos trabajos de investigación lo que, también, debe servir para medir la trascendencia de lo que a ellos se cuenta y de lo que éstos resaltan o convierten en noticioso. Así, el joven arqueólogo de Tolosa comentaba, valorando los hallazgos de esta histórica campaña de excavaciones, <i>"(los Vascones) ya tenían contacto con los Romanos y su romanización fue más compleja y menos brusca de lo que se pensaba"</i>; <i>"(en el yacimiento se aprecia) un mestizaje cultural muy importante que hasta ahora desconocíamos"</i>; "<i>(Irulegui) es un poblado de alto estatus y en contacto con otras culturas"</i>; <i>"vemos que estos vascones ya saben sobre los romanos, están en contacto con ellos, han visto el Mediterráneo y lo están intentando traer aquí. Están intentando adaptarse a lo que luego va a ser el Imperio Romano pero sin perder sus peculiaridades"</i>; <i>"estamos hablando de un mestizaje cultural muy importante que nos está desvelando la pieza de un puzzle que hasta ahora desconocíamos, tanto cronológica como geográficamente aquí en el corazón del territorio vascón"</i>.</p><p style="text-align: justify;">Sobre la Romanización, sobre su impacto en las sociedades indígenas locales, sobre su importancia como proceso histórico y sus consecuencias de carácter cultural, social e ideológico -y también sobre el modo cómo fue recibida por las comunidades locales- ya hablamos en su día <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/romanitas.html"><span style="color: blue;">en la entrada "<i>Romanitas</i>" de este </span></a><i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/romanitas.html"><span style="color: blue;">blog</span></a> </i>donde valorábamos qué supuso ésta desde un punto de vista cultural y lo hacíamos, además, citando definiciones sobre ella en textos de referencia en Historia Antigua. Lo que en aquella entrada se dijo y, también, el calado de estas afirmaciones relacionadas con los resultados de las excavaciones llevadas a cabo en Irulegui motivó una tribuna publicada en la sección de "Cultura" de <i>Diario de Navarra</i> que compensa reproducir a continuación aunque también alcanzó notable difusión en su <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/09/19/irulegi-vascones-romanizacion-navarra-582873-1034.html"><span style="color: blue;">versión digital</span></a>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjbqwOP_QF_Yx-MTnWleYe1uuWJdtNXDcaIeybLHQ5ZU_rMvhtvIsT7ghQpTosO6LS_aQtGb-2T-7LUyp5vigzK7zMBOmldiEVZSHWOVl5Xdqg6_SRezXwHKR4flsuzdrmYs3UNXGvW3Z6sZ8DZYxCoUb4dX6DTrzA8GeKdZwLkQ7IBIdlcT4wgqJl6js/s2133/DiariodeNavarra%5BSeptiembrede2023%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2133" data-original-width="989" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjbqwOP_QF_Yx-MTnWleYe1uuWJdtNXDcaIeybLHQ5ZU_rMvhtvIsT7ghQpTosO6LS_aQtGb-2T-7LUyp5vigzK7zMBOmldiEVZSHWOVl5Xdqg6_SRezXwHKR4flsuzdrmYs3UNXGvW3Z6sZ8DZYxCoUb4dX6DTrzA8GeKdZwLkQ7IBIdlcT4wgqJl6js/s320/DiariodeNavarra%5BSeptiembrede2023%5D.jpg" width="148" /></a></div><p style="text-align: justify;">Debió ser en el año 76 a. C. cuando el <i>oppidum </i>de Irulegui fue destruido y la lámina de bronce con inscripción paleohispánica que tanto nos ha ocupado en <i>Oppida Imperii Romani</i> y que tanto ha interesado a la opinión pública quedó oculta hasta que fuera descubierta en la campaña de excavaciones en el lugar en el verano de 2022. Roma había llegado a la península ibérica 142 años antes. Desde, al menos, 119 años -en el 195 a. C.- los ejércitos de Roma habían estado a escasos ciento veinte kilómetros de la Cuenca de Pamplona cuando las tropas de Catón asediaron la ciudad de <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Iaca"><span style="color: blue;">Iacca</span></a></i>, la Jaca actual e incluso algo más cerca -pese a que no se sepa a ciencia cierta la ubicación de <i><a href="https://www.celtiberia.net/es/conocimientos/?idp=9214"><span style="color: blue;">Corbio</span></a></i>, seguramente en La Hoya de Huesca- cuando, poco más tarde, las de Terencio Varrón hicieron lo propio con esa comunidad de los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Suessetanos"><span style="color: blue;">suessetanos</span></a> en el año 185 a. C., por tanto, un siglo exacto y diez años antes del fatal destino del castro de Irulegui. 103 años antes, Tiberio Sempronio Graco libró una durísima <a href="https://www.celticahispana.com/mons-chaunus-moncayo/"><span style="color: blue;">batalla contra decenas de miles de Celtíberos a apenas ciento cuarenta kilómetros de Irulegui, en el entorno del Moncayo</span></a>, en la cordillera ibérica zaragozana. Y exactamente menos de 15 años antes, una serie de jinetes con nombres vascónicos -varios procedentes de la localidad de <a href="https://www.tesaurohistoriaymitologia.com/es/64895-segia"><span style="color: blue;"><i>Segia </i>(Ejea de los Caballeros)</span></a>, a menos de ciento veinte kilómetros del <a href="https://www.aranguren.es/"><span style="color: blue;">valle de Aranguren</span></a>- participaban como <i>auxilia </i>en la célebre <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Bronce_de_Ascoli"><span style="color: blue;">turma Salluitana</span></a></i>, al lado del padre de Pompeyo, Cneo Pompeyo Estrabón que echó mano de ellos en el denominado <i>Bellum Sociale</i> itálico. Para el año 76 a. C., por tanto, los vascones -también los que vivían en Irulegui- no estaban descubriendo quién era Roma, lo sabían, seguramente, de sobra y, probablemente, habían pactado con ella o se le habían sometido sin especial resistencia décadas antes. Sólo así se puede explicar el silencio que, como es sabido, respecto de una posible hostilidad vascónica a Roma, guardan las fuentes literarias. Como recordábamos en la tribuna en <i>Diario de Navarra</i>, tras la batalla del Moncayo, precisamente, Sempronio Graco fundó, dándole su nombre, la ciudad de <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Graccurris"><span style="color: blue;">Gracchurris</span></a> </i>en un lugar, además, en que, a juzgar por su topónimo previo, <i>Ilurcis</i>, debió haber poblaciones vascónicas en el contexto de eso que Livio, precisamente al narrar los acontecimientos inmediatamente coetáneos a la destrucción de Irulegui, llamó el <i>Vasconum ager</i>, surcado en ese momento por las tropas sertorianas. La instalación de <i>Gracchurris </i>a exactamente ciento seis kilómetros de Irulegui constituye, sin duda, un acontecimiento clave que marca la primera consolidación de la labor de aculturación desarrollada por Roma en el valle del Ebro máxime cuando, <a href="http://addi3.ehu.eus:8080/bitstream/handle/10810/35811/Veleia%204%20171-177.pdf?sequence=1&isAllowed=y"><span style="color: blue;">como se ha estudiado</span></a>, debieron convivir en la fundación celtíberos, vascones y, naturalmente, romanos fuera el expediente colonial latino, o no, <a href="https://es.scribd.com/document/266292542/Gracurris-y-Los-Oppida-de-Antiguo-Lacio"><span style="color: blue;">como algunos han defendido</span></a>, el que se usara en esa singular <i>deductio</i>. Por tanto el gran mestizaje cultural no es, ni mucho menos, una novedad de las excavaciones de Irulegui pues formó parte intrínseca del proceso de Romanización, en el territorio vascón y, también, en sus áreas limítrofes. Para hacer frente a él, de hecho, desde una óptica jurídica, Roma creó <a href="https://canal.uned.es/video/632044596f3c007f4c15824c#:~:text=Las%20colonias%20latinas%20eran%20fundaciones,jur%C3%ADdica%20de%20la%20ciudadan%C3%ADa%20latina."><span style="color: blue;">las colonias latinas</span></a>, una figura jurídica a medio camino entre el estatuto peregrino y el romano que, ensayada en Italia, fue difundida por las provincias con una destacada presencia en Hispania y que ejemplifica, desde la óptica jurídica, la esencia misma del mestizaje propio del proceso de aculturación que conocemos como Romanización.</p><p style="text-align: justify;">Obviamente, además, como también destacábamos en la tribuna del <i>Diario de Navarra</i>, los propios acontecimientos que acabaron con el <i>oppidum </i>de Irulegui son la mejor prueba de que el influjo de Roma no era algo que se estaba descubriendo en los años 80 y 70 del siglo I a. C. sino que, para entonces, éste estaba plenamente consolidado. La denominada <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Sertorio"><span style="color: blue;">"guerra de Sertorio"</span></a> no sólo se libró en Hispania porque el gobernador que la provocó al negarse a abandonar su puesto cuando fue depuesto por el dictador Sila -es decir, el propio Sertorio- era gobernador de la provincia <i>Citerior </i>sino porque se granjeó una serie de apoyos, de clientelas -asunto sobre el que hablamos <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/02/in-fidem-et-clientelam.html"><span style="color: blue;">en una antigua entrada de </span></a><i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/02/in-fidem-et-clientelam.html"><span style="color: blue;">Oppida Imperii Romani</span></a> </i>que también se detuvo <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/06/synapothneiskein-autoi-pesonti.html"><span style="color: blue;">en otra a propósito de las clientelas sertorianas específicamente</span></a>- que llevaron al Senado de Roma a contrarrestar con las mismas armas, buscando refrescar lealtades antiguas o a forjar otras nuevas en las ciudades de la provincia. Y, el territorio de los antiguos Vascones, con las ciudades que en él había tomando partido por uno u otro bando si se vio envuelto en esa guerra fue porque, sencillamente, ya tenía un estrecho contacto con Roma no sólo desde el punto de vista cultural -como exhiben las importaciones que la reciente campaña en Irulegui pone de manifiesto- sino también desde el punto de vista político como, por ejemplo, muestra la propia amonedación en plata y bronce permitida por Roma a algunas de sus comunidades en algunas de cuyas cecas, de hecho, comparecen algunas de las adaptaciones del signario ibérico a la lengua vascónica que vuelven a dejarse ver en la inscripción de la mano de Irulegui. En este sentido, en la tribuna de <i>Diario de Navarra</i> ya subrayamos que, en definitiva, la propia grabación en bronce de la mano, y la adopción del hábito epigráfico por los habitantes de Irulegui, es una nítida prueba de su grado de contacto con Roma de la que recibió también esa costumbre de emplear, para fines diversos, el medio escrito duradero.</p><p style="text-align: justify;">Es evidente que Roma fue creadora de identidades. Como comentábamos en el anterior <i>post </i>de esta misma serie, sin embargo, todos tendemos, en este marco cultural de la globalización, a identificarnos más con lo local que con lo global y a conferir importancia a nuestras raíces culturales que, está claro, arrancan antes de la llegada de Roma. Subrayar la singularidad de las poblaciones calificadas como "Vascones" por las fuentes antiguas es perfectamente legítimo y hasta conveniente. Pero retorcer esas peculiaridades manteniéndolas más tiempo del que, a tenor de la cultura material y de la propia historia política romana, recomienda la lógica histórica hace, desde luego, un flaco favor a la investigación arqueológica y a los estudios sobre la Antigüedad. Ese bucle identitario que se ha generado en torno al hallazgo de Irulegui ha llevado también a que, en estos días, se haya viralizado <a href="https://www.noticiasdenavarra.com/opinion/tribunas/2023/09/13/poblado-vascon-irulegi-7248577.html"><span style="color: blue;">un artículo de opinión publicado en el <i>Diario de Noticias de Navarra</i></span></a> en el que se desaconsejaba hablar de "castro" a la hora de referirse a los <i>oppida </i>prerromanos del ámbito vascón recomendando la palabra que, en vasco, designa ese tipo de asentamientos y que, efectivamente, tiene notable arraigo en nuestra toponimia navarra: <i>muru</i>. Pero resulta que la Arqueología es una disciplina científica que, como tal, debe tender a categorizar las realidades generando términos unívocos que sean comprensibles por parte de quien se enfrente a ellos, lo haga desde donde lo haga. Y, desde luego, tanto el término <i>oppidum </i>-que es el que las fuentes romanas en Latín aplicaban a los poblados en altura con que establecieron contacto durante las guerras de conquista- como el término "castro" tienen ese carácter universal que es necesario mantener y que nos hace bien emplear aunque sólo sea para insertar lo local en el marco de una ciencia que, necesariamente, ha de ser global, universal. Tan forzado resulta pedir que ahora hablemos del "<i>muru </i>de Irulegui" como pregonar que la Romanización de las tierras de Navarra, para las décadas finales del siglo I a. C., estaba todavía iniciándose o imaginar que, en algún momento, se llegó a pensar por parte de los historiadores -nunca ha sido así, de hecho- que ésta fue brusca o que fue sencilla y desprovista de complejidades. Curiosamente, de los Vascones no romanizados e irredentos ante Roma propios del "vascocantabrismo", hemos pasado ahora a afirmar que la Romanización de aquéllos no fue brusca presentando esa afirmación como una novedad historiográfica y dando notoriedad a lo contrario como una ensoñación nunca antes defendida. La Romanización de los Vascones no pudo ser brusca como no lo fue, tampoco, la Romanización de ningún otro pueblo de la Europa prelatina y como no lo fue, tampoco, ninguno de los procesos de aculturación colonial que se desarrollaron en la Historia pues estos, lógicamente, duraron varias centurias y supusieron un intercambio, un mestizaje de ida y vuelta que, de hecho, los enfoques postcoloniales se han encargado de subrayar con nitidez. Lo que sí está claro es que, para el momento en que quedó oculta la mano de Irulegui, los habitantes del malogrado <i>oppidum </i>estaban ya bastante más familiarizados con la cultura romana que lo que ahora se pretende sostener, aunque sea en unas aparentemente inocuas e inofensivas informaciones en prensa.</p><p style="text-align: justify;">En aras del rigor científico convendría tener presente que, incluso cuando se hace transferencia y se comparece ante los medios -como en un excelente ejercicio de Arqueología Pública está haciendo el equipo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi, no sólo en su proyecto en Irulegui sino en todos los que lleva a cabo en Navarra y la Comunidad Autónoma Vasca- se está, en cierta medida, educando a la sociedad parte de la cual, de hecho, sólo se acercará a la Historia Antigua de la península ibérica a través de lo que los medios cuenten. Es, por ello, importante que lo que a la sociedad llegue se acerque lo más posible no sólo a la verdad histórica -que en lo que a la Antigüedad respecta viaja en los textos antiguos y en las evidencias materiales, siempre tan elocuentes- sino, también, a la que la historiografía ha ido configurando en estos últimos años en que, precisamente, la cuestión de los Vascones antiguos ha resultado extraordinariamente dinámica en materia investigadora. Contribuir a crear nuevos tópicos o a retorcer los ya existentes no parece lo más conveniente para una cuestión, la de los antiguos Vascones, sobre la que pesan todavía muchísimos. </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">NOTA.-</span> Algunos de los <i>posts </i>de <i>Oppida Imperii Romani</i> enlazados más arriba llevan incorporado notable aparato bibliográfico, al que se remite. Más arriba se enlazaron, a propósito del mestizaje cultural que exhibió la fundación de <i>Gracchurris </i>por Sempronio Graco en el 179 a. C., los fundamentales trabajos de <a href="http://addi3.ehu.eus:8080/bitstream/handle/10810/35811/Veleia%204%20171-177.pdf?sequence=1&isAllowed=y"><span style="color: blue;">LÓPEZ MELERO, R., "<i>Gracchurris</i>, ¿fundación celtíbera?", <i>Veleia</i>, 4, 1987, pp. 171-1777</span></a> y de <a href="https://es.scribd.com/document/266292542/Gracurris-y-Los-Oppida-de-Antiguo-Lacio"><span style="color: blue;">GARCÍA FERNÁNDEZ, E.: "<i>Graccurris </i>y los <i>oppida </i>de antiguo Lacio", en ANDREU, J. (ed.), <i>Los Vascones de las fuentes antiguas: en torno a una etnia de la Antigüedad peninsular</i>, Barcelona, 2009, pp. 215-230</span></a>. Sobre los avatares del proceso de Romanización del territorio vascón es imprescindible, aunque poco conocido, el trabajo de <a href="https://www.steiner-verlag.de/Die-Vasconen-und-das-Roemische-Reich/9783515117401"><span style="color: blue;">KLÄR, T., <i>Die Vasconen und das Römische Reich. Der Romanisierungsprozess im Norden der Iberischen Halbinsel</i>, Stuttgart, 2017</span></a> (con reseña nuestra <a href="https://www.academia.edu/39532087/Kl%C3%A4r_T_Die_Vaskonen_und_das_R%C3%B6mische_Reich_Der_Romanisierungsprozess_im_Norden_der_Iberischen_Halbinsel_Stuttgart_2017_Anzeiger_f%C3%BCr_die_Altertumwissenschaft_70_2017_cols_55_72_"><span style="color: blue;">aquí</span></a>, que glosa las principales ideas del trabajo). Y sobre cómo afectó este proceso, y en qué fechas, a las etnias prelatinas peninsulares, son inexcusables <a href="https://www.casadellibro.com/libro-los-pueblos-prerromanos-de-la-peninsula-iberica/9788446020301/1068218"><span style="color: blue;">SALINAS, M., <i>Los pueblos prerromanos de la Península Ibérica</i>, Madrid, 2006</span></a> y la miscelánea <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=541830"><span style="color: blue;">SANTOS, J., CRUZ-ANDREOTTI, G., FERNÁNDEZ CORRAL, M., y SÁNCHEZ VOIGT, L. (eds.), <i>Romanización, fronteras y etnias en la Roma antigua. El caso hispano</i>, Vitoria, 2013</span></a>. Y es que cuando se enquistan los tópicos o cuando los ya existentes se sustituyen por otros nuevos dotados del mismo fundamento (ninguno) que los viejos la solución está, siempre, en volver a las fuentes, a las primarias y, sí, también a las secundarias, a toda esa historiografía cuya consulta resulta siempre, cuando menos, inspiradora y, en este caso, también, esclarecedora.</p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-7813748528945596472023-10-01T09:11:00.002+02:002023-10-02T22:30:52.752+02:00SED PIETATE AC RELIGIONE<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijNFPDtywcHMWUa6Qua2rc5mnFQn6jGKkrNroXUyRuCo4BO0a8qiS6zhf6DSvv_cI98lEJqJzpJwpc_teqZ_E5nk0rYuiBb1SxqYNM5yL7yCDACYeOdcPjOdQKie9bBD3JLFdm3haSYi48B-n17uLt1EpAw78pNveDRVDtF5VBPblLln1_rF4Rk3VK658/s1500/71V7+FFswUL._AC_SL1500_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1071" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijNFPDtywcHMWUa6Qua2rc5mnFQn6jGKkrNroXUyRuCo4BO0a8qiS6zhf6DSvv_cI98lEJqJzpJwpc_teqZ_E5nk0rYuiBb1SxqYNM5yL7yCDACYeOdcPjOdQKie9bBD3JLFdm3haSYi48B-n17uLt1EpAw78pNveDRVDtF5VBPblLln1_rF4Rk3VK658/s320/71V7+FFswUL._AC_SL1500_.jpg" width="228" /><span></span></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZYRi1o_wEtm5BlgRN_6tKBX5XKfL0eBrwmey-TUcstDXNA_qpqlONGoiTFY7b3b154ZZeHFNgXSiYkKNh8TA8adL8FkLRQj3i72kOkLsGIJ9HuK90Nm1D1TalxYMkh3HGgslkaQkrX2Oa6gDPG65FWwm4sdXN7w-AlKRIdEkn3SBY4jfe0FGEYyFbqzM/s1600/f1ec084f-c001-4a83-b604-a2e357040869.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="640" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZYRi1o_wEtm5BlgRN_6tKBX5XKfL0eBrwmey-TUcstDXNA_qpqlONGoiTFY7b3b154ZZeHFNgXSiYkKNh8TA8adL8FkLRQj3i72kOkLsGIJ9HuK90Nm1D1TalxYMkh3HGgslkaQkrX2Oa6gDPG65FWwm4sdXN7w-AlKRIdEkn3SBY4jfe0FGEYyFbqzM/s320/f1ec084f-c001-4a83-b604-a2e357040869.jpg" width="128" /></a></div></div><p></p><p style="text-align: center;">[<i>The Household Gods</i> y <i>A Roman Offering</i>, óleos de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/John_William_Waterhouse"><span style="color: blue;">John William Waterhouse</span></a>, hacia 1880]</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"No hemos superado a los hispanos en número, ni a los galos en fuerza, ni en astucia a los cartagineses, ni en artes a los griegos ni, por último, a los propios ítalos y latinos en ese sentimiento tan característico de identidad nacional de su pueblo y su tierra; pero hemos superado a todos estos pueblos y naciones en piedad y religiosidad y en este último conocimiento: hemos comprendido que todo se rige y se gobierna por voluntad divina"</span></p><p style="text-align: right;">(Cic. <i>Har. resp</i>. 19: para el texto latino pincha <a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Cic.+Har.+19&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0014"><span style="color: blue;">aquí</span></a>)</p><p style="text-align: justify;">Hace algunos años, cuando elaborábamos el capítulo sobre "Las inscripciones votivas" para <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=376005"><span style="color: blue;">nuestro manual de <i>Fundamentos de Epigrafía Latina</i> (Madrid, 2009)</span></a> incluíamos la cita de Cicerón con la que abrimos este <i>post </i>-y de cuya parte final se toma el título del mismo-<i> </i>para ilustrar de qué modo, junto con el hecho funerario -de dimensiones también religiosas, como se verá más abajo-, el hecho religioso había condicionado el ejercicio del hábito epigráfico de los romanos. Lo cierto es que, al margen de aquella aproximación, nuestra atención al mundo de las religiones antiguas en estos años de dedicación a la Historia Antigua ha resultado casi siempre testimonial y, desde luego, o nos hemos acercado a ella por la vía del estudio de algunos materiales que podrían formar parte de eso que el gramático Festo (284 L) llamó los <i>sacra priuata</i> (acaso <a href="https://www.academia.edu/9561947/Sobre_una_terracotta_romana_procedente_de_Los_Ba%C3%B1ales_Uncastillo_Zaragoza_"><span style="color: blue;">una terracota de larario procedente de Los Bañales de Uncastillo</span></a> y el <a href="https://www.academia.edu/41364753/Praefascinandae_res_cuatro_nuevos_fascina_f%C3%A1licos_procedentes_del_norte_de_la_Tarraconense_Cinco_Villas_de_Arag%C3%B3n_Zaragoza_Anales_de_Arqueolog%C3%ADa_Cordobesa_30_pp_319_332_"><span style="color: blue;">conocido amuleto fálico apotropaico del citado yacimiento y otros del territorio de la actual Comarca de Cinco Villas de Aragón</span></a>) bien lo hemos hecho desde la perspectiva epigráfica, perspectiva desde la que estudiamos las <a href="https://www.academia.edu/35487130/La_sacralizaci%C3%B3n_del_agua_en_la_Hispania_Romana_una_perspectiva_epigr%C3%A1fica_Per%C3%A9x_Ma_J_y_Mir%C3%B3_C_eds_Vbi_aquae_ibi_Salus_aguas_mineromedicinales_termas_curativas_y_culto_a_las_aguas_en_la_pen%C3%ADnsula_Ib%C3%A9rica_desde_la_Protohistoria_a_la_Tardoantig%C3%BCedad_Madrid_2017_pp_84_113_"><span style="color: blue;">manifestaciones del culto a las aguas en las Hispanias</span></a> y desde la que, también, nos hemos aproximado a la <a href="https://www.academia.edu/65425410/_La_religi%C3%B3n_romana_en_la_provincia_de_Toledo_una_perspectiva_epigr%C3%A1fica_Carrasco_G_ed_Religi%C3%B3n_y_cultos_en_la_Meseta_sur_de_Hispania_durante_%C3%A9poca_romana_Ciudad_Real_2020_pp_109_132_"><span style="color: blue;">epigrafía votiva de los territorios de la actual provincia de Toledo</span></a> en un trabajo científico reciente.</p><p style="text-align: justify;">Sin embargo, pese a que, como sabrá el lector de <i>Oppida Imperii Romani</i>, las cuestiones sobre la vida cívica han centrado nuestra investigación en estas últimas décadas -para el menos versado en dicha trayectoria puede consultarse <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/06/aurea-scripta-decem.html"><span style="color: blue;">este <i>post </i>de hace un par de años</span></a>- en la pasada primavera, <a href="https://apps.uc.pt/mypage/faculty/pedrooak"><span style="color: blue;">Pedro C. Carvalho</span></a>, de la <a href="https://www.uc.pt/fluc"><span style="color: blue;">Faculdade de Letras de la Universidade de Coimbra</span></a>, en Portugal, se dirigió a nosotros para encargarnos componer una síntesis sobre cómo la Arqueología había incrementado, en los últimos años, nuestro conocimiento sobre la vida religiosa de la Hispania romana. La síntesis, de carácter general, iba a ser publicada, como así ha sido, en un número monográfico dedicado a la Hispania Romana de la <a href="https://www.nationalgeographic.pt/"><span style="color: blue;">edición portuguesa de <i>National Geographic</i></span></a>, acaso la revista de alta divulgación histórica de mayor impacto mundial. El resultado es un artículo titulado "Religiosidade nos primeros séculos da Hispânia", en portugués, de apenas 8 páginas (pp. 33-41) incluido en el citado número -donde se tratan también cuestiones sobre urbanismo, comercio, vida cotidiana...- que, sin duda, va a convertirse en una referencia en la alta divulgación sobre la Hispania romana como ya se ha convertido, de hecho, el número monográfico <i>Roma na Hispânia</i>, que vio la luz en marzo de 2021, también en la edición portuguesa de esta revista. La preparación de ese trabajo -que con permiso de la editorial está y<a href="https://www.academia.edu/106028281/_Religiosidade_nos_primeiros_s%C3%A9culos_da_Hisp%C3%A2nia_National_Geographic_Portugal_Hisp%C3%A2nia_Romana_No_Ext_2023_pp_32_41_"><span style="color: blue;">a disponible para descarga, desde aquí, en nuestro perfil social en Academia.edu</span></a>- nos puso, como es lógico, en contacto con abundantes noticias de prensa y bibliográficas que, en los últimos años, habían revolucionado nuestro conocimiento sobre la <i>religio </i>romana -es decir, sobre "todas las cosas que guardan relación con el culto a los dioses", como la definió Cicerón (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0037%3Abook%3D2%3Asection%3D72"><span style="color: blue;"><i>Nat. D</i>. 2, 72</span></a>)- y que, en cierta medida, queremos compartir aquí con los lectores de <i>Oppida Imperii Romani</i>. Podría, pues, decirse que esta entrada quiere ser una especie de <i>making-off</i> documental del citado trabajo (recuérdese, como recomendación bibliográfica, que el asunto de la religión romana, tratado con rigor pero de modo ameno, ha ocupado uno de los recientes <i>best-sellers</i> en divulgación histórica, el de <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-que-los-dioses-nos-ayuden/334251"><span style="color: blue;">MARQUÉS, N., <i>¡Que los dioses nos ayuden! Religiones, ritos y supersticiones en la antigua Roma</i>, Madrid, 2021</span></a>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCO22ksHT3NTK1uYqzuCxGX1grVB7JXWjaugJtoxlV6xT09wYAHO_jCfNgoJdxH6FaIavdkp1h-onRymSmTk8NW-xLhsCBgfVgrU6k-YzvRCG4mox8S2kAcpc0_2vG8A3pNqaK_CyOU7leo1G9RS2HtZ3y5v_C3ZGWE4NgPr6wr9WCSTzrz61JVZIz4Q0/s1569/Portada_page-0001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1569" data-original-width="1189" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCO22ksHT3NTK1uYqzuCxGX1grVB7JXWjaugJtoxlV6xT09wYAHO_jCfNgoJdxH6FaIavdkp1h-onRymSmTk8NW-xLhsCBgfVgrU6k-YzvRCG4mox8S2kAcpc0_2vG8A3pNqaK_CyOU7leo1G9RS2HtZ3y5v_C3ZGWE4NgPr6wr9WCSTzrz61JVZIz4Q0/s320/Portada_page-0001.jpg" width="242" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGsLIjRvXgnL0lnB2FOfgoGN5k2UMLA2GXzCGQ757FBuq8qWIK-hrpZPuCssU360AnoM5LF9KZI8S_x8LaP3X1E88LtJ_H3qJW1Fz8rP7IC5QyyR9HD7zbKOg7H16W3AihotC22cNLQSvQAB03LeKiqz9eF_deo206aw3LTvQP40xslFU8pZVvawao0dA/s2434/Versao%2030%20julho_page-0018.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1607" data-original-width="2434" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGsLIjRvXgnL0lnB2FOfgoGN5k2UMLA2GXzCGQ757FBuq8qWIK-hrpZPuCssU360AnoM5LF9KZI8S_x8LaP3X1E88LtJ_H3qJW1Fz8rP7IC5QyyR9HD7zbKOg7H16W3AihotC22cNLQSvQAB03LeKiqz9eF_deo206aw3LTvQP40xslFU8pZVvawao0dA/s320/Versao%2030%20julho_page-0018.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy29qLR6Fv3TU4CNaKD7f3E4bVIvZd5vXyM1nokryQjdYmRlqomFx8gus1pEi9zFAUE4EtUg6q41ROvUMDvZP9GDU84dCtcnxSKyWgFzDg8fqmupyfpHDvuTjQxwSrBHVEN6thgk2rif7J1M1_GBJ0uf-jx5cA9W1jQXlq1Ne2iA15v6peRnZMzwbdI0Y/s1200/GifHispania.gif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="945" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy29qLR6Fv3TU4CNaKD7f3E4bVIvZd5vXyM1nokryQjdYmRlqomFx8gus1pEi9zFAUE4EtUg6q41ROvUMDvZP9GDU84dCtcnxSKyWgFzDg8fqmupyfpHDvuTjQxwSrBHVEN6thgk2rif7J1M1_GBJ0uf-jx5cA9W1jQXlq1Ne2iA15v6peRnZMzwbdI0Y/s320/GifHispania.gif" width="252" /></a></div><p style="text-align: justify;">De hecho, un primer elemento que llama la atención, y que puede emplearse como indicador de esa creencia romana -pero antigua en general- de que, efectivamente, para un romano "los dioses son principio y fin de todas las cosas" (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0024%3Abook%3D3%3Apoem%3D6"><span style="color: blue;">Hor. <i>Carm</i>. 3, 6, 1-8</span></a>) es que, si uno repasa la <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/temas/arqueologia"><span style="color: blue;">sección de "Arqueología" de la web de <i>National Geographic</i></span></a>, un alto porcentaje de las noticias de actualidad que allí se recogen tienen un contenido vinculado a la religión pues, efectivamente, como bromeaba Petronio, "nuestra región está tan poblada de divinidades que resulta más fácil encontrarse con un dios que con un hombre" (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0001%3Atext%3DSatyricon%3Asection%3D17"><span style="color: blue;">Petron. <i>Sat</i>. 17, 5</span></a>). Así, hallazgos recientes que han revolucionado la Arqueología peninsular han tenido un claro componente religioso: los <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/edicion-impresa/articulos/rostros-tartessos_19577"><span style="color: blue;">revolucionarios "rostros de Tartessos"</span></a>; el <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/yacimiento-griego-empuries-esconde-altar-monumental-siglo-vi-ac_19916"><span style="color: blue;">altar del siglo VI a. C. descubierto en la <i>Emporion </i>griega</span></a>; <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/mano-bronce-encontrada-navarra-es-texto-mas-antiguo-lengua-vasconia_18677"><span style="color: blue;">la mano de Irulegi</span></a>, si se confirma su carácter apotropaico, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">de la que tanto hemos hablado en este <i>blog</i></span></a>; o el <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/encuentran-escultura-enorme-falo-epoca-romana_18275"><span style="color: blue;">relieve fálico de El Higuerón de Córdoba</span></a>, por citar sólo cuatro hallazgos peninsulares de época protohistórica e histórica. En cualquier caso, al margen de esa selección el lector curioso podrá documentarse sobre otros, también de carácter votivo que, desde la investigación en Prehistoria hasta los estudios sobre Antigüedad Tardía, han marcado la ciencia arqueológica en los diez últimos años. La misma impresión se obtiene si, a escala mundial, se analiza el <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/los-descubrimientos-arqueologicos-mas-relevantes-del-ano-2022_18826"><span style="color: blue;">listado de los 11 más impactantes descubrimientos arqueológicos de 2022 que publicó la propia <i>web </i>de <i>National Geographic</i></span></a>, en este caso, como en el de los enlaces anteriores, en su edición española o si se repasan <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/exposicion-reune-tesoros-arqueologia-espanola_11986"><span style="color: blue;">algunos de los "tesoros de la Arqueología española"</span></a> que recopiló el <a href="http://www.man.es/man/home.html"><span style="color: blue;">Museo Arqueológico Nacional de Madrid</span></a> en una exposición de 2017 donde varios de ellos también son objetos que calificaríamos de <i>sacra</i>. La conclusión está clara, esos hallazgos, lo que algunos autores, traduciendo del italiano, han denominado "indicadores de ritualidad" (BASSANI, M., Sacraria: <i>ambienti e piccole edifici per il culto domestico in área Vesuviana</i>, Roma, 2008, adaptado por PÉREZ RUIZ, M.: <i>Al amparo de los Lares. El culto doméstico en las provincias romanas Bética y Tarraconense</i>, Madrid, 2014), muestran hasta qué punto la religión estaba, efectivamente omnipresente en el espacio cotidiano de las sociedades antiguas y, de hecho, en la romana -como afirmaba Cicerón en el pasaje de <i>La respuesta de los harúspices</i> que abría esta entrada- <i>omnia regi gubernarique deorum numine</i>, "todas las cosas se rigen y se gobiernan por voluntad divina". Incluso uno de los hallazgos más sobrecogedores del último año, sobre el que tuvimos ocasión de hablar en <a href="https://www.cope.es/programas/mediodia-cope/audios/mediodia-cope-09-11-2022-13h-20221109_2102785"><span style="color: blue;">Mediodía, de la Cadena COPE</span></a>, el <a href="https://www.20minutos.es/noticia/5075007/0/descubren-24-estatuas-romanas-y-etruscas-en-las-termas-de-san-casciano-dei-bagni-un-descubrimiento-que-reescribira-la-historia/"><span style="color: blue;">sensacional conjunto de estatuas votivas del balneario de San Casciano dei Bagni, en Italia</span></a>, ha hecho saltar a la opinión pública el valor del hecho religioso en la Antigüedad y cómo los historiadores construimos nuestro conocimiento respecto de él <a href="https://www.turismoroma.it/es/places/la-fuente-de-anna-perenna"><span style="color: blue;">como, en 1999, lo hizo el hallazgo, en la Piazza Euclide de Roma de la fuente de la diosa Anna Perenna</span></a>, a cuyos hallazgos dedica una impresionante sección el <a href="https://museonazionaleromano.beniculturali.it/terme-di-diocleziano/"><span style="color: blue;">Museo Nazionale Romano en su sede de las Termas de Diocleciano</span></a>. Un conocimiento que, es evidente, está siempre "en construcción".</p><p style="text-align: justify;">Si más arriba citábamos un pasaje de Festo a propósito de los <i>sacra priuata</i>, este gramático romano, en ese mismo pasaje de su tratado <i>Sobre el significado de las palabras</i>, al hablar, precisamente, del culto, establecía una nítida distinción entre los <i>sacra publica</i> -que tenían lugar en espacios públicos y que, por tanto, se desarrollaban a expensas del Estad romano- y los <i>sacra priuata</i> aquellos que afectaban más a las familias y a los individuos y que, como sabemos, jalonaban la vida cotidiana, el calendario, de cualquier romano. Nuestro grado de conocimiento de unos y de otros, en la península ibérica, en estos años, se ha modificado sobremanera. Citaremos aquí algunos ejemplos que se incluyeron en el artículo de <i>National Geographic Portugal</i> pero de los que aportaremos aquí la información que el carácter limitado en extensión del artículo en cuestión nos impidió compartir con los lectores.</p><p style="text-align: justify;">Comenzando por la religiosidad oficial qué duda cabe que, arqueológicamente, esta última década ha estado marcada por los <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/2017/11/15/un-muro-de-cinco-metros-del-temenos-de-tarraco-aparece-en-el-museo-biblico/"><span style="color: blue;">trabajos de excavación del templo del culto imperial en el entorno de la Catedral de Tarragona y del Museo bíblico local</span></a>, el mismo que, según Tácito, sirvió <i>in omnes prouincias exemplum</i>, "como ejemplo para todas las provincias" (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0077%3Abook%3D1%3Achapter%3D78"><span style="color: blue;">Tac. <i>Ann</i>. 1, 78</span></a>) al haber sido el primer templo destinado a honrar al emperador Augusto, una vez fallecido, erigido en todo el Imperio. O, por no abandonar la figura del emperador Augusto, también ha marcado época en la investigación la <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1057217"><span style="color: blue;">ordenación de los materiales del balneario romano del colegio Joaquín Costa de <i>Turiaso</i>, la actual Tarazona (Zaragoza)</span></a> donde, presuntamente, habría sanado el propio Augusto de la enfermedad que le aquejó en el frente cántabro, en su segundo viaje a la península ibérica. Como se destaca en nuestro artículo de la edición portuguesa de <i>National Geographic</i>, también las singulares "epifanías" de diversos emperadores -a través de sus imágenes-, en particular del<i> diuus Augustus</i> pero también de Calígula y de Livia <a href="http://www.uco.es/servicios/comunicacion/component/k2/item/117720-las-tres-esculturas-sedentes-de-torreparedones-son-%E2%80%9C%C3%BAnicas-en-el-imperio-romano%E2%80%9D-y-presentan-restos-de-la-policrom%C3%ADa-original"><span style="color: blue;">en Torreparedones -de los tres-</span></a> y <a href="https://www.europapress.es/cultura/noticia-hallan-cabeza-escultura-emperador-augusto-yacimiento-bilbilis-calatayud-zaragoza-20091117185036.html"><span style="color: blue;">en <i>Bilbilis</i> -de Augusto <i>capite uelato</i>-</span></a> han dinamizado nuestro conocimiento sobre el impacto del culto imperial en los contextos provinciales al tiempo que, <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/2017/03/21/la-quimica-saca-los-colores-a-la-escultura-clasica-romana/"><span style="color: blue;">en el caso de Torreparedones, además, los estudios con espectometría de rayos X han, efectivamente "sacado los colores" a esa estatuaria</span></a> clásica que tan acostumbrados estábamos a verla en blanco-mármol pero que sabemos que tuvo, efectivamente, color. Otras sensacionales piezas de la estatuaria imperial hispanorromana, como el busto de Augusto de Lora del Río, en el <a href="https://www.museosdeandalucia.es/web/museoarqueologicodesevilla"><span style="color: blue;">Museo Arqueológico de Sevilla</span></a>, o la Livia del <a href="https://www.museosdeandalucia.es/web/museodecadiz"><span style="color: blue;">Museo de Cádiz</span></a> <a href="https://www.europapress.es/andalucia/fundacion-cajasol-00621/noticia-junta-declara-bien-interes-cultural-busto-emperador-augusto-lora-rio-20110426144246.html"><span style="color: blue;">han estado también de actualidad por articularse su protección jurídica</span></a> o <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/2017/04/26/la-cabeza-de-livia-recupera-su-cuerpo/"><span style="color: blue;">por completarse su restitución</span></a> y otras, <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/busto-adriano-sale-a-luz_8982"><span style="color: blue;">como el sensacional busto de Adriano procedente de una <i>uilla </i>de Los Torrejones de Yecla (Murcia)</span></a>, han asombrado, literalmente, al mundo mereciendo la convocatoria de reuniones y coloquios científicos monográficos. A ese grupo de hallazgos del ámbito de los <i>sacra publica</i> quizás deba añadirse el de la <a href="http://www.canalextremadura.es/noticias/provincia-de-badajoz/la-escultura-de-la-diosa-juno-encontrada-en-regina-ya-luce-en-el"><span style="color: blue;">monumental estatua de Juno descubierta en <i>Regina</i>, en Extremadura, en 2010</span></a>, ciertamente espectacular. Que en esa constatación de nuevas evidencias del culto imperial los hallazgos de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Los%20Ba%C3%B1ales"><span style="color: blue;">Los Bañales de Uncastillo</span></a> y de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a>, magistralmente estudiados en su dimensión escultórica por <a href="https://csic.academia.edu/LuisRomeroNovella"><span style="color: blue;">Luis Romero</span></a>, se hayan convertido, junto a <a href="https://revistas.unav.edu/index.php/cuadernos-de-arqueologia/article/view/44602"><span style="color: blue;">uno de muy reciente publicación del Forau de la Tuta de Artieda (Zaragoza)</span></a>, en referentes y en una de las evidencias más septentrionales de esta práctica ritual del culto imperial que actuó como verdadero vector de cohesión ideológica del orbe romano no puede sino alimentar nuestra satisfacción científica y demostrar el interés que tiene, siempre, desde el punto de vista de la generación de conocimiento histórico, el mantenimiento en activo de una excavación arqueológica de campo.</p><p style="text-align: justify;">Pero, acaso porque la <i>religio </i>privada parece interpelarnos más directamente -oportuno es recordar aquí la oración transmitida por Catón al dios Marte para que concediera <i>bonam salutem ualetudinemque mihi domo familiae nostrae</i>, es decir "salud y fortaleza para mí y (para) los de mi casa familiar" (<a href="https://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Cato/De_Agricultura/I*.html"><span style="color: blue;">Cat. <i>Agr</i>. 141, 2</span></a>)-, especialmente singulares han sido los hallazgos que, en la península ibérica, se han producido en los últimos años en relación <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3680119"><span style="color: blue;">bien con los cultos domésticos propios de la antigua Roma</span></a> (el enlace a un trabajo de M. Pérez Ruiz resulta de obligada consulta para quien tenga interés en esta cuestión) bien con esa creencia romana de que, efectivamente, <i>dei facientes adiuuant</i>, "los dioses ayudan a quienes les invocan" y a quienes les tienen presentes, como afirmaba Varrón (<a href="https://www.thelatinlibrary.com/varro.rr1.html"><span style="color: blue;">Varro <i>Rust</i>. 1, 1, 5-6</span></a>) interviniendo, por tanto, constantemente, en la vida de los hombres. Así, de igual modo que en las últimas semanas nos ha impactado <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/descubren-espectacular-mosaico-imagen-medusa-merida_20015"><span style="color: blue;">el descubrimiento, en <i>Augusta Emerita</i>, de un sensacional mosaico con el emblema de una Gorgona/Medusa</span></a>, en 2011 lo hizo el igualmente fastuoso <a href="https://www.museosdeandalucia.es/web/conjuntoarqueologicodecastulo/-/mosaico-de-los-amores"><span style="color: blue;">Mosaico de los Amores de <i>Castulo </i>(Linares, Jaén)</span></a> o <a href="https://www.andaluciacentro.com/sevilla/ecija/ecija/16779/descubren-un-mosaico-romano-de-12-metros-de-largo-en-plaza-de-armas-de-ecija"><span style="color: blue;">en 2019 el de Plaza de Armas, de la antigua <i>Astigi </i>(Écija, Sevilla)</span></a>, hallazgos cuyos motivos mitológicos principales no vienen sino a demostrar de qué modo las imágenes religiosas eran del gusto de los grandes <i>possessores </i>de la Antigüedad romana figurando también en sus espacios de solaz y descanso. Pero, qué duda cabe que son mucho más nítidas como evidencias de la religiosidad privada de la época hallazgos como el de <a href="https://www.lasprovincias.es/culturas/201703/01/descubren-venus-romana-mismo-20170301143208.html"><span style="color: blue;">la Venus de <i>Ilici </i>(Elche, Alicante)</span></a> o el del <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/nuevo-simbolo-para-badalona-busto-dios-baco_11321"><span style="color: blue;">busto del dios Baco de <i>Baetulo </i>(Badalona, Barcelona)</span></a> pues nos ponen tras la pista de esos "indicadores materiales de ritualidad" que, por ejemplo, hemos podido constatar también en el larario de una <a href="https://visitmuseum.gencat.cat/es/vil-la-romana-de-vilauba"><span style="color: blue;"><i>uilla </i>romana en las cercanías de Banyoles, en Girona, la de Vilauba</span></a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1301431"><span style="color: blue;">ejemplarmente publicado por P. Castanyer y Q. Tremoleda</span></a> y que, por su contexto primario, supone un <i>unicum </i>en la península ibérica que ha permitido, de hecho, conocer mejor las singularidades del culto doméstico en las Hispanias comparándolas con las características que exhibe éste en otras provincias. Pronto, desde el territorio de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">los <i>Vascones </i>antiguos</span></a>, aportaremos novedades a este respecto pues nos parece que existen en Los Bañales de Uncastillo varias evidencias, entre ellas -pero no sólo- la tortuga en bronce descubierta en 2016 que sigue a estas líneas, evidencias todas que pudieron formar parte de los lararios de las <i>domus </i>que jalonaron el área urbana de la ciudad.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZsfYoCmlWLCUF-hSybPmc-fvamaz8AZ9HqPA8YtoQYCEh57P8tKz7upOxK5fFFTiJoJlWEolu-eOpmbzTZlUodSN-ZZikfKTcy5gwyLFUPeQAl1eKxT8FLi4y4Q526u1oFH59g9Qvo7W2zDlarLOY2TptCKBFWel_M76cDJKb-s7LUb5EpiMNQrRP4pM/s3947/Fig%203.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1857" data-original-width="3947" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZsfYoCmlWLCUF-hSybPmc-fvamaz8AZ9HqPA8YtoQYCEh57P8tKz7upOxK5fFFTiJoJlWEolu-eOpmbzTZlUodSN-ZZikfKTcy5gwyLFUPeQAl1eKxT8FLi4y4Q526u1oFH59g9Qvo7W2zDlarLOY2TptCKBFWel_M76cDJKb-s7LUb5EpiMNQrRP4pM/s320/Fig%203.png" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">La irrupción, sobre todo en los siglos previos a la tardoantigüedad -pero también antes como demuestra el <a href="https://www.nationalgeographic.pt/historia/a-maior-coleccao-lucernas-romanas-em-castro-verde_1777"><span style="color: blue;">santuario isiaco de Santa Bárbara de Padr<span style="text-align: left;">õ</span>es, en Castro Verde, el Alentejo portugués con su sensacional colección de lucernas votivas</span></a>-, de los cultos mistéricos orientales en la religión romana (una síntesis excelente, por cierto, sobre esta cuestión, y en general sobre el mundo religioso de la Hispania antigua, puede verse en ALVAR, J., "Las religiones de la Hispania altoimperial", en <i>Entre fenicios y visigodos. La historia antigua de la Península ibérica</i>, Madrid, 2008, pp. 448-458 y en ROLDÁN, J. M., y SAYAS, J. J. , "Religión y cultura", en <i>Hispania. La península ibérica en la Antigüedad</i>, Salamanca, 2022, pp. 409-423) también ha recibido nuevas luces gracias a singulares hallazgos arqueológicos de los últimos años como la denominada <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/tag/domus-del-mitreo/"><span style="color: blue;"><i>domus </i>del Mitreo de Lugo</span></a>, el recientemente atestiguado <a href="https://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/servia-mitreo-hallado-cabra-20230208060727-nts.html"><span style="color: blue;">mitreo de <i>Igabrum</i>, en la localidad cordobesa de Cabra</span></a> o, por supuesto, de mediados de los años noventa, el <a href="https://www.unav.edu/web/catedra-patrimonio/itinerarios-visitas/la-villa-romana-de-arellano/taurobolio"><span style="color: blue;">sensacional complejo taurobólico de la <i>uilla </i>de Arellano, en Navarra</span></a>, que tanto ha estimulado -más recientemente- los <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=101285"><span style="color: blue;">estudios, especialmente a cargo de F. Marco</span></a>, sobre los signos de vitalidad pagana en el periodo tardoantiguo en torno al culto al toro y a su potencia simbólica en zonas concretas del interior de la Tarraconense. Si en Occidente sabemos que esos espacios del culto mitraico atrayeron a los amantes de esa otra forma de <i>religio</i>, la <i>superstitio</i>, la magia -según la distinción hecha por Aulo Gelio (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0071%3Abook%3D4sum%3Achapter%3D8"><span style="color: blue;">Gell. <i>NA</i>. 4, 9</span></a>)- también en Écija (Sevilla) se descubrió <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/2018/02/18/magia-negra-en-el-hipodromo-de-la-mitica-ecija-romana/"><span style="color: blue;">una hermosa <i>defixionum tabella</i>, una tablilla de execración, con la que se deseaba dañar a los caballos y aurigas de un empresario de <i>ludi</i></span></a>, documento que nos pone en contacto no sólo con esa omnipresencia de la religiosidad -y, en este caso, de la magia negra- en la vida cotidiana de Roma sino, también, con la extraordinaria popularidad de los juegos en la época. </p><p style="text-align: justify;">La creencia romana, además, en el poder curativo de las aguas y manantiales y en la vida de ultratumba ha deparado algunos de los más sobrecogedores hallazgos de los últimos años, todos, además, de considerable impacto mediático, como no merecía menos su singularidad. En el mundo funerario destacaríamos los hallazgos, especialmente epigráficos, de la <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/tag/segobriga/"><span style="color: blue;">necrópolis de <i>Segobriga </i>(Saelices, Cuenca)</span></a>, con inscripciones tan hermosas como singulares también desde el punto de vista del formulario y del soporte, y que han sido estudiadas por <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=47797"><span style="color: blue;">R. Cebrián</span></a>, o el modo cómo el estudio interdisciplinar de las incineraciones de la <i>uia sepulcrhralis</i> de la Plaza de la Vila de Madrid, en la antigua <i>Barcino</i>, en Barcelona, nos permitieron dar forma material, a comienzos de siglo -pues <a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/6686/A/2007"><span style="color: blue;">se dieron a conocer en 2007</span></a>-, a los rituales de frecuentación del cadáver que tan bien conocemos por las fuentes antiguas (los trabajos de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=244192"><span style="color: blue;">D. Vaquerizo</span></a> y de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1989108"><span style="color: blue;">A. B. Ruiz Osuna</span></a>, incansables, en los últimos veinte años, han aumentado notablemente nuestro conocimiento del poliédrico mundo funerario hispanorromano). A ese respecto también la <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/como-se-maquillaban-romanas_15083"><span style="color: blue;">"polvera" depositada como ofrenda funeraria en <i>Augusta Emerita</i></span></a> debe contarse como uno de los hallazgos más singulares, curiosos y elocuentes respecto de la religiosidad funeraria de cuantos se han producido en nuestro solar en los últimos años. Del mundo de los cultos de cariz acuática -recordemos que Séneca aludía al hábito romano de "honrar los manantiales de las aguas termales, y, por su opacidad o por su inmensa profundidad considerar sagrados los estanques" (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Sen.+Ep.+41&fromdoc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0080"><span style="color: blue;">Sen. <i>Ep</i>. 41, 3</span></a>)- además de operarse, por el empuje de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=144125"><span style="color: blue;">Mª J. Peréx</span></a>, la sistematización de todas las evidencias materiales y epigráficas disponibles en <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/02/vasconica-et-epigraphica-scripta.html"><span style="color: blue;">un volumen que enlazábamos en un <i>post </i>anterior de este <i>blog</i></span></a>, se han producido <a href="https://terraeantiqvae.com/m/group/discussion?id=2043782%3ATopic%3A20599"><span style="color: blue;">interesantes hallazgos epigráficos en el balneario de As Burgas, en Ourense</span></a>, con alusión a divinidades acuáticas indígenas, como <i>Reue </i>(<i>AE </i>2014, 674, entre otras) y, en particular, nuevamente, en el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2014/02/torreparedones-baena.html"><span style="color: blue;">e<span>nclave cordobés de Torreparedones, cerca de Baena, Córdoba</span></span></a>. En las termas de dicha ciudad, denominadas desde entonces <a href="https://www.academia.edu/44979460/LAS_TERMAS_DE_LA_SALUD_EN_TORREPAREDONES"><span style="color: blue;">"termas de la Salud"</span></a> por el principal estudioso de su documentación epigráfica, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=29144"><span style="color: blue;">Á. Ventura</span></a>, en marzo de 2017 se produjo el hallazgo de una <a href="https://www.lainformacion.com/arte-cultura-y-espectaculos/Torreparedones-hallazgos-aparicion-Diosa-Salud_0_1014200219.html/"><span style="color: blue;">hermosa dedicatoria a la <i>Fons dominae Salutis salutaris</i></span></a> -"fuente de la diosa Salud sanadora"- en un recinto que, pocos meses después, también nos obsequiaría con una <a href="https://www.eldiadecordoba.es/ocio/Baena-Cordoba-Torreparedones_0_1191481470.html"><span style="color: blue;">hermosa jarrita ritual al servicio del culto a la citada divinidad</span></a>. Las imágenes de los dos objetos, que ofrecemos aquí gracias a la gentileza de José A. Morena, arqueólogo municipal de Baena, resultan ciertamente impresionantes como lo es, de hecho, el propio complejo arqueológico de Torreparedones.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPrEyYWjK3Rr9Ih4ftILBnSFcjp4rBJycn0tGPDa_xUQjXVLNufDOtRKMa1b57-G9_FOVToc1bkHsQ2ukvcV1RrsqnFGayXeJrb5_9_nQa5tFk59WcrPbuRSsFR8WnYs40cWQKnmVYrJ758p6aub64gf8P1fd2U1vjtdmaEJtzPpxWFZ7pMdluyLhh3Qk/s3338/Jarrita%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3338" data-original-width="2351" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPrEyYWjK3Rr9Ih4ftILBnSFcjp4rBJycn0tGPDa_xUQjXVLNufDOtRKMa1b57-G9_FOVToc1bkHsQ2ukvcV1RrsqnFGayXeJrb5_9_nQa5tFk59WcrPbuRSsFR8WnYs40cWQKnmVYrJ758p6aub64gf8P1fd2U1vjtdmaEJtzPpxWFZ7pMdluyLhh3Qk/s320/Jarrita%202.jpg" width="225" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAYPuHNs8QCDAlIgsbJLjuFFGa6QcIOERA7cgo7xqKOqDUgXhES5Wq2Ar2alESfDve-wkE_ZEsigCzPA2X1EmRmvJEsfVkQMXuyHJQGpteygJn7ALwPc2PcqjyI1bIG6Hu5TpCR011Fz7aW5B8AmGzylOwjaMQfXObVsdGDXwKsDKHJC1QLNtfP4sxlJ8/s2337/Altar%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2337" data-original-width="1571" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAYPuHNs8QCDAlIgsbJLjuFFGa6QcIOERA7cgo7xqKOqDUgXhES5Wq2Ar2alESfDve-wkE_ZEsigCzPA2X1EmRmvJEsfVkQMXuyHJQGpteygJn7ALwPc2PcqjyI1bIG6Hu5TpCR011Fz7aW5B8AmGzylOwjaMQfXObVsdGDXwKsDKHJC1QLNtfP4sxlJ8/s320/Altar%201.jpg" width="215" /></a></div><p style="text-align: justify;">Hace pocos meses -y recientemente lo <a href="https://doi.org/10.15581/012.32.005"><span style="color: blue;">hemos reseñado en <i>Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra</i></span></a>- ha visto la luz el sensacional volumen epistemológico sobre las áreas de conocimiento que conocemos como Ciencias de la Antigüedad <a href="https://www.sintesis.com/temas%20de%20historia%20antigua-357/proleg%C3%B3menos%20a%20una%20ciencia%20de%20la%20antig%C3%BCedad-ebook-3056.html"><span style="color: blue;">HERNÁNDEZ DE LA FUENTE, D., <i>Prolegómenos a una Ciencia de la Antigüedad</i>, Madrid, 2023</span></a>, ciertamente recomendable. En él se insiste (pp. 123-124, 138...) en que el futuro de esas Ciencias de la Antigüedad debe ser ése el de ser una disciplina única -cierto que con métodos diferentes en juego, el filológico, el epigráfico, el arqueológico, el histórico- y a la vez global que, interrogando a todas las evidencias disponibles permita construir conocimiento, sin parcelaciones ni miopías que sólo hacen más difícil nuestro objetivo final. Lo que se ha incrementado nuestro conocimiento sobre la práctica religiosa en las provincias hispanas en los últimos años a partir de la documentación epigráfica y arqueológica debe servir como clara prueba de que, como hemos señalado aquí en otras entradas de la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Disputationes"><span style="color: blue;">serie "<i>Disputationes</i>"</span></a>, sólo el diálogo fructífero entre arqueólogos e historiadores de la Antigüedad nos puede conducir a aproximarnos a una verdad lo más aproximada posible a la verdad histórica. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-63067922906957456122023-09-16T19:06:00.004+02:002023-09-16T19:06:52.636+02:00SORIONEKU (y VI)<p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoOep1UwKB3mCBKvgUyHphwSgDa1nqTNKy2OUiVsG8cGnmDUEz39jjdDxQMLSIdSteHEO624YkSP1pBq5gtKcloxjnGAzZ9ob-Q8d6issnODZ-yLFqaxpA0-1qPpvnX9Y7y7MT2JdeTl7RtNbp0YlS3jOWXJbXSyFjZdcHJcN77tIZmnLRUP1OEkPNOKc/s1600/IMG-20230916-WA0014.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1066" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoOep1UwKB3mCBKvgUyHphwSgDa1nqTNKy2OUiVsG8cGnmDUEz39jjdDxQMLSIdSteHEO624YkSP1pBq5gtKcloxjnGAzZ9ob-Q8d6issnODZ-yLFqaxpA0-1qPpvnX9Y7y7MT2JdeTl7RtNbp0YlS3jOWXJbXSyFjZdcHJcN77tIZmnLRUP1OEkPNOKc/s320/IMG-20230916-WA0014.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;">[El autor de este <i>blog </i>junto a los editores del volumen <a href="https://web-argitalpena.adm.ehu.es/listaproductos.asp?IdProducts=UVIPA234950"><span style="color: blue;"><i>Recepciones de la antigüedad vascona y aquitana. De la historiografía a las redes sociales (siglos XV-XXI)</i>, Vitoria, 2022</span></a>] </p><p style="text-align: justify;">Va a cumplirse ahora un año de uno de los acontecimientos que, al menos, en la sociedad navarra, más ha visibilizado la avidez que en ella existe sobre cualquier cuestión relacionada con los antiguos vascones y que, como hemos explicado en entradas recientes de este <i>blog</i>, se palpa también en las extraordinarias cifras de visitantes que tienen <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">todas y cada una de las entradas que, en <i>Oppida Imperii Romani</i>, dedicamos a este singular pueblo de la Antigüedad peninsular</span></a>. Nos referimos, obviamente, a <a href="https://www.navarra.es/es/-/nota-prensa/hallada-en-el-monte-irulegi-una-mano-de-bronce-del-siglo-i-a-c-con-la-inscripcion-en-lengua-vasconica-mas-antigua-que-se-conoce-hasta-la-fecha#:~:text=La%20%E2%80%9Cmano%20de%20Irulegi%E2%80%9D%20fue,y%20restauraci%C3%B3n%20de%20la%20pieza."><span style="color: blue;">la presentación a finales de 2022, por parte de la presidenta del Gobierno de Navarra, María Chivite, de la mano de Irulegui, una placa de bronce del siglo I a. C. con texto escrito en la denominada "lengua vascónica"</span></a>, hallazgo que nos pareció una excelente ocasión para abrir -con una <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/sorioneku.html"><span style="color: blue;">primera valoración del hallazgo</span></a>- una <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">etiqueta al respecto, titulada "<i>Sorioneku</i>", en este espacio</span></a> dirigido a los amantes del mundo antiguo que es <i>Oppida Imperii Romani</i>, etiqueta que cumple aquí su sexta entrega.</p><p style="text-align: justify;">Transcurrido casi un año de ese momento, la mano de Irulegui sigue estando de actualidad. Paradójicamente, el Gobierno de Navarra, que fue lento en el registro del objeto -y <a href="https://cadenaser.com/navarra/2022/12/19/la-sociedad-aranzadi-registro-la-mano-de-irulegi-una-hora-antes-de-la-presentacion-del-descubrimiento-radio-pamplona/#:~:text=La%20Sociedad%20de%20Estudios%20Aranzadi,la%20Sociedad%2C%20Juantxo%20Agirre%20Maule%C3%B3n."><span style="color: blue;">se le adelantó, de hecho, la Sociedad de Ciencias Aranzadi</span></a>- ahora <a href="https://www.noticiasdenavarra.com/sociedad/2023/09/04/gobierno-navarra-inicia-proceso-declarar-7213987.html#:~:text=La%20zona%20arqueol%C3%B3gica%20denominada%20'Conjunto,12%20de%20mayo%20de%202023."><span style="color: blue;">ha incoado el expediente para declararlo Bien de Interés Cultural</span></a> lo que en cierto modo implica que la pieza forma parte -en realidad, <i>in pectore</i>, ya lo era- del patrimonio cultural de todos los navarros y de todos los españoles [ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=IRPPd4IuSis"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]. Sorprende, sin embargo, que, prácticamente, utilizar la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mano_de_Irulegui"><span style="color: blue;">imagen que de ésta puede descargarse de la popular Wikipedia</span></a> -como hemos hecho en algunas conferencias y eventos, especialmente en <a href="https://www.youtube.com/watch?v=zExfMAkZGRU&t=5555s"><span style="color: blue;">ésta para la Asociación </span></a><i><a href="https://www.youtube.com/watch?v=zExfMAkZGRU&t=5555s"><span style="color: blue;">Pompaelo</span></a> </i>que acumula el doble de visitas en YouTube que la presentación oficial del documento- sea casi considerado un atentado contra la propiedad intelectual por haber registrado el gobierno foral la imagen de ese elemento ya icónico, como antes decíamos. Si es de todos, es de todos, y no parece una buena práctica -o, al menos, no parece demasiado estética- que la imagen de algo que se quiere proteger declarándolo Bien de Interés Cultural esté sometido a derechos de autor cuando no media, en el uso de la imagen, ningún afán lucrativo ni empresarial sino, sencillamente, de difusión del conocimiento, de promoción del patrimonio arqueológico con las consecuencias consabidas de sensibilización en pro de su protección que ese tipo de acciones de difusión generan. Son espinosos estos temas jurídicos, sin duda, pero a quien escribe estas líneas esa espiral le parece una auténtica, y difícilmente explicable, <i>contraditio in terminis</i> tan obscena como absurda. Habrá que estar atento a cómo avanza esa necesaria y feliz iniciativa de proteger este hallazgo con la máxima categoría de protección que la legislación patrimonial española puede otorgar a un objeto arqueológico y, por supuesto, se espera con inusitada expectación la publicación de la <i>editio maior</i> y la <i>editio minor</i> de la inscripción que porta este sensacional objeto descubierto en las excavaciones del castillo de Irulegui, al este de la Cuenca de Pamplona.</p><p style="text-align: justify;">En <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/03/sorioneku-y-iv.html"><span style="color: blue;">una de las entradas de la serie "<i>Sorioneku</i>"</span></a> ya anunciábamos, entre líneas, la publicación por parte de la <a href="https://www.ehu.eus/es/"><span style="color: blue;">Universidad del País Vasco</span></a> de un <a href="https://web-argitalpena.adm.ehu.es/listaproductos.asp?IdProducts=UVIPA234950"><span style="color: blue;">volumen que, bajo el título <i>Recepciones de la Antigüedad vascona y aquitana. De la historiografía a las redes sociales (siglos XV-XXI)</i> (Vitoria, 2022)</span></a> y con la magistral coordinación de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=93383"><span style="color: blue;">Antonio Duplá</span></a> y de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7499130"><span style="color: blue;">Jonatan Pérez-Mostazo</span></a>, pretende revisar la imagen que sobre la Antigüedad de los territorios vasco-aquitanos se ha ido forjando desde el siglo XVI hasta la irrupción, reciente y en crecimiento absolutamente exponencial, de las redes sociales. En ella, como también hacíamos constar, firmábamos un <a href="https://www.academia.edu/98479961/_Vascones_antiguos_de_la_historiograf%C3%ADa_al_imaginario_colectivo_Dupl%C3%A1_A_y_P%C3%A9rez_Mostajo_J_eds_Recepciones_de_la_antig%C3%BCedad_vascona_y_aquitana_de_la_historiograf%C3%ADa_a_las_redes_sociales_siglos_XV_XXI_Vitoria_2022_pp_187_208_"><span style="color: blue;">capítulo titulado "Vascones antiguos: de la historiografía al imaginario colectivo"</span></a> cuya lectura es posible no sólo adquiriendo el volumen, alojado en la prestigiosa serie de los <a href="https://www.ehu.eus/es/web/argitalpen-zerbitzua/anejos-de-veleia-series-maior-minor-y-acta-"><span style="color: blue;">Anejos de <i>Veleia</i></span></a>, el órgano editorial sobre Antigüedad de la Universidad del País Vasco, sino, también, <a href="https://dadun.unav.edu/handle/10171/65699"><span style="color: blue;">a través de DADUN</span></a> el repositorio digital de publicaciones de la Universidad de Navarra.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYRikL9UnkHHr_hUtrL7gCl3dbtI6E5fvqAXazXFPlCqHxdOu0qevFqou0NwZ1m9RRyoKTzBLXaTamgtqmkJrKpZbZo_-cFSmW0xTNffLwF3pYCyHbSxB2Dq77Pn5MYdmKwg6XRxLS_SbsQULwCKr1EXUo3jGFosPXySlDUJw3Z3E1vh50A963n7I5lDg/s1500/Cartel%20Dupl%C3%A0%20et%20alii%20%5B14.09.2023%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1125" data-original-width="1500" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYRikL9UnkHHr_hUtrL7gCl3dbtI6E5fvqAXazXFPlCqHxdOu0qevFqou0NwZ1m9RRyoKTzBLXaTamgtqmkJrKpZbZo_-cFSmW0xTNffLwF3pYCyHbSxB2Dq77Pn5MYdmKwg6XRxLS_SbsQULwCKr1EXUo3jGFosPXySlDUJw3Z3E1vh50A963n7I5lDg/s320/Cartel%20Dupl%C3%A0%20et%20alii%20%5B14.09.2023%5D.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ46WipopBr3Mk8bggSxkT2Tos5aIbNbBxuZN-tZh2kLpWEufCnZspbk5U5MWhsvoo5vSoJIgU6IC2Ey8Q5tvxOzor8qcaEBOZqUB4Xg_5s23IA-YrozDp2NjJ5oqS0a2XYrFzLFtxpcEMM3aysXk5bS_s49teujhMFPrilnJf5omZvtELpeajUXAFKdc/s1600/IMG-20230914-WA0036.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ46WipopBr3Mk8bggSxkT2Tos5aIbNbBxuZN-tZh2kLpWEufCnZspbk5U5MWhsvoo5vSoJIgU6IC2Ey8Q5tvxOzor8qcaEBOZqUB4Xg_5s23IA-YrozDp2NjJ5oqS0a2XYrFzLFtxpcEMM3aysXk5bS_s49teujhMFPrilnJf5omZvtELpeajUXAFKdc/s320/IMG-20230914-WA0036.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Conscientes del atractivo del asunto y persuadidos de que sólo una buena difusión contrarrestará los tópicos que, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/05/sorioneku-y-v.html"><span style="color: blue;">como veíamos no hace mucho</span></a>, llenan las redes e internet, planteamos, en los <a href="https://www.unav.edu/web/club-de-arqueologia/actividades"><span style="color: blue;">Seminarios de Arqueología</span></a> que constituyen la espina dorsal del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Diploma de Arqueología que ofrecemos en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, una mesa redonda que, con un título tomado de nuestra contribución al citado volumen, repasara las principales contribuciones del mismo en lo que respecta a la imagen historiográfica que se ha ido forjando, en particular, de los Vascones antiguos. El acto fue seguido con notable expectación no sólo por la treintena larga de estudiantes que cursa el citado título en la Universidad de Navarra sino también por estudiantes de <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia"><span style="color: blue;">los Grados en Historia que ofrecemos en la Facultad</span></a>, por estudiantes de la <a href="https://www.unedpamplona.es/"><span style="color: blue;">UNED de Pamplona</span></a>, doctorandos e investigadores y por público en general demostrando el <i>appeal </i>del asunto vascónico del que hablábamos al comienzo de este nuevo <i>post</i>. Como la mesa redonda -en la que intervinieron los dos editores del volumen y quien escribe estas líneas (R./) bajo la moderación de Javier Larequ (P./)- no iba a publicarse, nos pareció oportuno dejar registro escrito -no textual- del espíritu de nuestras intervenciones en respuesta a las preguntas que el moderador tuvo a bien dirigirnos. Lo hacemos conscientes de que pueden ser un buen corolario a tantas cosas como sobre Vascones se han escrito en este <i>blog </i>en el último año, aunque la preocupación por el asunto vascónico en <i>Oppida Imperii Romani</i> resulte, prácticamente, fundacional.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000;">P./</span> <span style="color: #cc0000;"><i>En el volumen </i>Recepciones de la antigüedad vascona y aquitana<i> se tratan algunos de los mitos que afectan a los vascones antiguos y cómo estos se han ido abriendo paso en la literatura y en la historiografía, tanto en la época moderna como en la contemporánea. En tu contribución concreta al libro te centras en el imaginario colectivo en torno de los vascones de la Antigüedad, en cómo estos mitos se desplazan a los manuales escolares y a las enciclopedias. ¿Cuál es la caracterización mayoritaria que se hace de los vascones en estos canales? No es la primera vez, además, que tratas este asunto. ¿La transferencia de la investigación científica que hacemos en la universidad respecto de este tema a la divulgación y a estos manuales funciona mejor ahora que hace veinte años?</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">R./ La caracterización que se hace de los antiguos vascones en enciclopedias generalistas y en los manuales escolares coincide, desde luego, con ese "imaginario colectivo" que, en parte, se forma al amparo de esas publicaciones y, por supuesto, en líneas generales coincide con la visión que de los vascones traza, por ejemplo, Chat GPT [ver <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/05/sorioneku-y-v.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]. Esa caracterización se centra en dos bloques, por un lado el bloque de argumentos que podríamos denominar "esencialistas" que es, por otra parte, el menos inofensivo desde una perspectiva política y cultural del asunto y, por otro, el de los rasgos más bien "historiográficos" que subrayan la lenta actualización cultural del tejido social, a espaldas, en muchas ocasiones, del circuito científico, sobre lo que hablaremos más tarde. En ese primer bloque de argumentos esencialistas hay tres ideas que se reiteran en muchas de las publicaciones que hemos analizado en nuestro trabajo: en primer lugar, la identificación vascones-vascos que es casi más constante que la que -también con su propio momento de <i>floruit </i>cultural- se hace, ocasionalmente, entre vascones y navarros. En segundo lugar, la presentación de los vascones como homogéneos y como únicos pobladores del denominado territorio vascón convirtiendo aquí etnia y territorio en sinónimos -cuando son dos conceptos diferentes en las fuentes, el segundo, de hecho, ausente de ellas pues la realidad "territorio vascón" es un constructo interpretativo de los historiadores de la Antigüedad para explicar el listado de ciudades de Ptolomeo- y pasando por encima de los componentes ibéricos e indoeuropeos claramente presentes en el espacio que las fuentes antiguas llegaron a atribuirles. En tercer lugar, y como consecuencia de lo anterior, se elimina cualquier alusión a la diversidad -no sólo étnica, también lingüística, pues, como es sabido, la llamada "lengua vascónica" no es la única atestiguada ni en el territorio vascón ni en lo que podríamos llamar el espacio neurálgico de esos antiguos vascones- como elemento caracterizador del territorio resucitando, por tanto, los tópicos más trasnochados de la antigua historiografía autonomista de los años ochenta del siglo XX, coincidente con el surgir del estado autonómico del que todavía disfrutamos en España. En último lugar, me parece que en algunas publicaciones -sobre todo las firmadas en la Comunidad Autónoma Vasca- se realiza una traslación histórica del "territorio vascón" a esa supuesta <i>Euskal herria</i> histórica sin más argumentos que el de convertir en "vascas" a todas las tribus antiguas que las fuentes citan para ese artificial territorio o incluso para el también artificial, aunque con mayor sustancia histórica, de "Vasconia". </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Más inocuas resultan las caracterizaciones que nacen de una lenta asimilación del avance en debates historiográficos que, en muchos casos, están ya superados pero que, precisamente, por estar todavía vigentes en esos circuitos nos obligan a preguntarnos sobre la efectividad de nuestra transferencia de conocimiento. Me refiero a la consideración global de todos los vascones como partidarios del general Pompeyo -cuando nada de eso se dice en los textos clásicos-, a la más que recurrente distinción -ancladísima en el imaginario colectivo navarro- entre <i>ager </i>y <i>saltus </i>-términos que, es sabido, proceden de dos autores separados un siglo en el tiempo y con métodos y objetivos diferentes como son Livio y Plinio el Viejo- que, a veces, ha devenido en subrayar una más débil romanización del territorio montañés y septentrional -artificialmente identificado con el <i>saltus</i>- y, por supuesto, el mantenimiento de la referencia a la expansión vascona como uno de los hitos históricos de caracterización de este pueblo de la Antigüedad. Seguir sosteniendo esa expansión vascona sí que tiene una mayor trascendencia de tipo político y cultural una vez que supone considerar a los vascones como una especie de estado en la Antigüedad capaz de ser objeto de beneficio alguno por parte de Roma. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Esta última cuestión, la de los argumentos del bloque historiográfico, nos lleva a la segunda cuestión la que tiene que ver con los ritmos de la transferencia de los resultados de nuestra investigación al circuito social, un ritmo que es, todavía, sorprendentemente lento [ver <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/02/dein-vascones.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]. Las razones de esa lentitud son, a nuestro juicio, varias, en primer lugar, el propio cainismo de la academia. Parece que tendemos a censurar al que hace transferencia, a señalarle diciendo, "éste es un divulgador" como si ser divulgador fuera algo que rebajase nuestro estatuto de investigadores universitarios cuando, en realidad, la transferencia, junto a la docencia, la investigación y la gestión, es parte del compromiso de cualquier docente. Si, lógicamente, no sólo no se reconoce sino que, incluso, se ridiculiza la transferencia, ¿qué sentido tiene hacerla?, podría pensarse. Lógicamente tiene un sentido social, de servicio a la verdad que es lo que da sentido a nuestra profesión de historiadores. En segundo lugar, la irrupción de internet -donde no hay más filtro que el que el espíritu crítico del lector pueda desarrollar- y donde tampoco hay "revisión por pares" ha hecho que, como ya denunciara Tucídides en el siglo V a. C., todo lo relativo al pasado se reciba de una forma muy acrítica y se de por verídica cualquier cosa que uno lee en cualquier página web o foro de la red. El retrato que de los vascones hace Chat GPT, que trabaja con todas las alusiones que, respecto de este pueblo, la inteligencia artificial encuentra en internet es un buen ejemplo de ello pues se trata de un retrato desfasado y lleno de inexactitudes y de tópicos. Por último, consideramos que, en realidad, en esta discusión también entran en juego algunos prejuicios históricos tan anclados que las audiencias tienen a juzgar al mensajero. Lo importante no es lo que dice la investigación sino quién lo dice y desde qué institución lo dice o cómo lo dice. No es lo mismo que hable sobre vascones, en un determinado sentido, la Universidad del País Vasco o que lo haga la Universidad de Navarra o, al menos, así lo juzga la opinión pública cuando, en realidad, se trata, normalmente, de una investigación, como alguna vez hemos dicho, sin "línea editorial", pegada a las fuentes que, aunque resultan escasas, siempre aportan información de algún tipo. Precisamente, la reiteración de esos tópicos -que se asumen sin juicio crítico casi como verdad histórica- es la que acaba por dejar las fuentes en un segundo plano convirtiendo en Historia lo que es, sólo, mera opinión. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000;">P./</span> <span style="color: #cc0000;"><i>Ha sido habitual en la recepción sobre el asunto vascónico la secuencia etnia-territorio-lengua-cultura material. ¿Podemos realmente hablar de etnia al referirnos a los vascones antiguos? ¿Nos encontramos algún marcador cultural y/o arqueológico que nos permita identificar a los vascones como etnia singular antes de su contacto con Roma?</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">R./No, no se puede hablar de etnia. En todo caso podemos hablar del <i>Ouaskónon éthnos</i>, que es como Ptolomeo y Estrabón describen, en lengua griega, a los vascones. Pero el concepto de etnia en las fuentes antiguas poco tiene que ver con el de la sociología moderna como de manera muy sistemática y clara abordaron J. Velaza y F. Beltrán Lloris hace algunos años [ver <a href="https://www.academia.edu/1172738/De_etnias_y_monedas_las_cecas_vasconas_una_revisi%C3%B3n_cr%C3%ADtica"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]. En sentido moderno consideramos que una etnia debe tener un ancestro común, compartir un territorio de referencia que el grupo defiende y asume como propio y diferente al de sus vecinos, debe definir a un grupo que promueve y patrocina un sentimiento de pertenencia y que, además, comparte una lengua y una historia común. Prácticamente, nada de eso puede atribuirse a los vascones antiguos. A esto se añade que, además, la denominación Vascones sólo aparece bien en las fuentes antiguas bien en documentos epigráficos de naturaleza oficial como los diplomas militares o el conocido censo de las ciudades vasconas y várdulas que documenta una inscripción conservada en los almacenes del Louvre de París [ver <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=148997"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]. Ningún personaje de las denominadas "ciudades vasconas" se denomina a sí mismo como vascón cuando sí sabemos que existen en la epigrafía romana <i>cognomina</i> alusivos a otros grupos étnicos del entorno -como el de "celtíbero", por ejemplo- y sin embargo, sí hay un uso claro de las menciones de <i>origo </i>que subraya que el verdadero marco de referencia para los integrantes de ese <i>éthnos</i>, fue la ciudad. Lo que pudo ver Roma en esas poblaciones a las que bautizó como <i>éthnos </i>de los vascones no sabemos qué fue. Quizás la lengua, que sí es una evidencia que, desde un punto de vista documental, se comienza ahora a atestiguar al ritmo de nuevos hallazgos como el de la mano de Irulegui, pudo ser uno de esos elementos pero los textos -y las propias evidencias de esa lengua escrita- son escuetos en ese sentido. No olvidemos, también, el peso de las limitaciones propias de los textos clásicos, de nuestras fuentes. Muchas veces nos gustaría que contasen cosas que, seguramente, no estaban en el programa de retos y objetivos de los autores concretos con los que escribimos la Historia de, en este caso, la Navarra antigua y su periferia, en términos actuales.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Si no podemos hablar de etnia al hablar de los vascones antiguos, es, en parte, porque hasta la fecha falta un marcador cultural o material, arqueológico -o del tipo que sea- que les distinga de sus vecinos del este (iberos) y del oeste y sur (celtíberos, en sus distintas variantes). Algunos autores, con acierto, especialmente F. Pina, señalaron hace años -y también lo ha glosado con claridad F. Wulff, a nuestro juicio- que lo único que, en realidad, distingue al "territorio vascón" de los territorios de su entorno es la acusada diversidad lingüística de sus habitantes una diversidad que se transparenta tanto en la epigrafía de corte más oficial, como pueda ser el Bronce de Áscoli, como en la de carácter más estrictamente personal con antropónimos y, por supuesto, teónimos y topónimos que se emparentan, en unos casos, con el indoeuropeo y en otros con el ibérico o con el vascónico. La propia adaptación del signario ibérico para representar sonidos inexistentes en la lengua ibérica pero sí en la vascónica que refleja la mano de Irulegui es una muestra de esa diversidad. ¿Fue esto lo que llamó la atención de los autores antiguos para crear ese concepto de un pueblo diferenciado de sus vecinos, con mayor presencia en el entorno? Es difícil saberlo pero como hipótesis parece totalmente razonable. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000;">P./</span> <span style="color: #cc0000;"><i>La mano de Irulegui ha vuelto a poner de manifiesto el interés de nuestras sociedades por el mundo prerromano así como el interés identitario de estas etnias. ¿Por qué se produce esa constante reivindicación de la identidad vascona y, en cambio, la identidad romana a veces parece difuminarse?</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">R./Hace bastantes años, uno de los grandes estudiosos del asunto vascónico, el responsable de la acuñación de esa expresión <i>controuersia Vasconica</i> [ver <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2015/01/de-controversia-vasconiae.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>] que tanto utilizamos, J. J. Sayas escribió un trabajo titulado "De vascones a Romanos para volver a ser vascones" [ver <a href="https://www.eusko-ikaskuntza.eus/es/publicaciones/de-vascones-a-romanos-para-volver-a-ser-vascones/art-13842/"><span style="color: blue;">aquí</span></a>] donde, precisamente, analizaba cómo la etnia de los vascones emerge en el contexto de la relación con Roma y se recupera, como elemento de legitimación histórica, justo cuando Roma falta, cuando su autoridad política y territorial se diluye. Como esquema de comprensión histórica es un esquema muy válido. Al final hemos de pensar que Romanos fuimos todos -y todavía lo somos, ¡en tantas cosas¡-, en cambio, las identidades prelatinas siempre nos parecen más locales, más vernáculas, menos externas y tendemos siempre a identificarnos más con ellas. La mano de Irulegui, de hecho, como se apunta, ha sido un buen ejemplo de ese atractivo de lo vascónico frente a lo romano. Al final, incluso en los múltiples reportajes que, en prensa, se han publicado sobre el hallazgo y su contexto arqueológico -un contexto, en efecto, de destrucción militar- se ha llegado a afirmar que Roma fue la culpable de la destrucción del <i>oppidum </i>de Irulegui cuando, en realidad, si Roma lo destruyó es porque en él había alguna suerte de alianza de sus pobladores con romanos pertenecientes, en cualquier caso, a un bando diferente. En el propio análisis de la pieza se ha puesto el acento, como es lógico, por su novedad, en el hábito escriturario incorporado por las poblaciones locales y en su capacidad de adaptación de éste a la lengua de referencia. Sin embargo, no se ha subrayado suficientemente, que esa <i>literacy </i>tiene un origen claramente latino y que, es más, la adopción del hábito epigráfico también arranca del contacto con Grecia, primero -para las poblaciones ibéricas- y con Roma -más tarde- para las celtibéricas. La mano de Irulegui es un claro testimonio de eso que ahora se ha dado en llamar la "escritura en la frontera" [ver <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1032827"><span style="color: blue;">aquí</span></a>] y toda frontera implica, claramente un contacto, un trifinio [ver <a href="https://theconversation.com/las-tierras-de-navarra-crisol-de-culturas-desde-la-antiguedad-clasica-199160"><span style="color: blue;">aquí</span></a>] en el que, al tratarse de la Antigüedad hispana, Roma es un elemento fundamental creador de identidad, sí, y potenciador de la misma. Reivindicar nuestro pasado vascónico -e ibérico y celtibérico- sólo es posible gracias a Roma. </span></p><p style="text-align: justify;">La parte final del debate que centró la citada mesa redonda giró en torno al interés que tiene el estudio de la denominada "recepción de la Antigüedad" para, precisamente, conocer de qué manera, a través de la Historia, se ha ido utilizando la Antigüedad Clásica, y sus acontecimientos principales, para legitimar determinadas posturas ideológicas, sociales o políticas. Se concluyó, claramente, en la obligación moral que los historiadores tenemos de dedicarnos a esas cuestiones y de salir al paso de mitos y tópicos que, no por repetirse con frecuencia, se convierten en verdad. Al margen de las reflexiones que, al respecto, hicieron nuestros compañeros de mesa -que trabajan profusamente sobre estas cuestiones de <i>antikenrezeption</i>- a nosotros nos pareció oportuno, y nos parece también ahora, cerrar nuestra intervención leyendo estas palabras del icónico <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Eric_Hobsbawm"><span style="color: blue;">historiador británico Eric Hobswabm</span></a> e incluidas en su imprescindible ensayo <i>Sobre la Historia</i> (Crítica, Barcelona, 1997, p. 270):</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">"Es probable que el hecho de que la historia esté ligada de modo inextricable a la política contemporánea -como sigue demostrando la historiografía de la Revolución francesa- no constituya hoy una dificultad grave, toda vez que los debates de los historiadores, al menos en los países donde hay libertad intelectual, se desarrollan dentro de las reglas de la disciplina. Además, muchos de los debates de mayor carga ideológica entre historiadores profesionales se refieren a cuestiones de las que los no profesionales saben poco y les importa menos. Sin embargo, todos los seres humanos, todas las colectividades y todas las instituciones necesitan un pasado, pero sólo de vez en cuando ese pasado es el que la investigación histórica deja al descubierto. El ejemplo clásico de una cultura de la identidad que está anclada en el pasado por medio de mitos disfrazados de historia es el nacionalismo. Sobre esto Ernest Renan dijo lo siguiente hace más de cien años: 'Olvidar, incluso interpretar mal la historia, es un factor esencial en la formación de una nación, motivo por el cual el progreso de los estudios históricos es a menudo un peligro para la nacionalidad'. Porque las naciones son entidades históricamente novedosas que pretenden existir desde hace mucho tiempo. Inevitablemente, la versión nacionalista de su historia consiste en anacronismos, omisiones, descontextualizaciones y, en casos extremos, mentiras. En menor medida, esto ocurre en todas las formas de historia de la identidad, antiguas y nuevas"</span>. </p><p style="text-align: justify;">Está todo dicho. Nuestra obligación como historiadores es seguir separando el mito de la verdad, la opinión de la Historia, la manipulación de la realidad algo que, por difícil que resulte caracterizarla tratándose de la Historia de la Antigüedad, debemos conseguir que su descripción se sustente sobre fuentes fiables y contrastadas y sobre un análisis eminentemente crítico de las mismas. De lo contrario lo que contemos será sólo mito, ensoñación, fantasía, mentira.</p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-22149919431094203682023-09-09T00:00:00.003+02:002023-09-09T00:00:00.134+02:00NECESSARIA... INANIA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPv82jIMXz2yx4Bw0Ng4Nnle_wopeZlLXFaoyxl1A97FqQO5ZyvG5mrPBrEgTi5A5S8PHOty-DKAZIHC4XsGw9BW7ds6CsrVn45wNoAMR1k9y7Ksf9lRxMlpKmF6FGgQKpe_JBd0sKhFI3vyi0IPPnXRWymCo9vYQRCttWzdTy5CDJOi1Pwp-DvdzOmew/s800/Favourite_Poet%20Alma%20Tadema%201888.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="574" data-original-width="800" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPv82jIMXz2yx4Bw0Ng4Nnle_wopeZlLXFaoyxl1A97FqQO5ZyvG5mrPBrEgTi5A5S8PHOty-DKAZIHC4XsGw9BW7ds6CsrVn45wNoAMR1k9y7Ksf9lRxMlpKmF6FGgQKpe_JBd0sKhFI3vyi0IPPnXRWymCo9vYQRCttWzdTy5CDJOi1Pwp-DvdzOmew/s320/Favourite_Poet%20Alma%20Tadema%201888.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">[<i>The favourite poet</i>, lienzo de 1888 pintado por el conocido pintor pre-rafaelita <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lawrence_Alma-Tadema"><span style="color: blue;">Lawrence Alma-Tadema</span></a>]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Entre 2018 y 2022 quien escribe este <i>blog </i>fue Vicedecano de Estudiantes de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>. Así, en los años <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/09/oratores-boni-viri.html"><span style="color: blue;">2021</span></a> y <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/09/indvstria-et-stvdivm.html"><span style="color: blue;">2022</span></a>, se convirtió en tradición que, en la <a href="https://www.unav.edu/eventos/-/events/01/09/2023/jornada-de-la-facultad-de-filosofia-y-letras-para-estudiantes-de-1/3Wa2EsLZWhfZ/0/59203015"><span style="color: blue;">Jornada de Bienvenida</span></a> a los nuevos estudiantes que, cada año, en los últimos días de agosto o en los primeros de septiembre, organiza la Facultad, dirigiera unas palabras a los nuevos alumnos y lo hiciéramos intentando que éstas tuvieran en el centro a algún autor del mundo clásico -o a varios- y, en particular, de la Literatura Romana siguiendo la línea de otras alocuciones de graduación en actos académicos de diverso signo, tanto <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2013/09/antiqva-tempora.html"><span style="color: blue;">en Secundaria y Bachillerato</span></a> como en <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/04/praecepta-ex-historiae-corde.html"><span style="color: blue;">Enseñanza Superior</span></a> dictados a través de los años y recogidos en <i>Oppida Imperii Romani</i>, a los que remitimos a través de los enlaces correspondientes. Esos discursos de bienvenida constituyeron, también, en los años indicados -y puede accederse a ellos a través de los hipervínculos que acompañaban al año en cuestión, más arriba- la entrada inaugural del curso académico en este espacio que, un curso más, espera poder mantener el pulso de dos o tres citas mensuales con sus lectores pulso no siempre fácil de cumplir dadas las exigencias de la intensa vida docente e investigadora.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A finales de 2022, sin embargo, fuimos cesados en ese cargo para pasar a servir a la Facultad en la dirección del <a href="https://www.unav.edu/web/historia-del-arte-y-geografia"><span style="color: blue;">Departamento de Historia, Historia del Arte y Geografía</span></a>. A la <a href="https://www.unav.edu/web/historia-del-arte-y-geografia/junta-departamental"><span style="color: blue;">Junta del Departamento</span></a> nos pareció oportuno que, de cara a crear cuerpo, dentro de la Facultad, entre los estudiantes que se incorporaban a primer curso de los <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia"><span style="color: blue;">Grados en Historia</span></a>, <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Historia y Arqueología</span></a>, <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/doble-grado-en-historia-y-periodismo"><span style="color: blue;">Historia y Periodismo</span></a> e <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/doble-grado-en-relaciones-internacionales-e-historia"><span style="color: blue;">Historia y Relaciones Internacionales</span></a> que ofrecemos en la Universidad, podíamos tener con ellos un informal encuentro, un breve acto académico que les introdujera en la etapa universitaria, en los hábitos propios del intelectual y en las estrategias básicas para el trabajo académico propio de la educación superior y que, en cierta medida, les ayudase, también, a aterrizar en un mundo, el universitario, cada vez más distante del que se han habituado a vivir en las aulas de colegios e institutos en los años de preparación para el acceso a la Universidad, unos años también decisivos en su formación -quizás no tanto como los universitarios, pero igualmente centrales- y sobre los que, de hecho, mucho se ha hablado también en algunas entradas de la <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Disputationes"><span style="color: blue;">serie "<i>Disputationes</i>" de este <i>blog</i></span></a>, especialmente en varias del año 2022 en que se aprobó la nueva Ley de Educación que regía, también, las enseñanzas de Secundaria y Bachillerato (se puede llegar a esas reflexiones a través de <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/qvid-qvia-qvam.html"><span style="color: blue;">la entrada "<i>Quid, quia, quam?</i>", que aquí enlazamos</span></a>). La jornada, que habrá de tener vocación de continuidad, tuvo lugar en el Edificio Central de la Universidad de Navarra el pasado 11 de septiembre y fue seguida por cerca de medio centenar de estudiantes, matriculados en los estudios de referencia más arriba citados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fieles a nuestra creencia en el poder evocador de los clásicos como auténticos "supervivientes" de una cultura milenaria que nos ha conformado como civilización occidental, también quisimos que parte de nuestros consejos, titulados "El estilo universitario: autonomía y asesoramiento", tuviesen sus raíces en reflexiones de autores antiguos, y, en concreto, romanos, a saber, uno de la República , el siempre útil y sugerente <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n"><span style="color: blue;">Cicerón</span></a>, -de los dos últimos tercios del siglo I a. C.- y tres del Principado, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9neca"><span style="color: blue;">Séneca</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefo"><span style="color: blue;">Flavio Josefo</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven"><span style="color: blue;">Plinio el Joven</span></a>, repartidos entre los años cuarenta del siglo I d. C. y los inicios del siglo II d. C., pertenecientes todos, en cualquier caso, a la época aurea de la Literatura Latina. Los cuatro aportan, en obras de distinta naturaleza, reflexiones que nos parece resultan útiles para el trabajo intelectual en general y para el crecimiento y la autonomía del universitario en particular. Veamos, pues, cuáles son esas reflexiones y cómo pueden acomodarse al reto que se presenta al estudiante que pasa del Bachillerato a la Universidad y que lo hace, además, para la apasionante aventura de formarse como historiador. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nos parece, por tanto, que compensa leer con atención estos pasajes -casi con la misma que exhibe el auditorio del lienzo de Lawrence Alma-Tadema <i>A Reading from Homer</i>, de 1885, que ofrecemos a continuación-, pasajes que, si bien son elocuentes por sí mismos y, seguramente, en ellos cada lector encontrará elementos sugerentes bien distintos, hemos querido remarcar en sus ideas centrales por medio de los comentarios que deslizamos a propósito de cada uno de ellos que, como se ha dicho, recorren casi siglo y medio de Historia del pensamiento romano. Si, además de aportar algunas destrezas y hábitos para el nuevo curso, la lectura de estos textos sirve para que el lector de <i>Oppida Imperii Romani</i> -sea estudiante o no- descubra a algunos de los autores escogidos o sus trabajos -todos ellos clásicos- nuestro esfuerzo por traerlos aquí habrá resultado, sin más, recompensado al tiempo que volverá a subrayar, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/05/flexanima-oratio.html"><span style="color: blue;">como ya hicimos en una entrada anterior, a la que remitimos</span></a>, la gran carga formativa que tienen la mayor parte de los textos de la Literatura Romana y el modo cómo conectan con situaciones y preocupaciones muy propias del presente, transcurridos de ellos más de veinte siglos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWF5t0w1YCqSebVqNJ4xloVx9xX5YhPxXawzzniO7kAsg_4iP4WRgA4bkmIkbIiUT5JtBS1rUzAWA6D6VcJu6NgveYl281mdduqlJxl9snoYGCgl8CINbY_uI33BWLuLkHWRueDerDXwayUf7HqHIcXV2y9QIhoKW1BFVMgmx5vBwEJeaH_u_i6q2cUCY/s5227/Sir_Lawrence_Alma-Tadema,_English_(born_Netherlands)_-_A_Reading_from_Homer_-_Google_Art_Project.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2617" data-original-width="5227" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWF5t0w1YCqSebVqNJ4xloVx9xX5YhPxXawzzniO7kAsg_4iP4WRgA4bkmIkbIiUT5JtBS1rUzAWA6D6VcJu6NgveYl281mdduqlJxl9snoYGCgl8CINbY_uI33BWLuLkHWRueDerDXwayUf7HqHIcXV2y9QIhoKW1BFVMgmx5vBwEJeaH_u_i6q2cUCY/s320/Sir_Lawrence_Alma-Tadema,_English_(born_Netherlands)_-_A_Reading_from_Homer_-_Google_Art_Project.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Del libro primero del <i>Sobre el orador</i> de Cicerón (Cic. <i>De or</i>. 1, 17-19 y 20) proceden algunos interesantes consejos en relación a la <span style="color: #990000;">preparación global, transversal, humanista, propia del universitario, del intelectual</span>, en definitiva, del <i>orator</i>. Una preparación con la que, desde luego, es bueno que el estudiante llegue a la Universidad pero que, también, puede y debe adquirirse en los años de paso por las aulas universitarias que, nos parece, más deben formar en esa curiosidad propia del humanista, que en una simple acumulación de saberes que, por otra parte, se encuentran en los manuales y publicaciones. Reproducimos aquí esos consejos a partir de la traducción del texto que ofrece la Biblioteca Clásica Gredos, en su edición en Madrid, de 2002, a cargo de Javier Iso (la traducción castellana en cuestión está <a href="https://archive.org/details/ciceron-marco-tulio.-sobre-el-orador-g-2002/page/n1/mode/2up"><span style="color: blue;">disponible en internet</span></a>, con acceso a la versión latina del texto pinchando en los parágrafos seleccionados). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.thelatinlibrary.com/cicero/oratore1.shtml#17"><span style="color: blue;">17-19</span></a>: <span style="color: blue;">"Pues hay que abarcar un saber en muchísimos ámbitos, sin el cual, las fintas verbales resultan huecas y ridículas. Por otra parte, el discurso ha de conformarse no sólo mediante las palabras adecuadas sino también con su ordenación pertinente (...) Hay que dominar, además, todo el pasado y el arsenal de sus ejemplos y no descuidar el conocimiento de las leyes y del derecho (...) ¿Y qué diré de aquello que atesora todo lo demás, la memoria? Pues si no se tiene como guardián de lo que hay que decir y de los argumentos y de cómo hay que decirlo, está claro que todo lo demás, aunque el orador lo posea en grado superlativo, no servirá de nada"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.thelatinlibrary.com/cicero/oratore1.shtml#10"><span style="color: blue;">20</span></a>: <span style="color: blue;">"Y a mi entender, nadie podrá ser orador coronado por la gloria si no ha conseguido saber de los grandes temas y técnicas. Pues conviene que el discurso brote y rebose del conocimiento de las cosas, pues si éste no trata de cosas familiares y conocidas al orador, se reduce a palabrería hueca y poco menos que infantil"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cinco son, pues, las cualidades que Cicerón destaca como esenciales en un <i>orator </i>que, en cierto modo, podemos asimilar al estudiante universitario: en primer lugar la <i>scientia rerum plurimarum</i>, es decir, "el saber en muchísimos ámbitos" pues <span style="color: #990000;">el joven universitario ha de ser un humanista</span> interesado por su mundo en el presente y, también, en el pasado pues ambos tiempos están, necesariamente, interconectados. En segundo lugar, la <i>constructio uerborum</i>, es decir "la ordenación de las palabras" pues <span style="color: #990000;">la expresión</span> -oral o escrita- es fundamental en la construcción de conocimiento y es, debe ser, una prueba de la madurez del intelectual y de quien, en la Universidad, se forma para serlo. Además, Cicerón concede un papel importante a la <i>antiquitas exemplorum</i>, al "arsenal de ejemplos del pasado" y, por tanto, al <span style="color: #990000;">conocimiento histórico ordenado, diacrónico, discursivo y reflexivo</span> sin el cual es difícil entender y comprender el presente y parece imposible sobrevivir a unos estudios de Historia. En cuarto lugar, el Arpinate insiste en que hay que cultivar <span style="color: #990000;">la memoria</span> a la que, de hecho, llama <i>thesaurus omnium rerum</i>, "lo que atesora todo lo demás", como ha optado por traducir el traductor en la edición que aquí seguimos. Por último, en quinto lugar, el objetivo de todo <i>orator </i>-y nos parece que, también, de todo universitario- ha de ser el de alcanzar una <i>scientia omnium rerum magnarum</i>, un <span style="color: #990000;">conocimiento, al menos "de los grandes temas y de las técnicas"</span> que le habiliten para enfrentarse a aquéllas en que sea preciso profundizar bien ahora, bien en el futuro consciente de que, <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/10/hvmanissima-ac-liberalissima.html"><span style="color: blue;">como, con Tucídides, comentábamos en otra entrada de este <i>blog</i></span></a>, la Historia y, por tanto, el aprendizaje de ésta es, no una adquisición para el momento, sino para toda la vida y, por tanto, un saber en constante actualización y renovación, también de quien lo cultiva.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el breve diálogo de Séneca sobre <i>La providencia</i> (Sen. <i>Prou</i>. 2, 1) también se encuentran algunas interesantes reflexiones relativas a la <span style="color: #990000;">perseverancia, el autocontrol y el autodominio</span>, esenciales en la práctica de la inteligencia emocional que exige el trabajo intelectual propio del universitario. Las reproducimos aquí en la traducción que de dicho diálogo hizo, nuevamente, la Biblioteca Clásica Gredos, publicada en Madrid -en este caso en el año 2020- y en edición a cargo de Juan Mariné, también <a href="https://archive.org/details/se-neca-dialogos/page/n1/mode/2up"><span style="color: blue;">disponible en red</span></a>:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.prov.shtml"><span style="color: blue;">2, 1</span></a>: <span style="color: blue;">"¿Por qué a los hombres buenos les ocurren innumerables contrariedades? A un hombre bueno ningún mal puede sucederle: no se mezclan los contrarios. Del mismo modo que tantos ríos, tantas lluvias caídas del cielo, tanta abundancia de fuentes medicinales no cambian el sabor del mar, ni siquiera lo mitigan, así el ataque de las contrariedades no trastorna el espíritu del hombre fuerte: se mantiene en su posición y cuanto le sucede lo acomoda a su estilo de vida, pues es más poderoso que las circunstancias. Y no digo que 'no las sienta' sino 'las vence' e incluso se alza, por lo demás, tranquilo y calmo, contra las que lo acometen. Todas las adversidades las toma como entrenamientos (...) </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;">En línea con su pensamiento estoico -recuperado hoy y convertido casí en <i>best-seller</i> a través del propio Séneca pero también de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Aurelio"><span style="color: blue;">Marco Aurelio</span></a> y otros- el filósofo de <i><a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2012/10/cordvba-cordoba.html"><span style="color: blue;">Corduba</span></a> </i>subraya lo importante que, para el hombre en general -pero se puede aplicar también al universitario- es esforzarse por disponer del <i>animum uiri fortis</i>, es decir, el espíritu propio de "un hombre bueno" algo que se concreta en considerar como <i>exercitationes</i>, como "entrenamientos" todas las adversidades y en no sentir las cosas sino, sencillamente, en "vencerlas", en sobreponerse a ellas; <i>non sentit sed uincit</i>, dice el axioma derivado de las palabras de Séneca. En un contexto como el académico y universitario, de exigencias, plazos, presión por el trabajo diario, difícil gestión del tiempo, exigencias, retos, exámenes, trabajos, parciales, resultados favorables y menos gratos... la <span style="color: #990000;">fortaleza intelectual</span> y el <span style="color: #990000;">espíritu fuerte</span>, la resiliencia, como ahora se define resultan, también, competencias absolutamente primordiales. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, el pasaje seguramente más aprovechable procede del libro tercero de <i>La guerra de los judíos</i>, de Flavio Josefo (Joseph. <i>BJ</i>.<i> </i>3, 71-74; 85-88; 98-101 y 102-106) y se halla inserto en el marco de una digresión que, en esa sección, este historiador judío y luego romano, hace sobre el ejército de Roma y las claves de su éxito como herramienta básica en la forma del Imperio. El texto -en este caso la traducción es, de nuevo, la de la Biblioteca Clásica Gredos, Madrid, 1997, de Jesús Mª Nieto Ibáñez, <a href="https://archive.org/details/flavio-josefo-la-guerra-de-los-judios/Flavio%20Josefo%20-%20La%20Guerra%20de%20Los%20Judios%20-%20Libro%20III/page/n1/mode/2up"><span style="color: blue;">disponible en red</span></a>; para el original griego basta pinchar sobre los <i>loca </i>que introducen cada pasaje- dice como sigue poniendo sobre la mesa la importancia de <span style="color: #990000;">la preparación, el entrenamiento, el esfuerzo y la disciplina</span> en la consecución de cualquier objetivo. El texto, por sí solo, nos ofrece algunas claves fundamentales para cualquier trabajo que exige, como también el trabajo académico, esfuerzo y entrega, disciplina, en definitiva.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+BJ+3.+71&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147"><span style="color: blue;">71-74</span></a>: <span style="color: blue;">"(Los Romanos) son dueños de un Imperio tan grande como resultado de su propio esfuerzo, no como si ello fuera un regalo de la Fortuna. Pues no empiezan a hacer uso de las armas sólo cuando hay guerra, ni mueven sus manos, que han estado sin hacer nada en tiempo de paz, únicamente cuando tienen necesidad de ello, sino que, como si hubieran nacido dotados de armas, no dan tregua a sus ejercicios ni esperan el momento propicio sin practicar. Sus actividades no difieren en nada de una lucha auténtica, ya que todos los días cada uno de los soldados romanos se entrena con todas sus fuerzas, como si estuviera en guerra. Por ello resisten la lucha con tanta facilidad. En efecto, ni el desorden les aparta de su acostumbrada disciplina, ni el miedo les altera, ni les domina la fatiga"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147%3Abook%3D3%3Asection%3D85"><span style="color: blue;">85-88</span></a>: <span style="color: blue;">"Una vez que se han protegido de esta forma (con la construcción del campamento amurallado), acampan por compañías, en silencio y en orden. Todas las demás actividades también son llevadas a cabo por ellos con disciplina y seguridad: cada uno recoge, por grupos, la leña, los víveres y el agua, si les hace falta. Pues ni la comida ni la cena pueden hacerla individualmente cuando quieran, sino que todos comen juntos. Las trompetas anuncian la hora de dormir, la de hacer guardia y la de levantarse; no hay nada que no se haga sin que se dé la orden (...)"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147%3Abook%3D3%3Asection%3D98"><span style="color: blue;">98-101</span></a>: <span style="color: blue;">"(...) En los combates no se hace nada sin debatirlo antes, ni se improvisa nada, sino que la reflexión va siempre por delante de toda acción y realizan lo que han decidido. Por ello, rara vez se equivocan y, en caso de que esto ocurra, fácilmente remedian sus errores. Creen que es mejor equivocarse, después de haber tomado una decisión, que tener éxito gracias a la suerte, pues los bienes que surgen por casualidad llevan a la imprevisión, mientras que la reflexión, aunque alguna vez dé mal resultado, supone una buena lección para no volver a caer en el error"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147%3Abook%3D3%3Asection%3D102"><span style="color: blue;">102-106</span></a>: <span style="color: blue;">"En sus ejercicios militares no sólo fortalecen sus cuerpos, sino también sus almas, y, además, se adiestran también con el miedo. En efecto, sus leyes castigan con la pena de muerte no sólo la deserción, sino también cualquier pequeña desidia. Los generales son más terribles que las leyes, pues a pesar de los honores que dan a los valientes no dejan de parecer crueles con los soldados que castigan. La obediencia de los romanos hacia sus generales es tan grande que todo el ejército es en la paz una institución bien ordenada y en la guerra forma un solo cuerpo. De esta manera tan compactas están organizadas sus filas, así de ligeros son sus movimientos, tan atentos están sus oídos a las órdenes, tan abiertos sus ojos a las señales y tan dispuestas sus manos para entrar en acción"</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seguramente, quien se haya acercado, siquiera someramente, al fenómeno de la Romanización -que consiguió hacer de todas las tierras de la actual Europa un único Imperio reconocible en hábitos culturales comunes pero sobre un telón de fondo general que no excluyó sino que integró la diversidad, como <a href="https://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/romanitas.html"><span style="color: blue;">ya subrayamos hace algún tiempo en otra entrada de este <i>blog</i></span></a>- se habrá interrogado alguna vez sobre una de las herramientas de su éxito: el ejército. Así lo hizo también Flavio Josefo que, a tenor del avance de los Romanos en su tierra, Judea, empleó varios capítulos del libro tercero de su <i>Bellum Iudaicum</i> a desgranar las razones del éxito militar de Roma. Éstas -a partir de los cuatro extractos seleccionados- se pueden resumir en: <span style="color: #990000;">esfuerzo </span><span>(<i>aretés ktéma</i>)</span><span style="color: #990000;">, ejercicio </span><span>(</span><span><i>gymnádsetai</i></span><span>)</span><span style="color: #990000;">, constancia, disciplina </span><span>(<i>ataksía</i>)</span>; <span style="color: #990000;">orden </span><span>(<i>kósmou</i>)</span><span style="color: #990000;">, convivencia y trabajo conjunto </span><span>(<i>syntákseis</i>)</span>; <span style="color: #990000;">reflexión y ausencia de improvisación </span><span>(<i>gnomé proágei</i>)</span><span style="color: #990000;">, capacidad de aprendizaje</span>; <span style="color: #990000;">cultivo del espíritu </span>(<i>alkímous tás psychás</i>)<span style="color: #990000;"> </span>y <span style="color: #990000;">obediencia </span><span>(<i>synapheis</i>) </span>que Josefo expresa en los correspondientes términos griegos -que aquí se han destacado- pues es en la lengua griega en la que está escrita su obra ya que ésta fue la lengua vehicular de las tierras del Oriente del Imperio. Se trata, por tanto de dos grupos de comportamientos que, a nuestro juicio, son replicables a cualquier reto personal y, por supuesto, también académico. Por un lado, los tres primeros textos nos llevan al ámbito de la <span style="color: #990000;">autonomía</span>, de que el estudiante universitario sea capaz, con su esfuerzo, con su entrenamiento, con su orden, de establecer un modo de vida y de trabajo -una rutina- fundamentado en la voluntad, el aprendizaje y el esfuerzo continuo, "no dando tregua a los ejercicios", como escribe el historiador de Jerusalén. El último texto, sin embargo, alude al <span style="color: #990000;">asesoramiento</span>, a la conveniencia de que los oídos del estudiante "estén atentos" a las órdenes de quienes le aconsejan y le enseñan, profesores, asesores, tutores, mentores... Dos herramientas, sin duda, claves para el éxito en cualquier aventura académica no sólo inicial, también de postgrado o doctoral.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Avanzando en el tiempo, Plinio el Joven, en sus <i>Cartas</i>, y en concreto en una que dirige a Minicio Fundano (Plin. <i>Ep</i>. 1, 9) -que llegó a ser procónsul en Asia- afirma lo que sigue en relación al <span style="color: #990000;">aprovechamiento del tiempo</span> y al <span style="color: #990000;">manejo de los tiempos de ocio</span>, en este caso presentamos el texto conforme a la traducción de Julián González, editada por RBA Editores en Barcelona, 2017 y <a href="https://archive.org/details/plinio-el-joven-epistulae/mode/2up"><span style="color: blue;">disponible en The Internet Archive</span></a>:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost02/PliniusMinor/pli_ep01.html"><span style="color: blue;">3-8</span></a>: <span style="color: blue;">"El día en el que has hecho todas esas cosas (ir a una fiesta, actuar, trabajar...), parecen necesarias, pero esos mismos actos, si piensas que los has hecho a diario, resultan inútiles, sobre todo cuando reflexionas lejos de la ciudad. Entonces te viene a la mente este pensamiento: ¡cuántos días he gastado en cosas tan triviales! Esto me sucede a mí, cuando en mi Laurentino, me dedico a leer o a escribir algo o incluso tengo tiempo libre para el ejercicio del cuerpo, en cuyo apoyo el alma se sostiene. No oigo nada de lo que luego me arrepienta haber oído, no digo nada de lo que luego me arrepienta haber dicho; nadie en mi presencia acosa a nadie en maliciosas conversaciones, yo mismo no reprendo a nadie, sino a mí mismo, cuando escribo algo poco correcto; ningún temor, ninguna esperanza me inquietan, ningún rumor me sobresalta: sólo hablo conmigo mismo y con mis libros. ¡Oh auténtica y pura existencia! ¡Oh apacible y honorable descanso, que puede llegar a ser más digno que cualquier otra actividad! (...) Por todo ello, tú también abandona, tan pronto como tengas ocasión, ese estrépito, ese ir y venir sin sentido y esos trabajos tan inútiles y entrégate al descanso. Pues, como dijo nuestro admirable Atilio, de forma eruditísima y al mismo tiempo encantadora, es mejor tener tiempo libre que no hacer nada"</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;">En la peculiar concepción romana del <i>otium</i>, entendido como espacio para el cultivo intelectual como algo <i>pulchrius omni negotio</i>, es decir "más digno que cualquier otra actividad", Plinio el Joven detalla aquí de qué modo algunas rutinas que pueden parecer necesarias acaban, sin embargo, siendo vanas, inútiles, <i>inania </i>empleando los términos <i>necessaria </i>e <i>inania </i>que dan título a esta entrada. En el trabajo cotidiano del universitario es evidente que saber <span style="color: #990000;">distinguir lo urgente de lo importante, lo preparatorio</span> y accidental <span style="color: #990000;">de lo determinante</span> y, en definitiva, lo que nos cultiva de lo que, sencillamente, nos distrae, resulta una exigencia fundamental que, también, forma parte de los retos a que debe hacerse frente siempre ante un nuevo curso académico. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En definitiva, un buen estudiante universitario es el que estudia desde el primer día, el que, en su rutina de trabajo, sabe reservar espacio no sólo al "hacer" sino, también, al "pensar", no exclusivamente a lo inmediato (las entregas, los trabajos que apremian) sino a lo que, cuando comienza el curso, se ve como algo más lejano y distante en el tiempo. Triunfa también el que "profesionaliza" desde el primer momento, su paso por las aulas del Campus haciendo de sus tareas su primera prioridad, no sólo el cumplirlas sino, también, el acabarlas y terminarlas bien. También es un buen universitario el que entiende que sus compañeros no son competidores sino colegas con los que puede motivarse, con los que puede, y debe, compartir tareas y a los que debe, también, en ese contexto hacer crecer. Y, por último, es propio del espíritu universitario el comprender que los profesores, que, efectivamente -en su tarea más compleja y, muchas veces, más ingrata- habrán de evaluar nuestro rendimiento, disfrutarán, siempre, haciendo de facilitadores del aprendizaje si encontramos -no será difícil- el modo de que se impliquen con obtener lo mejor del estudiante. Buenos retos, sin duda, para un nuevo curso siempre, además, de la mano de los clásicos grecorromanos, siempre tan inspiradores, como estos pasajes, entendemos, contribuyen a mostrar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">------------------------------------------</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">NOTA.-</span> Tres libros, extraordinariamente útiles, han sido fundamentales en la preparación de esta entrada y de las reflexiones a los estudiantes de 1º de Historia y sus Grados dobles en la Universidad de Navarra que la han inspirado. Los dejamos aquí por si resultan útiles para los lectores de <i>Oppida Imperii Romani</i>. En primer lugar la recopilación de fuentes sobre la educación griega y romana de JOYAL, M., McDOUGALL, I., y YARDLYE, J. C., <i>Greek and Roman Education. A sourcebook</i>, Londres-Nueva York, 2009; en segundo lugar, la sorprendente y utilísima, para cualquier aspecto de la vida romana, antología de textos de SHELTON, J. A., <i>As the Romans did. A sourcebook in Roman Social History</i>, Oxford, 1988; y, por último, el también magnífico KITCHELL, K. F., <i>They said it first. The wisdom of the ancient Greeks and Romans</i>, Mundelein, 2009, también muy sugerente. Los tres pueden ser un extraordinario <i>vademécum </i>para descubrir de qué modo cualquier aspecto de nuestra vida cotidiana fue también objeto de atención y reflexión por las fuentes romanas y, por tanto, para convencernos de la profunda carga cultural que el mundo romano ha legado a Occidente y a nuestro día a día. </div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-61921812657269355072023-09-01T00:01:00.001+02:002023-09-02T11:14:51.729+02:00SVSCEPIT FIRMAVITQVE<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8ELkVrVssbG_Zvt0CYuyrJp5u9_BVulrG7SxHT1uCj6HwkOWKJSnwUMrYIFbT8wfT3iGNBpfRYG-5R0S3_0jsQ0mO_z6FD0fDrxOwwdC7UV_QKg9DkACNMZrXY2gsr_ZZrUQfTqycNJnyAaMSf4WsZFylwe_JCZ3wcNYLUGHKeaKLlZSWPIcVfV54ZJU/s1024/Giulio%20Romano%20-%20The%20Triumph%20of%20Titus%20and%20Vespasian%20c1537%20%20-%20(MeisterDrucke-109129).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="740" data-original-width="1024" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8ELkVrVssbG_Zvt0CYuyrJp5u9_BVulrG7SxHT1uCj6HwkOWKJSnwUMrYIFbT8wfT3iGNBpfRYG-5R0S3_0jsQ0mO_z6FD0fDrxOwwdC7UV_QKg9DkACNMZrXY2gsr_ZZrUQfTqycNJnyAaMSf4WsZFylwe_JCZ3wcNYLUGHKeaKLlZSWPIcVfV54ZJU/s320/Giulio%20Romano%20-%20The%20Triumph%20of%20Titus%20and%20Vespasian%20c1537%20%20-%20(MeisterDrucke-109129).jpg" width="320" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">Como se traslucía en la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/10/pro-universitate.html"><span style="color: blue;">entrada "<i>Pro Uniuersitate</i>" de este <i>blog</i></span></a>, de ahora hace casi un año, el ayuntamiento, la colaboración entre estudiantes y profesores está, como afirmaba <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_X_de_Castilla"><span style="color: blue;">Alfonso X El Sabio</span></a>, en el centro mismo de la vocación de las Universidades y, a nuestro juicio, debe seguir estando haciendo de esa colaboración, de ese aprendizaje mutuo, el centro de la educación transformadora que debe presidir el ideal, necesariamente humanista, de cualquier centro de enseñanza superior. Quizás, en ese punto, la relación que se establece entre los estudiantes de Doctorado y sus maestros sea la más plena, aunque no sólo. Ya en otras ocasiones, diversas entradas de <i>Oppida Imperii Romani</i> -como varias sobre <i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;">Vascones</span></a></i>- han nacido en el marco de esa colaboración o, en fin, otras -como <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/06/lar-mihi.html"><span style="color: blue;">"<i>Lar mihi</i>"</span></a> o <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/mvlier-obseqventissima.html"><span style="color: blue;">"<i>Mulier obsequentissima</i>"</span></a>, sobre Historia Antigua "de género"- han anotado líneas de trabajo desarrolladas por algunos de ellos que, en definitiva, las han inspirado. </p><p style="text-align: justify;">Precisamente, al final del pasado curso, uno de los primeros y más brillantes egresados del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Grado en Historia con Diploma en Arqueología que ofrecemos en la Universidad de Navarra</span></a>, en el proceso de discernimiento sobre cuáles podían ser sus intereses de cara a una Tesis de Doctorado me hablaba de la llegada a España, en época de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_IV_de_Espa%C3%B1a"><span style="color: blue;">Felipe IV</span></a>, de una serie de obras pictóricas italianas que recuperaban diversos asuntos de temática clásica que, en un claro ejercicio de "recepción de la Antigüedad", la monarquía de los Austrias, consideraba sugerentes e, incluso, legitimadores políticamente. <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=5409572"><span style="color: blue;">Javier Martínez Sarasate</span></a>, que así se llama el estudiante -que ha firmado ya algunos artículos y reseñas en revistas de Antigüedad- nos habló, entonces, de la existencia de una representación de la <a href="https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/entrada-triunfal-de-vespasiano-en-roma/e211c226-ec81-41cd-98b9-52c54000a3c7"><span style="color: blue;">"La entrada triunfal de Vespasiano en Roma"</span></a> elaborada por los pintores italianos <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Viviano_Codazzi"><span style="color: blue;">Viviano Codazzi</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Domenico_Gargiulo"><span style="color: blue;">Domenico Gargiulo</span></a> que, proyectada para el Casón del Buen Retiro, se puede ver hoy en la pinacoteca del <a href="https://www.museodelprado.es/"><span style="color: blue;">Museo del Prado</span></a> de Madrid. Una fotografía de dicha composición la ofrecemos tras estas líneas para quien, como es nuestro caso, no la conociera. Desconocíamos esa representación que, automáticamente, nos recordó a la, más conocida, de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Giulio_Romano"><span style="color: blue;">Giulio Romano</span></a> pintada en 1537 sobre el mismo asunto, expuesta en el <a href="https://www.louvre.fr/es"><span style="color: blue;">Museo del Louvre</span></a> de París y que corona este <i>post</i>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmswPsdmfsoH85smnWXHh8CPe2p57NQTIBncyx6FemPvwy4YLMohm-LhCPHxJPZAbB2JLg7FHQuiD2HMmIRCguiUyNg07CqM8VHUTEBNPaDAPnkTlzQjL6TBW959QNhPzwZk5p8Q4I9fAw_r2uINlJOEwGZVDPGYUWYKmWWJCj8PL6aDvFYU2Td02JGPc/s1920/Entrada%20triunfal%20de%20Vespasiano%20en%20Roma.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="816" data-original-width="1920" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmswPsdmfsoH85smnWXHh8CPe2p57NQTIBncyx6FemPvwy4YLMohm-LhCPHxJPZAbB2JLg7FHQuiD2HMmIRCguiUyNg07CqM8VHUTEBNPaDAPnkTlzQjL6TBW959QNhPzwZk5p8Q4I9fAw_r2uINlJOEwGZVDPGYUWYKmWWJCj8PL6aDvFYU2Td02JGPc/s320/Entrada%20triunfal%20de%20Vespasiano%20en%20Roma.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Sin ser, obviamente, un experto en Historia del Arte, las dos obras remiten a elementos de <i>atrezzo </i>de ecos arqueológicos y tomados de la iconografía clásica no todos ellos, por cierto, contemporáneos al momento en que estaría ambientada la escena, el otoño del año 70 d. C. La obra de Giulio Romano parece netamente inspirada en alguno de los relieves del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arco_de_Tito"><span style="color: blue;">arco de Vespasiano y Tito</span></a>, particularmente de los que figuran en el pilar norte del monumento -al que parece se dirige el carro triunfal con Vespasiano y Tito en la obra de este pintor romano- mientras que la de los dos pintores del <i>seteccento </i>italiano parece una visión premonitoria -pues los relieves no se descubrieron hasta los años 30 del siglo XX- de la escena del <i>aduentus </i>de Vespasiano que aparece en uno de los denominados <a href="https://m.museivaticani.va/content/museivaticani-mobile/es/collezioni/musei/museo-gregoriano-profano/Rilievi-della-Cancelleria.html"><span style="color: blue;">Relieves de la Cancillería Apostólica de Roma</span></a> uno de los cuales, el correspondiente a la escena de <i>aduentus </i>recogemos más abajo, y que se conservan en los <a href="https://m.museivaticani.va/content/museivaticani-mobile/es.html"><span style="color: blue;">Museos Vaticanos</span></a> de esa ciudad y que, en cualquier caso, ofrecen una imagen clásica de entrada triunfal imperial habitual en la iconografía clásica (BEARD, M., <i>The Roman triumph</i>, Harvard, 2007, esp. pp. 154-159, con algunos otros casos de "recepción" del motivo del <i>triumphus </i>en la pintura moderna). Sin embargo es evidente que las dos escenas recuerdan a un texto de la Literatura Latina, contemporáneo a los acontecimientos del <i>aduentus </i>de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vespasiano"><span style="color: blue;">Vespasiano</span></a> y de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tito"><span style="color: blue;">Tito</span></a> en Roma en octubre del 70 d. C., que nos parece oportuno citar a continuación. El texto en cuestión procede del libro séptimo del <i>Bellum Judaicum</i>, <i>La guerra de los judíos</i>, del historiador hebreo, luego pro-romano, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefo"><span style="color: blue;">Flavio Josefo</span></a>. El texto, que recortamos en algunos pasajes y que reproducimos aquí según la edición de la Biblioteca Clásica Gredos, <a href="https://archive.org/details/flavio-josefo-la-guerra-de-los-judios"><span style="color: blue;">disponible en red en The Internet Archive</span></a> y traducido del griego por Jesús Mª Nieto Ibáñez (Madrid, 1997) dice como sigue y tiene, además, algunos ecos epigráficos una vez que conservamos una buena colección de inscripciones de salutación a Vespasiano, alusivas a valores centrales de la <i>domus Flauia</i>, sobre las que ya nos ocupamos en algunos trabajos anteriores al hilo de nuestro y la largo interés en esta singular dinastía del Principado Romano (<a href="https://www.academia.edu/9557743/La_imagen_epigr%C3%A1fica_de_la_dinast%C3%ADa_Flavia_en_el_Occidente_Romano_las_inscripciones_de_Roma"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "La imagen epigráfica de la dinastía flavia en el Occidente Romano: las inscripciones de Roma", en LÓPEZ, J. (ed.), <i>Govern i Societat a la Hispània Romana. Novetats epigràphiqes</i>, Tarragona, 2013, pp. 35-49</span></a> y <a href="https://www.academia.edu/10082012/Religi%C3%B3n_pol%C3%ADtica_y_vida_municipal_Las_dedicaciones_a_los_emperadores_Flavios_en_las_provincias_del_Imperio"><span style="color: blue;">"Religión, política y vida municipal. Las dedicaciones a los emperadores flavios en las provincias del Imperio", en BAGLIONI, I. (ed.), <i>Storia delle Religione e Archeologia. Discipline a confronto</i>, Roma, 2010, pp. 1-34</span></a>):</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">"[63-68] Cuando Vespasiano aún se hallaba lejos, todos los habitantes de Italia le estimaban en su interior, como si ya hubiera venido. Tantas eran las ganas que tenían de verlo que para ellos la espera de su visita significaba ya su llegada y sentían por él un afecto libre de toda coacción. Pues el Senado, por el recuerdo de las desgracias ocurridas durante los cambios de emperadores, estaba muy deseoso de recibir a un príncipe investido del prestigio de la vejez y de la gloria de las hazañas militares (...) Por su parte, el pueblo, cansado de las guerras civiles, deseaba aún con más ahínco que él viniera, pues esperaba entonces librarse plenamente de las calamidades y confiaba en conseguir la seguridad al mismo tiempo que la prosperidad. El ejército era el que sobre todo tenía puestos sus ojos en él, en especial los soldados que conocían la magnitud de sus éxitos bélicos (...) [71-74] La gente, a la que el emperador se iba acercando, por la alegría de verlo y la mansedumbre que se desprendía de su persona, profería todo tipo de exclamaciones y le llamaba benefactor, salvador y el único que era digno de ser emperador de Roma. Toda la ciudad, como un templo, estaba repleta de guirnaldas e incienso. Una vez que a duras penas, a causa de la multitud que le rodeaba, pudo entrar en el palacio, él hizo en persona sacrificios a los dioses del hogar en acción de gracias por su llegada (...) Se celebraron banquetes por tribus, familias y grupos de vecinos y suplicaron con libaciones a Dios para que Vespasiano permaneciera durante el mayor tiempo posible en el Principado de Roma y para que sus hijos y los descendientes de éstos conservaran siempre el poder sin que nada se les opusiera. Así recibió afectuosamente a Vespasiano la ciudad de Roma y pronto llegó una gran prosperidad"</span></p><p style="text-align: right;">(Joseph. <i>BJ</i>. 7, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+BJ+7.+63&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147"><span style="color: blue;">63</span></a>-68 y <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+BJ+7.71&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0147">71</a>-74, pincha sobre los enlaces para el texto griego original avanzando, después, hacia los capítulos de los que procede la cita)</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjtvWTKp63tUNbrhA4wzvtoLQeVpKDLs-xk1ioBzKDqqo8hOgKdHU0MM7COpQUNfKfd5E5_ysZ25xTCRygp8bTnKvJx1TkSuMl-4eOhObesUaMGnwkcljs7FLrzMlwJkiCn3Bv27Vj9doDcuIws5-yLpDgmpW4bYTIR8XkwniLi8v-z2xXGjB_wCuSXe8/s5568/Cancelleria-Relief-Fries_B.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2804" data-original-width="5568" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjtvWTKp63tUNbrhA4wzvtoLQeVpKDLs-xk1ioBzKDqqo8hOgKdHU0MM7COpQUNfKfd5E5_ysZ25xTCRygp8bTnKvJx1TkSuMl-4eOhObesUaMGnwkcljs7FLrzMlwJkiCn3Bv27Vj9doDcuIws5-yLpDgmpW4bYTIR8XkwniLi8v-z2xXGjB_wCuSXe8/s320/Cancelleria-Relief-Fries_B.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">En estos últimos días de nuestra estancia, financiada por la <a href="https://www.humboldt-foundation.de/en/"><span style="color: blue;">Fundación Alexander von Humboldt</span></a>, en el <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zaw/sag/"><span style="color: blue;">Seminar für Alte Geschichte und Epigraphik de la Universität Heidelberg</span></a>, en Alemania, hemos estado trabajando sobre este pasaje y este autor a propósito de la preparación de una conferencia, que impartiremos la última semana de septiembre, en la <a href="https://www.unedpamplona.es/"><span style="color: blue;">UNED de Pamplona</span></a>, en el marco de un <a href="https://cursosdeverano.navarra.es/es/"><span style="color: blue;">curso de Verano de las Universidades navarras</span></a> que, con un ambicioso y -entendemos- sugerente programa, llevará por título <a href="https://extension.uned.es/actividad/idactividad/30735"><span style="color: blue;">"<i>Cum pax parta esset</i>: paz, pacifismo y diplomacia en el mundo antiguo"</span></a>. Las inscripciones están abiertas desde hace semanas y el curso puede seguirse también <i>online</i>, por si alguno de los lectores de <i>Oppida Imperii Romani</i> quiere inscribirse en él. Como avance al contenido de esa charla -en que figurará un análisis detallado de este pasaje-, bastará decir que sobre el autor, Flavio Josefo, y sobre su relato relativo al ascenso de la dinastía flavia al poder en Roma tras el episodio neroniano, la conquista de Judea, y el año de los cuatro emperadores -huelga decir aquí que el asunto flavio ha sido bastante habitual en este espacio, por razones de interés investigador, en los últimos años y remitimos a la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/gens%20Flavia"><span style="color: blue;">etiqueta "<i>gens Flavia</i>"</span></a>, que agrupa las entradas de dicha temática- escribió esto, en 2003, en un volumen de referencia sobre la época (<a href="https://www.judaism-and-rome.org/triumph-flavius-josephus"><span style="color: blue;">BEARD, M.: "The triumph of Flavius Josephus", BOYLE, A. J., y DOMINIK, W. J. (eds.): <i>Flavian Rome. Culture, image, text</i>, Leiden-Boston, 2003, pp. 543-558</span></a>), la, probablemente, más mediática estudiosa de la Antigüedad de los últimos años, la profesora de la <a href="https://www.cam.ac.uk/"><span style="color: blue;">University of Cambridge</span></a> <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Beard_(classicist)"><span style="color: blue;">Mary Beard</span></a> a la que, de hecho, citábamos más arriba por su monografía sobre el triunfo romano (la traducción del original inglés de su trabajo, disponible para descarga más arriba, es nuestra):</p><p style="text-align: justify;"><i>"Imagina simplemente que es un nuevo descubrimiento. El relato de una guerra antigua escrita por un hombre que ha servido en ambos lados del conflicto. No simplemente una guerra sino una violenta insurrección de una comunidad provincial contra sus supervisores supremos, los Romanos, violentamente reprimida. El punto cero del imperialismo romano. El autor, el traidor más afortunado de la Historia. Escapando, como él mismo cuenta, de un pacto suicida que mató a treinta y ocho de sus compatriotas, el consiguió ser llevado y agasajado por el alto mando romano para, después, verse envuelto en una lucha con mejores intereses en juego: la guerra civil y el despegue del Imperio en sí mismo. Esta es la historia que hay detrás de su relato de 'esta' guerra. Con su escandalosamente interesada disculpa y su delicioso sesgo a favor de los nuevos gobernantes, nos lleva al corazón mismo de uno de los momentos más excitantes de todo el imperialismo romano: cambio dinástico, la gestión de la sucesión, el relato de una guerra civil empaquetada como legitima transición de poder. Y todas estas cosas contadas desde el punto de vista de un auto-proclamado </i>insider<i>/</i>outsider<i>, al tanto de las conversaciones entre bastidores de la nueva casa imperial pero escribiendo en un lenguaje no propio sino de una perspectiva religiosa y cultural algo diferente. Este es el tipo de texto por el que los historiadores de la Antigüedad y los críticos literarios serían capaces de morir. Es el tipo de texto que hace del estudio de la Antigüedad greco-romana algo más rico que el de cualquier otra sociedad antigua. El tipo de texto del que nunca podemos cansarnos"</i></p><p style="text-align: justify;">Más allá de ello, y aunque no es la única descripción -pero sí la más detallada- que existe de esa entrada triunfal, a la que también atendieron <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Dion_Casio"><span style="color: blue;">Casio Dión</span></a> (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=65.10&fromdoc=Perseus%3Atext%3A2008.01.0593"><span style="color: blue;">65, 10</span></a> y <a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=65.12&fromdoc=Perseus%3Atext%3A2008.01.0593"><span style="color: blue;">12</span></a>) o <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Suetonio">Suetonio</a> (<a href="https://www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.vesp.html#12"><span style="color: blue;"><i>Vesp</i>. 12</span></a>; <a href="https://www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.titus.html#6"><span style="color: blue;"><i>Tit</i>. 6</span></a>) la lectura del pasaje de Flavio Josefo que antes reproducíamos -y, en definitiva, la propia puesta en escena del <i>aduentus </i>de Vespasiano en Roma y de la celebración del triunfo en la guerra de Judea- nos parece que nos ponen en contacto con el interés, por parte del afamado historiador hebreo, de hacer un detallado repaso a los elementos sobre los que -desde la fundación del Principado por parte de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Augusto"><span style="color: blue;">Augusto</span></a>, y desde su propia presentación de estos en el testamento político del primer emperador, en <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Res_gestae_Divi_Augusti"><span style="color: blue;">las <i>res gestae diui Augusti</i></span></a> (sobre ellas ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=x6gaTuHjiJ4&t=159s"><span style="color: blue;">este vídeo</span></a> de <a href="https://www.youtube.com/@JavierAndreu"><span style="color: blue;">nuestro canal de YouTube</span></a>)- debía gravitar la refundación del Imperio que los Flavios se disponían a operar tras la muerte de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ner%C3%B3n"><span style="color: blue;">Nerón</span></a> y la guerra civil subsiguiente. En definitiva, los elementos que en época de Augusto habían formado parte del <i>consensus uniuersorum</i>, de la <i>concordia </i>entre Senado, pueblo, ejército y provincias que, básicamente, son los elementos que Flavio Josefo repasa para medir la lealtad del orbe al nuevo <i>Princeps</i>. Así, si se analiza en detalle el orden en que Flavio Josefo presenta cómo fue recibido Vespasiano en Roma, aparecen enumeradas y ordenadas las que hoy llamaríamos "reacciones" a esa nueva política que, como afirman las fuentes, conduciría pronto a un periodo de notable prosperidad (Joseph. <i>BJ</i>. 7, 74) para Roma que duraría, al menos, hasta la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Oppida%20Labentia"><span style="color: blue;">crisis medio-imperial de la que tanto hemos hablado en este <i>blog </i>en los últimos años</span></a>. Esa conexión entre Augusto, como fundador del Principado, y los Flavios, como refundadores de un Imperio maltrecho por la guerra civil y los abusos neronianos -<i>Imperium suscepit firmauitque</i>, dice Suetonio respecto de Vespasiano, <i>"asumió y consolidó el Imperio"</i> (<i>Vesp</i>. 1)- y entre los valores de <i>pax</i>, <i>concordia</i>, <i>aeternitas </i>y <i>fortuna </i>de ambas casas dinásticas, ha sido, de hecho, señalada recientemente por la activísima historiografía sobre la dinastía flavia, siempre en crecimiento (<a href="https://brill.com/display/book/edcoll/9789004217157/B9789004217157-s002.xml"><span style="color: blue;">BOYLE, A. J.: "Introduction: reading Flavian Rome", en BOYLE, A. J., y DOMINIK, W. J. (eds.): <i>op. Cit.</i>, pp. 1-68</span></a>; <a href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110585841-010/html?lang=en"><span style="color: blue;">MASON, S., "Vespasian's rise from civil war in Josephus' <i>Bellum Iudaicum</i>", en DONOVAN, L., y KRASNE, D. (eds.), <i>After 69 CE-Writing Civil War in Flavian Rome</i>, Berlín-Boston, 2018, pp. 199-225</span></a>; <a href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9789048553570/html"><span style="color: blue;">MOORMANN, E.: "Some observations on the templum Pacis: a summa of Flavian politics", en HEERINK, M., y MEIJER, E. (eds.), <i>Flavian responses to Nero's Rome</i>, Amsterdam, 2023, pp. 127-162</span></a>) se hizo, si cabe, especialmente patente en el periodo de la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/07/svscepit-et-censvram.html"><span style="color: blue;">censura conjunta entre Tito y Vespasiano, de la que hablamos en <i>Oppida Imperii Romani</i> no hace mucho</span></a>, momento que, entre otros, centrará parte de nuestra conferencia del próximo día 27 de septiembre de la que, lógicamente, no queremos aquí hacer <i>spoiler</i>, como ahora se dice.</p><p style="text-align: justify;">Sin embargo, o quizás precisamente por eso, la relación Augusto-Vespasiano resulta natural como tendremos oportunidad de demostrar en la citada charla y como, con muchos argumentos, demuestra la bibliografía citada y hemos subrayado también en nuestro <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/06/liberalitas-flavia-y-ii.html"><span style="color: blue;">ANDREU, J., Liberalitas Flavia<i>. Obras públicas, monumentalización urbana e imagen dinástica en el Principado de los Flavios (69-96 d. C.),</i> Sevilla, 2022</span></a>. Los dos emperadores son presentados por la historiografía clásica como "buenos emperadores", responsables de dos de los episodios clímax de la Historia de Roma y, ambos, además, con una notable capacidad de administración y gestión, el primero del cambio del viejo modelo republicano al nuevo modelo monárquico y el segundo con el reto de modernizar y rejuvenecer las estructuras del Imperio tras los últimos desmanes julio-claudios apostando, también, por la paz y por la estabilidad, como recuerda un conocido juicio del historiador Tácito (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0079%3Abook%3D4%3Achapter%3D52"><span style="color: blue;">Tac. <i>Hist</i>. 4, 52</span></a>) sobre Vespasiano, sobre el que abunda el imprescindible trabajo de TUCK, S. L. "Imperial Image-Making", en ZISSOS, A. (ed.), <i>A companion to the Flavian age of Imperial Rome</i>, Oxford, 2016, pp. 109-128. </p><p style="text-align: justify;">Precisamente por ello, en una encomiable apuesta de uno de los diarios de referencia en la prensa salmón de nuestro país, <i><a href="https://www.expansion.com/"><span style="color: blue;">Expansión</span></a></i>, que, en una serie de artículos que arrancó el pasado año, pretende aportar a los directivos enseñanzas sobre <i>management </i>que puedan desprenderse de lecturas clásicas de cualquier periodo de la Literatura Universal (la serie, de hecho, se titula "Libros y gestión") hemos tenido la oportunidad de presentar, a finales de agosto de 2022 y de julio de 2023 respectivamente, dos reflexiones, una sobre Augusto y la gestión del cambio y otra sobre Vespasiano y el buen gobierno, precisamente. Las dos reivindican lo que la Literatura Latina y los grandes modelos de la Roma clásica pueden aportar a la gestión empresarial, y de equipos en general, tan cotidiana (al respecto debe verse el inexcusable libro <a href="https://www.lideditorial.com/libros/roma-escuela-de-directivos"><span style="color: blue;">FERNÁNDEZ AGUADO, J., <i>Roma, escuela de directivos</i>, Madrid, 2011</span></a>). Nos parece que, en el arranque del nuevo curso, ambos artículos, justificaban un <i>post </i>más de <i>Oppida Imperii Romani</i> ahora que tras el parón de agosto este espacio querrá seguir siendo un punto de encuentro entre el mundo antiguo y la investigación y docencia sobre él y tantos adeptos como éste tiene. Los dos artículos siguen, además, muy de cerca, la información que sobre el reinado de ambos emperadores, proporciona el <i>De uita Caesarum</i> de Suetonio por lo que pueden ser, también, un buen pretexto para descubrir a este biógrafo romano que aborda las biografías imperiales entre <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_C%C3%A9sar"><span style="color: blue;">César</span></a> y, precisamente, el último de los Flavios, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Domiciano"><span style="color: blue;">Domiciano</span></a> y que, con sus salvedades, es una de nuestras principales fuentes para conocer el, prácticamente, primer siglo del Principado romano.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH2f-qIPn8xsOI06tzsFOSQ_0Tyl0jWmNWUvBUYEZ-JzCBH1wvOdGP1bvjT3iQ_QCcEbgQjtaisBR1E70uwM6AzNJc16tGvtqoWaSzR_OAFVnLtWGEM-qEpCGX5I7GH-22Nqxvd8X7VmHIRPv5bBveE8WXAEWNxuk0r-6JNJ3sLjqDlXoo9XwHipQPTNM/s2121/Expansi%C3%B3n%20%5B25%20de%20agosto%20de%202022%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2121" data-original-width="1273" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH2f-qIPn8xsOI06tzsFOSQ_0Tyl0jWmNWUvBUYEZ-JzCBH1wvOdGP1bvjT3iQ_QCcEbgQjtaisBR1E70uwM6AzNJc16tGvtqoWaSzR_OAFVnLtWGEM-qEpCGX5I7GH-22Nqxvd8X7VmHIRPv5bBveE8WXAEWNxuk0r-6JNJ3sLjqDlXoo9XwHipQPTNM/s320/Expansi%C3%B3n%20%5B25%20de%20agosto%20de%202022%5D.jpg" width="192" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg84Do2e4-1qomcRCRFH5cFs_xsaxcrkM3AaFQlTXEyEdnvOj347tiCy1hJw3fmdK6TEIUlfUOSrU_yHP61bcB386QV9lewqR7oX15BmnLIFRAsKsb7kRj5e4mBs4rT9opLytlp1R5Pc_DBPCzezhZ-sG5Dujc4ImHlw2gURdMsNBQ7rx8NNo2BBHTo3mQ/s2186/Expansi%C3%B3n%20%5B31%20de%20Julio%20de%202023%5D_page-0001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2186" data-original-width="1707" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg84Do2e4-1qomcRCRFH5cFs_xsaxcrkM3AaFQlTXEyEdnvOj347tiCy1hJw3fmdK6TEIUlfUOSrU_yHP61bcB386QV9lewqR7oX15BmnLIFRAsKsb7kRj5e4mBs4rT9opLytlp1R5Pc_DBPCzezhZ-sG5Dujc4ImHlw2gURdMsNBQ7rx8NNo2BBHTo3mQ/s320/Expansi%C3%B3n%20%5B31%20de%20Julio%20de%202023%5D_page-0001.jpg" width="250" /></a></div><p style="text-align: justify;">Con los mejores deseos para este nuevo curso académico dejo aquí las imágenes de esas dos colaboraciones con <i>Expansión </i>que estas líneas, y lo que se dirá en la citada charla en la UNED de Pamplona, sólo pretendían, en cierta medida poner en contexto. ¡Un excelente curso académico para tod@s, lectores de <i>Oppida Imperii Roman</i>i!</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-53758357495611925542023-07-31T08:09:00.023+02:002023-08-15T07:12:45.136+02:00PARVA LABENTIA<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6f7BNZNVM15xIzdu5E1DoYZ-iNMDFBwhRTcUl2o9qgu0jlcYyl_e0oy4B7WFpnP1Jf2KQzneCPplaJRsVQ9oIlWuoZi0rQ8DrGFB5L4yzVwRVwzNaPwk-4Uy0bG6vBNOFgYdWQvTfDrbPK0_QkzmyHJXSUnlIfGAWV0cbDNWLrUJUqw6mTH1uryUNQy4/s757/Fig%201.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="757" data-original-width="584" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6f7BNZNVM15xIzdu5E1DoYZ-iNMDFBwhRTcUl2o9qgu0jlcYyl_e0oy4B7WFpnP1Jf2KQzneCPplaJRsVQ9oIlWuoZi0rQ8DrGFB5L4yzVwRVwzNaPwk-4Uy0bG6vBNOFgYdWQvTfDrbPK0_QkzmyHJXSUnlIfGAWV0cbDNWLrUJUqw6mTH1uryUNQy4/s320/Fig%201.png" width="247" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">[<a href="https://sketchfab.com/3d-models/colgante-de-oro-tipo-lunula-ss-i-iii-d-c-e12464ddce5c41b6ade453299e8d44c9"><span style="color: blue;">Colgante de tipo <i>lunula </i>de un collar de época romana, en oro y esmeralda, hallado en Los Bañales de Uncastillo en 2018</span></a> y que puede verse en el Centro de Recepción de Visitantes instalado en Layana (Zaragoza). Foto y modelo 3D: Pablo Serrano Basterra]</div><p></p><p style="text-align: justify;">Quien sigue con cierta asiduidad <i>Oppida Imperii Romani</i> sabe que las últimas entradas han sido compuestas en el <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zaw/sag/"><span style="color: blue;">Seminar für Alte Geschcichte und Epigraphik</span></a> de la <a href="https://www.uni-heidelberg.de/de"><span style="color: blue;">Universität Heidelberg</span></a>, en Alemania, al abrigo de una beca de investigación de la <a href="https://www.humboldt-foundation.de/"><span style="color: blue;">Fundación Alexander von Humboldt</span></a>. <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/07/informis-terra.html"><span style="color: blue;">La última, de hecho, "<i>Informis terra</i>", de temática netamente germánica</span></a>. Esa estancia, de tres meses de duración, se interrumpió durante tres semanas para poder atender la exitosa -acaso histórica- XV Campaña de Excavaciones en Los Bañales que, como todos los años, ha contado con notables ecos mediáticos tanto <a href="https://www.youtube.com/watch?v=NB5onJTgw2A"><span style="color: blue;">en la televisión autonómica Aragón Televisión</span></a> como, muy recientemente, también a nivel nacional llamando la atención, por ejemplo, del <a href="https://youtu.be/rKwBK7RsS4E"><span style="color: blue;">programa Cuatro al Día, de Cuatro</span></a>. El sensacional grupo de estudiantes que ha participado en ella, al que se podrían aplicar las <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/07/pavcissimi-homines.html"><span style="color: blue;">cualidades de los <i>paucissimi homines</i> a los que dedicábamos un <i>post </i>de este blog en el año 2020</span></a>, los notables hallazgos materiales y, en particular, el modo cómo se ha venido revelando el urbanismo del barrio septentrional de la ciudad han vuelto a subrayar el potencial de la <a href="https://www.facebook.com/LosBanales/?locale=es_LA"><span style="color: blue;">ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo</span></a> y sus múltiples, y en muchos casos todavía no exploradas, posibilidades.</p><p style="text-align: justify;">Durante estos meses de trabajo en Heidelberg, hemos atendido al estudio de una serie de materiales arqueológicos -cerámicos, de joyería y metálicos- procedentes de diversas campañas de trabajo en la ciudad romana -esencialmente entre 2018 y 2022- y que, por su singularidad, merecían una atención monográfica. Además, en estas últimas semanas, ha visto la luz el <a href="https://www.academia.edu/104945702/_Vajilla_de_mesa_y_propaganda_imperial_un_nuevo_ejemplar_de_sigillata_hisp%C3%A1nica_con_retratos_de_emperadores_flavios_procedente_de_Los_Ba%C3%B1ales_de_Uncastillo_Zaragoza_Bolet%C3%ADn_Ex_Officina_Hispana_14_2023_pp_49_55_"><span style="color: blue;">estudio de una pieza cerámica descubierta en la campaña de 2022</span></a> a la que ya atendimos <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/07/svscepit-et-censvram.html"><span style="color: blue;">en una entrada anterior de este </span></a><i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/07/svscepit-et-censvram.html"><span style="color: blue;">blog</span></a></i>, que constituye todo un <i>unicum </i>en la Arqueología hispanorromana y que habla del carácter exclusivo de los productos que llegaron a nuestra ciudad romana al tiempo que recuerda el interés que disponer de una excavación arqueológica en marcha tiene para los estudios históricos y para la generación de conocimiento sobre la Antigüedad. Los tres conjuntos de materiales antes citados, por su parte, han puesto de relieve algo que ya sabíamos desde que, prácticamente, comenzamos nuestro análisis de la cultura material romana recuperada en Los Bañales y en torno de Los Bañales: esta ciudad fue una ciudad poderosa, extraordinariamente abierta y con una proyección mediterránea indiscutible. Y esas cualidades, especialmente, se hicieron evidentes entre el 10 a. C. y el 100 d. C. que fue, sin duda, la época de auténtico florecimiento del lugar, como hemos explicado en <a href="https://www.academia.edu/9712550/Los_Ba%C3%B1ales_Una_ciudad_romana"><span style="color: blue;">alguna reciente publicación a la que remitimos a través del enlace</span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Si ya el estudio de la <a href="https://www.academia.edu/14960560/Imported_marbles_found_in_three_Roman_Cities_of_the_territory_of_Cinco_Villas_Zaragoza_North_of_Hispania_Citerior_"><span style="color: blue;">procedencia de las rocas ornamentales</span></a> -que incluía africanas, egipcias y minorasiáticas- o de la calidad del mármol empleado en los programa escultóricos oficiales -en particular <a href="https://www.academia.edu/9556961/Un_thoracatus_imperial_en_Los_Ba%C3%B1ales_Uncastillo_Zaragoza_"><span style="color: blue;">el sensacional Carrara con que se hizo la estatua militar de Domiciano que presidió uno de los recintos de representación del foro cívico</span></a>- remitían a esa sensacional apertura comercial de la ciudad algunos de los materiales a los que hemos dedicado atención en estos meses así lo han seguido subrayado con tonos cada vez más evidentes. Por ejemplo, de Los Bañales proceden un par de ejemplares de lucernas con el sello <i><a href="https://www.persee.fr/doc/casa_0076-230x_1968_num_4_1_986"><span style="color: blue;">C(aius) CLO(dius) SVC(essus)</span></a></i>, un ejemplar con la alusión al alfarero <i>STROBIL(us)</i> y una de las más occidentales referencias al <i><a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1475-4754.1975.tb00114.x"><span style="color: blue;">figlinarius ATEI(us) EVRYAL(us)</span></a></i>, de conocida dispersión por otros rincones de la península y que, sin embargo, no contaba con tantas atestiguaciones en el interior, rastro éste compartido con las otras <i>firmalampen</i>, en general bastante exclusivas (sobre ellos pueden verse las publicaciones enlazadas sobre sus nombres, cuando las hay en línea; el estudio sobre las marcas ha sido recientemente enviado a la <a href="https://www.epigraphica.it/"><span style="color: blue;">revista italiana <i>Epigraphica</i>, para su publicación en los próximos meses</span></a>). Las tres firmas -dos sobre lucerna y otra sobre una copa de <i>sigillata </i>itálica- revelan unas conexiones noritálicas muy evidentes para nuestra ciudad y activas desde época augústea hasta mediados del siglo II d. C. De igual modo, las piezas de joyería que hemos podido estudiar -y que incluyen esmeraldas y perlas que, como sabemos por las fuentes antiguas (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plin.+Nat.+37&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0138"><span style="color: blue;">Plin. <i>Nat</i>. 37, 104</span></a>, eran importadas desde lugares muy lejanos al otro lado del Mediterráneo- evidencian que hubo en la ciudad romana de Los Bañales de Uncastillo elites locales que, incluso en los tiempos de crisis de la ciudad, cuando ésta, a partir de mediados del siglo II d. C., fue un paradigma de los denominados <i>oppida labentia</i>, se permitieron importar objetos de auténtico lujo que daban muestra de la vitalidad económica de sus fortunas. Incluso Plinio el Viejo se atreve a dar el dato de 100 millones de sestercios para cuantificar el gasto de las elites locales de Occidente en artículos de joyería que hoy llamaríamos, de importación (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plin.+Nat.+6&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0138"><span style="color: blue;">Plin. <i>Nat</i>. 6, 101</span></a>; sobre estos artículos daremos noticia, en este año, en la <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/mnromano/publicaciones/revistas/anas.html"><span style="color: blue;">revista <i>Anas</i></span></a>, aunque uno de los objetos, <a href="https://www.academia.edu/41364753/Praefascinandae_res_cuatro_nuevos_fascina_f%C3%A1licos_procedentes_del_norte_de_la_Tarraconense_Cinco_Villas_de_Arag%C3%B3n_Zaragoza_Anales_de_Arqueolog%C3%ADa_Cordobesa_30_pp_319_332_"><span style="color: blue;">el <i>fascinum </i>fálico descubierto en 2018, ya fue publicado hace un par de años en <i>Anales de Arqueología Cordobesa</i></span></a>, publicaciones a las que remitimos) y que, en conjunto, van a ser estudiados por <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=4993181"><span style="color: blue;">Luka García de la Barrera</span></a>, del equipo de Los Bañales y doctoranda en la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7xyPNX2IVCVPy4EuY_QNO8MrDHQG0o0RSFCJrmtxU6uCvCSDveQ4BNE3r-2eDEGXVMJyzWq0AzBj3MUvq6NSjq_aIk2v1TCQpR5nWdf7HyEYVHnaq165-htFLYmJ1Ri0XGWRsqrApzGtaCI5XuNgmLBVLjSHdqnJ6Ep_njI7xcxletpLvR0axQvgX1Tw/s4640/20220711_093307.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4640" data-original-width="3480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7xyPNX2IVCVPy4EuY_QNO8MrDHQG0o0RSFCJrmtxU6uCvCSDveQ4BNE3r-2eDEGXVMJyzWq0AzBj3MUvq6NSjq_aIk2v1TCQpR5nWdf7HyEYVHnaq165-htFLYmJ1Ri0XGWRsqrApzGtaCI5XuNgmLBVLjSHdqnJ6Ep_njI7xcxletpLvR0axQvgX1Tw/s320/20220711_093307.jpg" width="240" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiINoHIN2fmscBJtDX0zDCj6vIH4Yn87GYLKH8H9IBiAnCwh3nmgU0_NUzPcVdZX4B3B_eusU5Vvfe7NZgpZ048z9esCp2T8cZjOkQXXz6Y2WErZClwpMwSiJNIKp4f_4zWgoAoy3dr8B4X_vDfjHzh3uraDGFmIMLNfu0fetZ1mVgk9oPU7NWeIy1Oy8E/s1740/Fig%204-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1308" data-original-width="1740" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiINoHIN2fmscBJtDX0zDCj6vIH4Yn87GYLKH8H9IBiAnCwh3nmgU0_NUzPcVdZX4B3B_eusU5Vvfe7NZgpZ048z9esCp2T8cZjOkQXXz6Y2WErZClwpMwSiJNIKp4f_4zWgoAoy3dr8B4X_vDfjHzh3uraDGFmIMLNfu0fetZ1mVgk9oPU7NWeIy1Oy8E/s320/Fig%204-1.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Esa vitalidad económica es evidente que permitió, también, la participación de esas elites en, al menos, dos de los momentos de mayor desarrollo urbanístico de la ciudad, el periodo julio-claudio y el flavio e inmediatamente post-flavio gracias al concurso de algunos de los munificentes cuyos nombres nos ha legado la documentación epigráfica local: <i>Q. Sempronius Vitulus </i>(<a href="http://www.epigraphica-romana.fr/notice/view?notice=3812"><span style="color: blue;"><i>AE </i>2015, 656</span></a>), <i>M. Fabius Nouus</i>, <i>Porcia Fauentina </i>(<a href="https://aespa.revistas.csic.es/index.php/aespa/article/view/343"><span style="color: blue;"><i>AE </i>2014, 701-705</span></a>), <i>Pompeia Paulla </i>(<a href="https://lldb.elte.hu/admin/search_2.php?bibltitle=AE&bibl_volume=2012&bibl_subvolume=&bibl_insc=782&language=eng"><span style="color: blue;"><i>AE </i>2012, 781-784</span></a>)... ¿De dónde procedían sus fortunas? ¿Qué recurso garantizó que dispusieran de fondos suficientes para colaborar con esa monumentalización de su comunidad de un modo tan generoso? ¿De qué vivió la ciudad romana de Los Bañales y otras comunidades del entorno que disfrutaban de un sensacional despegue urbanístico antes, incluso, de su promoción jurídica, esas a las que, <a href="https://www.academia.edu/44218581/_El_fen%C3%B3meno_de_los_parua_oppida_definici%C3%B3n_y_caracterizaci%C3%B3n_de_una_categor%C3%ADa_urbana_del_interior_de_la_Tarraconense_Andreu_J_ed_Parua_oppida_Imagen_patrones_e_ideolog%C3%ADa_del_despegue_monumental_de_las_ciudades_en_la_Tarraconense_hispana_Uncastillo_2020_pp_3_24_"><span style="color: blue;">en algunas publicaciones recientes, hemos calificado como <i>parua oppida</i></span></a>? ¿Fue ese despegue urbanístico resultado, exclusivamente, de su iniciativa o hubo en él algo de empuje e incentivación de los poderes públicos? ¿En qué medida el Derecho de Roma legisló para estimular e incentivar el despegue institucional y material de estos <i>parua oppida</i>? ¿Qué efecto causó, sobre el paisaje, el desarrollo monumental de las ciudades y de qué modo encarnaron estas el paradigma de las ciudades-escaparate? ¿Fueron sus bases económicas sólidas o, por el contrario, fueron frágiles e hicieron difícil el mantenimiento de su autonomía municipal que, como sabemos, era <a href="https://www.academia.edu/40308332/Retos_y_amenazas_de_la_administraci%C3%B3n_municipal_en_el_Occidente_Romano_durante_el_Alto_Imperio_el_caso_hispano_Cadmo_27_2018_pp_29_46_"><span style="color: blue;">especialmente exigente en lo que a implicación, también económica, de sus elites locales respecta</span></a>? ¿En qué medida estas comunidades de tamaño pequeño-medio dependieron de la generosidad y la implicación de los miembros de su elite local? ¿En qué momento empezaron a evidenciar dificultades y cuál fue la reacción jurídica oficial a las mismas? ¿Pude hacerse automática la ecuación <i>parua oppida</i>-<i>labentia oppida</i> que incide en que esas ciudades que despegaron en su <i>decus </i>urbana antes de su promoción jurídica fueron especialmente sensibles a las dificultades del periodo medio-imperial? Algunas de esas preguntas ya centraron nuestra discusión en el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/09/pecvnia-commvnis.html"><span style="color: blue;">IV Coloquio de Arqueología e Historia Antigua de Los Bañales que, bajo el título de <i>pecunia communis</i></span></a>, y con el apoyo del <a href="https://ifc.dpz.es/institucion/filial_cincovillas"><span style="color: blue;">Centro de Estudios de Cinco Villas, de la Institución Fernando el Católico</span></a>, nos reunión en septiembre y cuyas actas van a ver la luz muy pronto en el marco de la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nvGmQbRqis0"><span style="color: blue;">Serie de Monografías Los Bañales</span></a>, que puede adquirirse a través de <a href="http://www.porticolibrerias.es/es"><span style="color: blue;">Pórtico Librerías</span></a>. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjNZz8yeWvVzSFQhvJVcVkXMRWdFr0h1EWQ0xgfkjE6IDkvV4g8SjAN4tvS7aJZOT9y9QdT05y-r25mZr5PdjDuAFqwsSaJc4Vj9Nj3j98XJy6z6-8DCqy-nGHsZyEiufM1Fxv_1HTBteFPU2KkdRUnzT6sNfMK_YB-ZzmTX751jHaDBvm3f1GNC9J4Q/s2113/PORTADA%20PECVNIA%20COMMVNIS%20FB.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1421" data-original-width="2113" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjNZz8yeWvVzSFQhvJVcVkXMRWdFr0h1EWQ0xgfkjE6IDkvV4g8SjAN4tvS7aJZOT9y9QdT05y-r25mZr5PdjDuAFqwsSaJc4Vj9Nj3j98XJy6z6-8DCqy-nGHsZyEiufM1Fxv_1HTBteFPU2KkdRUnzT6sNfMK_YB-ZzmTX751jHaDBvm3f1GNC9J4Q/s320/PORTADA%20PECVNIA%20COMMVNIS%20FB.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Precisamente, la XV Campaña de Excavaciones en la ciudad romana de Los Bañales fue repentinamente sobresaltada con la noticia, llegada desde el <a href="https://www.ciencia.gob.es/"><span style="color: blue;">Ministerio de Ciencia e Innovación</span></a>, de la concesión, a quien escribe estas líneas, de un proyecto de investigación en la modalidad de "generación del conocimiento" y que, con el acrónimo <i>parua labentia</i> -que da título a este <i>post </i>y a la serie de entradas que darán cuenta de la marcha del mismo- llevará por título "De <i>parua </i>a <i>oppida labentia</i>: ciudad, ciudadanía y desarrollo urbano en el piedemonte vasco-aquitano (siglos I a. C.-II d. C.)" (PID2022-137312NB-I00) y en el que vamos a comenzar a trabajar a partir del próximo mes de septiembre por un espacio de tres años. Como indica el título, nuestro objetivo, es estudiar cuáles fueron, en primer lugar, las bases ideológicas y, en segundo lugar, los ritmos del desarrollo urbano de muchas de esas pequeñas ciudades del interior ubicadas en el ámbito vascón -como la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2008/09/cara-santacara.html"><span style="color: blue;"><i>ciuitas </i>de los <i>Carenses </i>(Santacara, Navarra)</span></a>, o las que, de nombre aun ignoto, hubo en <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2009/04/campo-realfillera-sos-del-rey.html"><span style="color: blue;">Campo Real/Fillera (Sos del rey Católico, Zaragoza)</span></a>, en <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava (Eslava, Navarra)</span></a> y, claro, en Los Bañales de Uncastillo (Uncastillo, Zaragoza)- y en el aquitano -como <i>Beneharnum </i>(Lescar)- y, especialmente, de qué modo ese desarrollo se sostuvo económicamente tratando de caracterizar cómo se pusieron en explotación los distintos <i>territoria </i>urbanos y cuáles fueron sus fuentes de riqueza y sus bases económicas principales algo que, <a href="https://www.academia.edu/9660262/Espacio_urbano_institucional_y_%C3%A1rea_periurbana_rural_El_caso_de_la_ciudad_romana_de_Los_Ba%C3%B1ales_Uncastillo_Zaragoza_"><span style="color: blue;">al menos desde el punto de vista de la articulación territorial, conocemos bien para el caso de Los Bañales</span></a> pero no tan bien para el resto de las comunidades citadas. Todo ello, lógicamente, sin desdeñar el estudio de las manifestaciones materiales -arquitectónicas, escultóricas, pictóricas tanto privadas como públicas- de ese desarrollo monumental que hizo que el modelo romano de ciudad triunfase y se impusiera espoleado, seguramente, a resultas de los efectos del tercer viaje de Augusto a la península ibérica. La extraordinaria apariencia monumental de la ciudad romana de Los Bañales pero, también, el sensacional aparato arquitectónico y escultórico de la <i>ciuitas </i>de Santa Criz de Eslava se convierten en absolutamente paradigmáticas en ese sentido una vez que ambas se urbanizaron notablemente antes de su promoción jurídica y la segunda, además, incorporó, en época julio-claudia, la que pudiera ser la representación escultórica del <i>diuus Augustus</i> más septentrional de la península ibérica (de la que ofrecemos fotografía bajo estas líneas y para cuyo contexto remitimos a una <a href="https://www.academia.edu/96016862/_Santa_Criz_de_Eslava_y_los_parua_oppida_Vasconum_novedades_sobre_la_vida_urbana_en_territorio_vasc%C3%B3n_Mateos_P_Olcina_M_Pizzo_A_y_Schattner_Th_eds_Small_Towns_una_realidad_urbana_en_la_Hispania_romana_M%C3%A9rida_2022_pp_195_205_"><span style="color: blue;">publicación en las actas de un coloquio también objeto de atención en este <i>blog</i></span></a>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/11/parva-oppida-y-iii.html"><span style="color: blue;">"<i>Parua oppida</i> (y III)"</span></a>) prueba, sin duda, del excelente contacto de las comunidades del interior del territorio vascón con los programas decorativos e ideológicos del primer Principado.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh75E6apdrvx0kFIX61LywFwlv8LQRQ42c0fBcsDXe8HGk3piFxCzQoIDEPazcMX3TgXFXz23FvMHWuC78NtimsDJkMsNxRPXauB2Ao1CFx11GV_sxOf5tjZDjcNZE5NWi8BzFXpwCKowHweFNd2-Pjou2dmabZiXrARnpPsWjgm84YyzW7a773GihlTA/s10000/Fig%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="10000" data-original-width="5000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh75E6apdrvx0kFIX61LywFwlv8LQRQ42c0fBcsDXe8HGk3piFxCzQoIDEPazcMX3TgXFXz23FvMHWuC78NtimsDJkMsNxRPXauB2Ao1CFx11GV_sxOf5tjZDjcNZE5NWi8BzFXpwCKowHweFNd2-Pjou2dmabZiXrARnpPsWjgm84YyzW7a773GihlTA/s320/Fig%203.jpg" width="160" /></a></div><p style="text-align: justify;">Al respecto de todas estas cuestiones qué duda cabe que <a href="https://www.heraldo.es/noticias/aragon/2023/07/15/descubren-banales-prensa-tornillo-elaborar-vino-o-aceite-1665114.html"><span style="color: blue;">el hallazgo, en una serie de sondeos llevados a cabo en la parte central de la campaña, de un lagar para la producción de vino en el área meridional del núcleo urbano de Los Bañales</span></a>, excepcionalmente detectado por <a href="https://www.youtube.com/@eugeniomonesma-documentales"><span style="color: blue;">Eugenio Monesma</span></a> -al que debemos las fotos que siguen a estas líneas-, abre una vía de investigación de primer orden que nos permitirá confirmar si el vino y el aceite fueron productos que alcanzaron, desde Los Bañales, una salida sólo local o también de carácter regional. Será, por tanto, una ocasión extraordinaria para ver de qué modo el modelo romano de ciudad fue acogido por las poblaciones locales, con qué patrones tomó forma y se hizo visible y, sobre todo, si ese modelo fue o no sostenible en el tiempo y si unas bases excesivamente primarias de la economía local -que nos proponemos determinar-, pudieron estar detrás de su fracaso en la denominada crisis medio-imperial a la que, precisamente, dedicamos el anterior proyecto financiado por el Ministerio. Para un proyecto, además, como el que venimos desarrollando en Los Bañales en estos últimos quince años, y que se ha caracterizado por sumar ayudas de todos los que entienden cómo la investigación sirve al desarrollo territorial, la noticia no puede resultar más feliz, ciertamente. Cristaliza de esta manera nuestra dedicación, en los últimos tres años, a esas pequeñas ciudades, <a href="https://www.academia.edu/43865807/_Las_peque%C3%B1as_ciudades_hispanorromanas_ciudades_d%C3%A9biles_Algunos_casos_de_la_Tarraconense_hispana_en_estudio_Carretero_A_y_Pap%C3%AD_C_eds_Actualidad_de_la_Investigaci%C3%B3n_Arqueol%C3%B3gica_en_Espa%C3%B1a_I_2018_2019_Madrid_2020_pp_505_522_"><span style="color: blue;">esos <i>parua oppida</i> que, en alguna publicación, hemos planteado si, realmente, fueron, también, "ciudades débiles"</span></a> y que también han merecido una <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Oppida"><span style="color: blue;">etiqueta específica en este <i>blog</i></span></a>. Además, en el equipo de investigación del proyecto participan investigadores no sólo de la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>, también de la <a href="https://www.unavarra.es/portada"><span style="color: blue;">Universidad Pública de Navarra</span></a>, de la <a href="https://www.uclm.es/"><span style="color: blue;">Universidad de Castilla La Mancha</span></a> y de la <a href="https://usal.es/"><span style="color: blue;">Universidad de Salamanca</span></a> mientras que en el equipo de trabajo están representadas también la <a href="https://www.univ-pau.fr/fr/index.html"><span style="color: blue;">Université de Pau et des Pays de l'Adour</span></a>, la <a href="https://www.u-bordeaux.fr/"><span style="color: blue;">Université de Bordeaux</span></a>, el <a href="https://www.csic.es/es"><span style="color: blue;">Consejo Superior de Investigaciones Científicas</span></a>, la <a href="https://www.uned.es/universidad/inicio.html"><span style="color: blue;">Universidad Nacional de Educación a Distancia</span></a> o la <a href="https://www.ucm.es/"><span style="color: blue;">Universidad Complutense de Madrid</span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Precisamente, en esos términos valorábamos la concesión del proyecto hace unas semanas en los micrófonos de <a href="https://cadenaser.com/radio-cinco-villas/"><span style="color: blue;">Cadena SER Cinco Villas</span></a>, que tanta atención brinda al proyecto de Los Bañales y a su impacto científico y social en esta singular Comarca aragonesa. Te dejamos más abajo, al final de este <i>post</i>, enlace al <i>podcast</i>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ2cKun2ALQXpLPiHwOp6QEeNwi6e_yKQ_8SXFuoTilhfEFKB7JB-vdbDso8nA8Zi9g52LBcBgwwZMToXsEi7vaziHqeVJ-Gq6mpDy0LbID1sLeLEx8V77EEnxllqMTr7vKV7XN5qfvfdWy19vUQwB61A89bA28U-PEwo2b6n1K7DHqIWIAMEO8QUuCQA/s6240/IMG_4806.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="6240" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ2cKun2ALQXpLPiHwOp6QEeNwi6e_yKQ_8SXFuoTilhfEFKB7JB-vdbDso8nA8Zi9g52LBcBgwwZMToXsEi7vaziHqeVJ-Gq6mpDy0LbID1sLeLEx8V77EEnxllqMTr7vKV7XN5qfvfdWy19vUQwB61A89bA28U-PEwo2b6n1K7DHqIWIAMEO8QUuCQA/s320/IMG_4806.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghpICqZ8lSEnitP64qllf8xILScpjjgfXiVIRFBX8HU4YugFJeh7rF0b1QU5XUWSfGQMkTArpV621IdF9IPFr7PmOF10hDuEowjFReZ90NgJFqoszNWUJ3CO3un4Hm0hbto2KLh2IW6Wv_yNtB4PbVFqPl5KcF_DPpLFmYiuGW_eKy2F-poNAN3pRSrYc/s6240/IMG_4775.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="6240" data-original-width="4160" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghpICqZ8lSEnitP64qllf8xILScpjjgfXiVIRFBX8HU4YugFJeh7rF0b1QU5XUWSfGQMkTArpV621IdF9IPFr7PmOF10hDuEowjFReZ90NgJFqoszNWUJ3CO3un4Hm0hbto2KLh2IW6Wv_yNtB4PbVFqPl5KcF_DPpLFmYiuGW_eKy2F-poNAN3pRSrYc/s320/IMG_4775.JPG" width="213" /></a></div><p style="text-align: justify;">Si ya realizamos una intensa labor de transferencia, en estos últimos dos años, en <i>Oppida Imperii Romani</i>, del <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">proyecto de Europa Creativa "<i>Valete uos uiatores</i>"</span></a> y, hace algo más de tiempo, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Oppida%20Labentia"><span style="color: blue;">del proyecto del Ministerio de Ciencia e Innovación sobre los "<i>oppida labentia</i>"</span></a>, es nuestro deseo que este <i>blog </i>se vaya haciendo eco, en los próximos tres años, de las actividades que nazcan de este nuevo reto que vuelve a convertir el territorio vascón y, concretando desde una óptica territorial actual, la <a href="https://www.comarcacincovillas.es/"><span style="color: blue;">Comarca de Cinco Villas de Aragón</span></a>, en un foco investigador de primer orden que, sin duda, está contribuyendo a crear un esquema de comprensión del desarrollo urbano en época romana en tierras del interior peninsular que puede tener valor -ya lo está teniendo, nos parece- como paradigma territorial de validez mayor, a escala global. Al menos, ése es nuestro deseo como investigador principal de este nuevo reto que se abre a los próximos años. </p>
<iframe allow="autoplay" frameborder="no" height="300" scrolling="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/1588425335&color=%23ff5500&auto_play=false&hide_related=false&show_comments=true&show_user=true&show_reposts=false&show_teaser=true&visual=true" width="100%"></iframe><div style="color: #cccccc; font-family: Interstate, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Garuda, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 10px; font-weight: 100; line-break: anywhere; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap; word-break: normal;"><a href="https://soundcloud.com/videos-los-banales" style="color: #cccccc; text-decoration: none;" target="_blank" title="Videos Los Bañales">Videos Los Bañales</a> · <a href="https://soundcloud.com/videos-los-banales/nuevas-posibilidades-para-la-investigacion-en-los-banales-ser-cinco-villas-agosto-de-2023" style="color: #cccccc; text-decoration: none;" target="_blank" title="Nuevas posibilidades para la investigación en Los Bañales [SER Cinco Villas, Agosto de 2023]">Nuevas posibilidades para la investigación en Los Bañales [SER Cinco Villas, Agosto de 2023]</a></div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-38348217929087382982023-07-01T22:00:00.000+02:002023-07-01T22:00:00.140+02:00INFORMIS TERRA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgiPY04uyKgSZh3geggzuURgJfI6pn-nUH6sX-8Ka4490qN1lZNIPByKcze2jV6zzWuI_HkNdIoumU8t5mSwQvD9DlJL2UifzUPbcsULgLjH79DxilgY8hE1aTHoQtGIL8x6dk0J7GoAFK9VyWSTiKNt6Wfd9e8LE_H5NcoCAIB76TDi1kEvfhdLXzYmI/s1643/30408ab09c62ee33fbb4f4acf8f2b24c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1111" data-original-width="1643" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgiPY04uyKgSZh3geggzuURgJfI6pn-nUH6sX-8Ka4490qN1lZNIPByKcze2jV6zzWuI_HkNdIoumU8t5mSwQvD9DlJL2UifzUPbcsULgLjH79DxilgY8hE1aTHoQtGIL8x6dk0J7GoAFK9VyWSTiKNt6Wfd9e8LE_H5NcoCAIB76TDi1kEvfhdLXzYmI/s320/30408ab09c62ee33fbb4f4acf8f2b24c.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both;">[<a href="https://www.hampel-auctions.com/a/I-Fiedler-Deutscher-Maler-des-19-Jahrhunderts.html?a=101&s=451&id=527201"><span style="color: blue;">Pintura <i>Der triumphzug des Arminius</i>, por I. Fiedler, siglo XIX</span></a>]</div></div><p style="text-align: justify;">Quien sigue de cerca y con atención <i>Oppida Imperii Romani</i> sabe que las entradas del mes pasado se han compuesto en el <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zaw/sag/"><span style="color: blue;">Seminar für Alte Geschichte und Epigraphik de la Universität Heidelberg</span></a>, en Alemania y así sucederá, también, con las que sigan hasta el 31 de agosto. Quien nos sigue desde hace tiempo, además, sabrá que algunos museos arqueológicos ubicados en la que fue la <i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Germania%20Inferior"><span style="color: blue;">Germania inferior</span></a></i> y, también, algunas de las más importantes ciudades romanas de la <i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Germania%20Superior"><span style="color: blue;">Germania superior</span></a></i>, como <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2010/08/mogontiacvm-mainz.html"><span style="color: blue;"><i>Mogontiacum </i>(Mainz)</span></a>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2009/05/lopodvnvm-ladenburg.html"><span style="color: blue;"><i>Lopodunum </i>(Ladenburg)</span></a> o <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2010/08/aqvae-avreliae-baden-baden.html"><span style="color: blue;"><i>Aquae Aureliae</i> (Baden-Baden)</span></a>, han desfilado por este <i>blog </i>que, por razones obvias, tiene una mayor querencia a los ámbitos hispánicos. Justo antes de la irrupción de la pandemia del coronavirus, incluso, inauguramos una <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Loca%20Memorabilia"><span style="color: blue;">sección de <i>loca memorabilia</i></span></a> en la que nos proponíamos visitar lugares históricos escenario de acontecimientos clave en la Historia Romana, sección que abríamos, de hecho, con un <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/03/per-palvdes-perqve-silvas.html"><span style="color: blue;">paseo por el bosque de Teotoburgo</span></a> rememorando el desastre de las legiones del emperador Augusto en el año 9 d. C., frente a las tribus germanas. Ya en esa entrada -y después lo desarrollamos abundantemente durante los meses del <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Covid-19"><span style="color: blue;">Covid-19</span></a>- nos limitamos, básicamente, a hacer hablar a los textos antiguos convencidos del carácter elocuente y casi oracular de estos que, de hecho, también hemos reivindicado en algunas entregas de <i>Oppida Imperii Romani</i> que se cuentan entre nuestras favoritas -y, por lo visto, también entre las más visitadas por nuestros lectores-, por ejemplo las consultadísimas "<i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/02/omnes-libellos.html"><span style="color: blue;">Omnes libellos</span></a></i>" o "<i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/05/flexanima-oratio.html"><span style="color: blue;">Flexamina oratio</span></a></i>". El <i>post </i>que abrimos con este párrafo, tiene, en cierta medida, el espíritu de esas otras entradas en las que, sencillamente, nos limitamos a dejar hablar a los clásicos contribuyendo así también -ojalá- a acercarlos al gran público y a que este se anime a descubrirlos.</p><p style="text-align: justify;">Aunque quizás el mundo global en que vivimos ha suavizado un poco los tópicos nacionales y ha permitido generar una visión más global, y menos regional, del mundo y, sobre todo, de Europa, en nuestra generación era habitual que al pensar en Alemania vinieran a nuestra cabeza varios tópicos sobre ese país centroeuropeo que, en cierto modo, están en la mente de todos: el frío y la lluvia, la rudeza -también física- de sus gentes arias, su poca destreza culinaria excepción hecha, en la bebida, de la cerveza -sin duda la bebida nacional en ese país- y, acaso, sus dispersos pueblos y ciudades, salpicados y repartidos irregularmente sobre el paisaje, con viviendas y construcciones de aire colorista que dan una nota alegre a un paisaje que siempre tendemos a imaginar muy verde y con el cielo permanentemente gris muy distinto, por tanto, al que ofrecen nuestros -soleados y abiertos- ambientes mediterráneos de procedencia. Se trata, lógicamente, de tópicos pues quizás esa Alemania de nuestro imaginario cultural tiene poco que ver con la realidad o, al menos, con algunas zonas de ese país extraordinariamente amplio y, por tanto, también diverso. </p><p style="text-align: justify;">Pues bien, hacia el año 98 d. C., uno de los mayores historiadores de Roma, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1cito"><span style="color: blue;">Tácito</span></a>, escribía su <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Germania_(libro)"><span style="color: blue;">opúsculo <i>De origine et situ Germanorum</i> más conocido como <i>Germania </i>o "la <i>Germania</i>"</span></a>. En una extensión que apenas supera el medio centenar de capítulos, el autor de los <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anales_(T%C3%A1cito)"><span style="color: blue;">Annales</span></a></i> o de las <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Historias_(T%C3%A1cito)"><span style="color: blue;">Historiae</span></a></i>, -se discute si con carácter sencillamente etnográfico o también político y moralizante como queriendo mostrar a Roma el <i>exemplum </i>de un pueblo que había sabido mantener sus tradiciones y no corromperse, asunto sobre el que pronto volveremos- Tácito se entretenía en él en describir algunas de las características que definían a los Germanos del momento -especialmente de los comprendidos entre el Rhin y el Danubio (<a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a2007.01.0090"><span style="color: blue;"><i>Germ</i>. 1, 2-3</span></a>), la denominada <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Germania_Magna"><span style="color: blue;">Germania magna</span></a></i>-, conocidos ya desde las referencias a ellos en el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/De_bello_Gallico"><span style="color: blue;"><i>De bello Gallico</i> de Julio César</span></a> y, por supuesto, por las que el propio Tácito, en los <i>Annales</i>, había hecho al asunto de Teotoburgo, al líder germano Arminio y a algunas de las cualidades guerreras de los teutones, y, en particular, a su singular <i>uirtus </i>militar, que también desarrollará en la <i>Germania </i>(sobre esas referencias remitimos a <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/03/per-palvdes-perqve-silvas.html"><span style="color: blue;">nuestro antiguo <i>post </i>"<i>Per paludes perque siluas</i>"</span></a>). Resulta singular que una detenida lectura de los veinticuatro primeros capítulos de dicho texto (del que existe una buena <a href="https://archive.org/details/tacito.-agricola-germania-dialogo-sobre-los-oradores-ocr-g-1981"><span style="color: blue;">traducción al castellano, por parte de J. M. Requejo, en la siempre útil Biblioteca Clásica Gredos, disponible en red</span></a>, y que es la que hemos seguido para la parte que sigue de esta entrada -Madrid, 1981-) arroje sobre las tierras de <i>Germania </i>y sobre sus habitantes, los <i>Germani</i>, una imagen que, prácticamente, hemos hecho nuestra en nuestro propio imaginario cultural, como mediterráneos, respecto de los alemanes y que, como veremos, se separaría poco de la que hemos descrito unas líneas más arriba.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyNwkRzaQUzcuFMTPpeqH3nv1AHaHxPdiwWungyit0xB9HiRJk0K93DbMEMQKD5p0Fj_uHmJ1VK1GVMarM837lgmilg_WilgR-r7MtvBtap3ieXMFsQekyotS8PoB0hZIFd4WF4Yqtiu6igaK_OR_p8-kNKg5KtVEPlAEpZNlogVVDo1fhZueqXYmCoD0/s569/1027773456.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="569" data-original-width="385" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyNwkRzaQUzcuFMTPpeqH3nv1AHaHxPdiwWungyit0xB9HiRJk0K93DbMEMQKD5p0Fj_uHmJ1VK1GVMarM837lgmilg_WilgR-r7MtvBtap3ieXMFsQekyotS8PoB0hZIFd4WF4Yqtiu6igaK_OR_p8-kNKg5KtVEPlAEpZNlogVVDo1fhZueqXYmCoD0/s320/1027773456.jpg" width="217" /></a></div><p style="text-align: justify;">La <i>Germania </i>de Tácito, contra lo que, <i>a priori</i>, pudiera parecer por su tamaño -en la edición de Gredos su extensión apenas alcanza las 40 páginas- es una obra única en la Literatura Latina y así lo reconoce gran parte de la crítica. Su mérito fundamental es claro, se trata del único tratado estrictamente etnográfico, monográficamente etnográfico -podríamos decir- que, en lengua latina, nos ha llegado de la producción de ese género en el mundo romano (RUTLEDGE, S. H., <i>A Tacitus reader. Selection from </i>Annales, Historiae<i>, </i>Germania<i>,</i> Agricola <i>and </i>Dialogus, Mundelein, 2014, p. XVII). No en vano, el opúsculo fue calificado como <i>libellus aureus</i> por los autores del Renacimiento que siempre lo miraron con notable admiración preludio de la que, como glosaremos más abajo, sintieron por él los primeros "nacionalistas" alemanes ya a finales del XVIII y, sobre todo, en el siglo XIX. La razón de esa fascinación es lógica y así se ha señalado en las ediciones canónicas al uso (ANDERSON, J. G. C. (ed.), Cornelii Taciti<i>. </i>De origine et situ Germanorum, Oxford, 1958, pp. IX-XIII): el tratado se escribió con un doble propósito que -aunque haya dividido a la historiografía sobre la obra (cuestión que se resume muy bien en pp. 71-74 de la Introducción a la misma en la traducción de la Biblioteca Clásica Gredos)-, además, nos parece extraordinariamente moderno. Al margen de la atención que, a partir del capítulo 37, la obra dedica a la Historia de las guerras de Roma contra los Germanos y a la caracterización específica de sus distintas tribus -<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Teutones"><span style="color: blue;">Teutones</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cimbros"><span style="color: blue;">Cimbrios</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_suevo"><span style="color: blue;">Suevos</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Queruscos"><span style="color: blue;">Queruscos</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Caucos"><span style="color: blue;">Caucos</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cuados"><span style="color: blue;">Quados</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Catos"><span style="color: blue;">Catos</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marcomanos"><span style="color: blue;">Marcomanos</span></a>, entre otros- la parte que podríamos calificar de "general" de la <i>Germania </i>-es decir sus veinticinco/treinta primeros capítulos donde Tácito se entretiene en <i>de omnium Germanorum origine ac morium</i>, <i>"el origen y las costumbres del conjunto de los Germanos"</i> (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D27"><span style="color: blue;"><i>Germ</i>. 27, 3</span></a>)- se escribió con dos claros motivos que pasaremos pronto a detallar. El tratado supone, también, si lo analizamos como fuente historiográfica, una excelente aproximación al estado de cosas de los territorios germanos a comienzos del siglo II d. C., espacio que, tras el desastre de Teotoburgo se militarizó notablemente dando cobijo a ocho legiones -frente a las seis que tuvo con anterioridad a la época augústea (Tac. <i>Ann</i>. 4, 5, 1)- y que quedaría dividido en las clásicas <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Germania_Inferior"><span style="color: blue;">Germania inferior</span></a></i> y <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Germania_Superior"><span style="color: blue;">Germania superior</span></a></i> única y exclusivamente a partir del reinado del emperador <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Domiciano"><span style="color: blue;">Domiciano</span></a> (para la Historia de este territorio, muy bien sintetizada, puede vesre en línea <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781444338386.wbeah18051"><span style="color: blue;">MATIJEVIC, K., "<i>Germania (Superior and Inferior)</i>", en <i>The Encyclopedia of Ancient History</i>, Wiley Online Library, 2012</span></a>) responsable también de la repoblación, según noticia del propio Tácito en la <i>Germania </i>(<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D29"><span style="color: blue;">29, 4</span></a>) de los denominados <i>agri decumates</i>, más o menos coincidentes con el actual <i>länd </i>alemán de <a href="https://www.baden-wuerttemberg.de/de/startseite/"><span style="color: blue;">Baden-Württemberg</span></a> (sobre ellos y la discusión histórica en torno de su identidad y significado, problemático por conocerse sólo por la noticia de Tácito, véase <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781444338386.wbeah16001"><span style="color: blue;">WELLS, P. S., "<i>Agri Decumates</i>", en The Encyclopedia of Ancient History, Wiley Online Library, 2012</span></a>) acciones todas acometidas en vísperas de la edición de la <i>Germania </i>por Tácito en el año 98 d. C.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKHbkng1o9ihlLfY6mmL0efLZ-aHy5-FmiZPSiBwHRYtg5fzXkI7xUfQaIFUHq5myBn1xtP4vEetCMYBU-WuSnymxH7nksp8UFIVk-dZ6Mj3t7X9rfuEr4c5p80_Fs9CfmJrWU1ZEVyt9ar5ALARg_fJbobDxUmWCL-MT9alHUPI_FxK25QMkJxEr3nUQ/s1964/Ancient_Germania_-_New_York,_Harper_and_Brothers_1849.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1619" data-original-width="1964" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKHbkng1o9ihlLfY6mmL0efLZ-aHy5-FmiZPSiBwHRYtg5fzXkI7xUfQaIFUHq5myBn1xtP4vEetCMYBU-WuSnymxH7nksp8UFIVk-dZ6Mj3t7X9rfuEr4c5p80_Fs9CfmJrWU1ZEVyt9ar5ALARg_fJbobDxUmWCL-MT9alHUPI_FxK25QMkJxEr3nUQ/s320/Ancient_Germania_-_New_York,_Harper_and_Brothers_1849.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh466WR6jdq8ZvehBOGzHDPhD_RblOkYjhd6yXm9ltU7uTnKQMfUAVHd4fkk0LUA4kyhkjK9MZZkj2KErqs3NhvWoZQSDmF5D9Zn2LO5Qy7QqvpAHfE8W7ZWcyC2nNtQRBE2NxXE57J6QgTSrNl0NF6W6aVWekINyA19dfnmk1ZYWWcIQtYMDZLerxxxiY/s1019/X0484_3_deutsch_HW_RP-1_Web_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1019" data-original-width="1000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh466WR6jdq8ZvehBOGzHDPhD_RblOkYjhd6yXm9ltU7uTnKQMfUAVHd4fkk0LUA4kyhkjK9MZZkj2KErqs3NhvWoZQSDmF5D9Zn2LO5Qy7QqvpAHfE8W7ZWcyC2nNtQRBE2NxXE57J6QgTSrNl0NF6W6aVWekINyA19dfnmk1ZYWWcIQtYMDZLerxxxiY/s320/X0484_3_deutsch_HW_RP-1_Web_0.jpg" width="314" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">[Mapas de los pueblos Germanos, © Findlay, 1849 (a la izquierda, arriba) y de la las provincias germanas en el siglo II d. C., © Westermann, 1987 (a la derecha, abajo)]</div><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p><p style="text-align: justify;">Pero es que, además, la <i>Germania </i>constituye la primera versión literaria del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Buen_salvaje"><span style="color: blue;">tópico del <i>"noble sauvage"</i>, del "buen salvaje"</span></a> que, alejado de la corrupción de la civilización, vive a partir de una moral antigua basada en la lealtad, la familia, la libertad y el respeto al pacto y a la palabra dada (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Tac.+Ger.+18&fromdoc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090"><span style="color: blue;"><i>Germ</i>. 18</span></a> y <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D19"><span style="color: blue;">19</span></a>) que Tácito trata de contraponer a la corrupción de la época en Roma algo que, en cierto modo, había destacado también en el <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Agr%C3%ADcola_(T%C3%A1cito)"><span style="color: blue;">Agrícola</span></a></i>, otra de las <i>opera minora</i> de Tácito publicada en fecha muy próxima a la <i>Germania</i>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/05/nomen-romanorvm.html"><span style="color: blue;">obra sobre cuya ideología algo dijimos en una vieja entrada de este espacio</span></a>. De ese modo, en Tácito existía una clara intención de contraponer ese modo de vida "natural" y "agreste" al de la "civilizada" Roma contemporánea. Pero, además, muy probablemente, y en línea con un asunto que resulta permanente en la obra de Tácito (CASTRO, A. D., <i>Tacitus and the virtues of the Roman Emperor: the role of imperial propaganda in the historiography of Tacitus</i>, Ann Arbor, 1972), este autor, al publicar su obra apenas <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Trajano"><span style="color: blue;">Trajano</span></a> había ascendido al trono imperial, estaba tratando de justificar el largo año y medio que dedicaría este <i>Princeps </i>a que el ejército fortaleciera las obras de defensa del <i>limes </i>del Rhin en lugar de avanzar hacia el interior como sí había hecho Domiciano. Desde un punto de vista estrictamente literario y compositivo es probable, de hecho, que la <i>Germania </i>fuera pensada, acaso, como un apartado introductorio a una Historia del emperador Domiciano que habría proyectado componer Tácito y que, sin embargo, nunca llegó a terminar (sobre esta opción debe verse ANDERSON, J. G. C., <i>op. Cit.</i>, p. XIII además de MEISTER, K., y HAAS, H., "Monographie oder Exkurs der Historien?", en MEISTER, K., y HAAS, H. (eds.), Cornelius Tacitus<i>.</i> Germania, Heidelberg, 1962, pp. 20-22). </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOHAJjmBR5C_XMyRxeBAeL3krCjMqF4teVFeJdnWlwMjTW_4VYU22XlHYIj1yWsusjvvx_1Kj6zoQl3cmXSnRfUBk7LyueZu7SUeYwwea01GeM8WBUDZtiOk5fE2kMEm0l3mVvuJOjaKmOCnJRmwkBsZc3oHaphe6Qaz1SBWGjAvkACyA9YWDLTLHyos8/s777/image00569.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="777" data-original-width="751" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOHAJjmBR5C_XMyRxeBAeL3krCjMqF4teVFeJdnWlwMjTW_4VYU22XlHYIj1yWsusjvvx_1Kj6zoQl3cmXSnRfUBk7LyueZu7SUeYwwea01GeM8WBUDZtiOk5fE2kMEm0l3mVvuJOjaKmOCnJRmwkBsZc3oHaphe6Qaz1SBWGjAvkACyA9YWDLTLHyos8/s320/image00569.jpg" width="309" /></a></div><p style="text-align: center;">[Áureo de Domiciano -<a href="https://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=2227858&AucID=5405&Lot=569&Val=bf7e41cee6f6eb9bacbfbaac90e8107d"><span style="color: blue;"><i>RIC </i>II, 560</span></a>- con representación de una personificación de la <i>Germania </i>vencida, la misma que, postrada sobre escudos propios de los Germanos, aparece en uno de los laterales de <a href="https://sketchfab.com/3d-models/coraza-de-estatua-de-domiciano-siglo-i-d-c-c8724478023f43dcb2aeb8182e5cb24f"><span style="color: blue;">la coraza del <i>thoracatus </i>domiciáneo de Los Bañales de Uncastillo</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Con todos esos atractivos y propósitos resulta extraordinariamente interesante de qué modo la exaltación de las virtudes de un pueblo ajeno y de raíces prístinas como el Germano sirvieron ya en los comienzos del siglo II d. C., para legitimar posicionamientos políticos o estratégicos procedimiento éste aun en uso y que, de hecho, ha inspirado la más larga serie de <i>posts </i>que hasta la fecha -con permiso de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">los alusivos al proyecto <i>Valete uos uiatores</i></span></a>- ha generado este <i>blog</i>: la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">serie "<i>Sorioneku</i>"</span></a>, sobre la reverdecida -desde el pasado otoño- controversia vascónica y sus interesantes, y muchas veces forzadas, manipulaciones políticas. Nótese, por tanto, que la añoranza del pasado sigue funcionando como esquema de legitimación política, sin duda. Se trata éste de otro de los grandes méritos de la historiografía romana, que, en una obra como ésta, aplicó ese consabido <a href="https://www.academia.edu/9571328/_Regere_imperio_populos_pacique_imponere_morem_sobre_la_alteridad_la_etnicidad_y_la_identidad_en_Roma"><span style="color: blue;">esquema de la alteridad, la etnicidad y la identidad sobre el que reflexionamos, someramente, hace algunos años</span></a> (sobre lo que la imagen de los Germanos de Tácito ha aportado al nacionalismo alemán histórico puede vesre MUHLACK, U., "Die Germania im deutschen Nationalbewusstein vor dem 19. Jahrhundert", en JANKUHN, H., y TIMPE, D. (eds.), <i>Beiträge zum Verständnis der Germania des Tacitus. Teil 1</i>, Göttingen, 1989, pp. 128-155), un esquema que, en cierto modo, e incluso con contraposición lingüística, se ha recuperado en la aclamada <a href="https://www.netflix.com/de-en/title/81024039"><span style="color: blue;">serie de Netflix <i>Barbaren </i>(2022)</span></a>. A este respecto del "uso político" de la <i>Germania </i>de Tácito, de hecho, se pronunciaba hace algunos años, con notable acierto, el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Luis_Moralejo"><span style="color: blue;">Catedrático de Filología Latina de la Universidad de Alcalá de Henares José Luis Moralejo</span></a>, buen conocedor de la figura de Tácito, en una <a href="https://www.laopinioncoruna.es/sociedad/2015/04/03/nazismo-manipulacion-germania-tacito-24649608.html"><span style="color: blue;">entrevista en el diario gallego </span></a><i><a href="https://www.laopinioncoruna.es/sociedad/2015/04/03/nazismo-manipulacion-germania-tacito-24649608.html"><span style="color: blue;">La opinión</span></a> </i>con quien fue también traductor de la <i>Germania </i>para la prestigiosa <a href="http://libros.csic.es/index.php?cPath=139"><span style="color: blue;">serie de clásicos bilingües Alma Mater, del Consejo Superior de Investigaciones Científicas</span></a>. De hecho, los pasajes en que Tácito ensalza la pureza racial (los <i>Germani </i>como <i>gens indigena </i>y como <i>non infecti</i>) y la libertad (<i>libertas</i>) de los Germanos fueron notablemente utilizados por los "humanistas alemanes" algunos tan ilustres como el propio <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel"><span style="color: blue;">Hegel</span></a>, que reflexionó sobre la idea de libertad entre los Germanos tal como la describe Tácito, o <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte"><span style="color: blue;">Fichte</span></a>, que citó este opúsculo abundantemente en sus <i>Discursos a la nación alemana</i>, de 1808. Resulta oportuno traer aquí a colación varios de esos pasajes, aunque se separen del asunto central del <i>tópos </i>germano que quería centrar este <i>blog </i>pues nos parecen de lo más elocuente (sobre la recepción de la <i>Germania </i>de Tácito por el nazismo puede verse el imprescindible KREBS, B., <i>El libro más peligroso. La </i>Germania <i>de Tácito. Del Imperio Romano al Tercer Reich</i>, Barcelona, 2011 y, también, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=45452"><span style="color: blue;">RECIO, S., "Tópicos de la xenofobia en la cultura germana. Tácito y el nacionalismo alemán (una contribución desde la asignatura de Lengua Latina en el año europeo contra el racismo)", <i>Aula Abierta</i>, 73, 1999, pp. 133-158</span></a>). Se trata de los siguientes:</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">[</span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D2%3Asection%3D1"><span style="color: blue;">2, 1</span></a><span style="color: #2b00fe;">] "Los germanos son indígenas y en ningún modo están mezclados con otros pueblos"</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">[</span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D4%3Asection%3D1"><span style="color: blue;">4, 1</span></a><span style="color: #2b00fe;">] "Al no estar degenerados por matrimonios con ninguna de las otras naciones, han logrado mantener una raza peculiar, pura y semejante sólo a sí misma"</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcmXvaE8sO6HohaVVI4vZQbD66Xml46T5UmJZxtt-mBKIc9luDF8T8SrcCuICKXojOO4vKJzVVqFz-eTghu5X6rupk13HWwmKtFaMYoNJhA812zEq4dxjCf2Sici1HNLlEvAX6VllviS9a6s68nXO7WAgMdBRPyvYDnSwh9w6kotnJiHIcj-DnovyE1hQ/s1400/Barbaren_Poster_Web.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="701" data-original-width="1400" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcmXvaE8sO6HohaVVI4vZQbD66Xml46T5UmJZxtt-mBKIc9luDF8T8SrcCuICKXojOO4vKJzVVqFz-eTghu5X6rupk13HWwmKtFaMYoNJhA812zEq4dxjCf2Sici1HNLlEvAX6VllviS9a6s68nXO7WAgMdBRPyvYDnSwh9w6kotnJiHIcj-DnovyE1hQ/s320/Barbaren_Poster_Web.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Pero, tal como anunciábamos más arriba y como hemos hecho en otras ocasiones, dejemos a continuación "hablar" al texto de Tácito en su caracterización sobre el <i>"origen y la tierra de los Germanos"</i>:</p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D2%3Asection%3D2"><span style="color: blue;">[2, 1]</span></a><span style="color: #2b00fe;"> "Germania, con un terreno difícil, un clima duro, triste de habitar (...)"</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">[</span><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D4%3Asection%3D1"><span style="color: blue;">4, 2</span></a><span style="color: #2b00fe;"> y </span><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D4%3Asection%3D3"><span style="color: blue;">4, 3</span></a><span style="color: #2b00fe;">]</span> <span style="color: #2b00fe;">"Ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes y capaces sólo para el esfuerzo momentáneo, no aguantan lo mismo la fatiga y el trabajo prolongado, y mucho menos la sed y el calor fuerte; sí están acostumbrados al frío y al hambre por el tipo de clima y territorio en que se desenvuelven"</span></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D5%3Asection%3D1"><span style="color: blue;">[5, 1]</span></a> <span style="color: #2b00fe;">"La tierra, aunque variada un tanto en su aspecto, está, en general, erizada de selvas (...)"</span></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D14%3Asection%3D3"><span style="color: blue;">[14, 3]</span></a> <span style="color: #2b00fe;">"Y es que las comidas abundantes (aunque mal preparadas) constituyen su soldada (...)"</span></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D16%3Asection%3D3"><span style="color: blue;">[16, 3]</span></a> <span style="color: #2b00fe;">"Cubren algunos lugares (en sus casas) con estuco tan fino y brillante que semeja pintura y dibujos de colores"</span></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D21%3Asection%3D2"><span style="color: blue;">[21, 2]</span></a> <span style="color: #2b00fe;">"Ningún otro pueblo se entrega con mayor pasión a convites y a relaciones de hospedaje. Se tiene como impiedad el negar albergue a cualquier ser humano. Cada cuál acoge con la mesa dispuesta según sus posibilidades (...)"</span></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0090%3Achapter%3D23%3Asection%3D1"><span style="color: #2b00fe;">[23, 1]</span></a> <span style="color: #2b00fe;">"Beben un líquido que obtienen de la cebada o del trigo y que, al fermentar, adquiere cierta semejanza con el vino (...) Se quitan el hambre sin complicaciones ni refinamientos (...)"</span></p><p style="text-align: justify;">Más arriba hablábamos del frío y la lluvia, de la rudeza aria de las gentes alemanas, de su, en teoría, poca destreza culinaria -excepción hecha de la cerveza-, y del paisaje y poblamiento disperso que caracteriza su boscosa geografía. Pues bien, justamente, una lectura de esta breve antología de la <i>Germania </i>confirma, precisamente, todas esas imágenes que hemos hecho nuestras al pensar en Alemania y en sus gentes. Tácito habla de una <i>informis terra</i> para el solar germano, de un <i>"terreno difícil" </i>del que, incluso, dice que es raro que pueda generar una patria (<i>nisi patria sit</i>, <i>"triste de habitar"</i>, como traduce con acierto el traductor de la Gredos). Describe a los Germanos como <i>truces et caeruli oculi, rutilae comae, magna corpora</i>, <i>"de ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes"</i> y los hace, además, <i>frigora atque inediam caelo soloue adsueuerunt</i>, es decir <i>"acostumbrados al frío y al hambre"</i> así como poco dados a soportar el calor (<i>minimeque sitim aestumque tolerare</i>). Su solar es, además, <i>frugiferarum arborum</i>, <i>"erizado de selvas"</i> lo que contrasta con su carácter habitual de <i>hospitii et comes</i>, de <i>"hospitalarios y amigables"</i> que también destaca el historiador romano entre los rasgos propios del paisanaje germano. Además, pese a que <i>sine apparatu, sine blandimentis expellunt famem</i>, <i>"se quitan el hambre sin complicaciones ni refinamientos"</i>, su gastronomía (son <i>cibi simplices</i>, <i>"de alimentos simples"</i>, dice en otro punto) alcanza, en cualquier caso, su punto álgido con una bebida <i>corruptus similitudinem uini</i>, es decir, <i>"que, fermentada, alcanza cierta semejanza con el vino"</i> y que se hace <i>ex hordeo et frumentum</i>, <i>"de trigo o de cebada"</i>, la cerveza cuyo nombre, sin embargo, Tácito no recoge.</p><p style="text-align: justify;">Ante el evocador poder de una descripción como la de Tácito y ante su inexcusable vigencia caben dos posturas que, en realidad, son las mismas que se abren cada vez que nos enfrentamos al peso del legado clásico en nuestra cultura. La primera, pensar en la coincidencia, y en que, efectivamente, nuestra Europa fue ya desde la época romana, un escenario de compleja diversidad. Y es cierto y, por tanto, la postura es válida, legítima. Según eso Tácito, sencillamente, habría sido el primero en describir parte de esa diversidad al mirar hacia las tierras del norte, a esa <i>indigena gens</i> que, como vimos, eran para Roma los Germanos. Pero, ¿no es más hermoso pensar que la mirada de Tácito respecto de los pueblos del norte -como la que algo menos de un siglo antes hizo Estrabón sobre los que ocupaban el septentrión hispano- es la mirada de un latino, de un mediterráneo y que es por eso que, al margen de consideraciones <i>folk</i>, nuestra manera de mirar a los alemanes en el siglo XX y XXI sigue siendo exactamente la misma con la que fueron analizados sus antecesores Germanos por uno de los grandes historiadores de la Roma antigua? </p><p style="text-align: justify;">Está claro que, en muchas cosas, seguimos siendo Romanos... muy Romanos.</p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-87208149826811221202023-06-23T00:00:00.001+02:002023-06-23T00:00:00.154+02:00ET SIBI<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc_zrXeNWOFr_lU06uUDlI9zIE3wXc82iAgqah55gyTh7dTwmP9cEVnZFHuHm_lB87uTh0T_JcykTsSHfy9hdug_P6cArwC8qzUm7VFXIlgeIcr5HBQCXbkEgwc7ViSa8u9siny8sdchA0YWcBAWoMeDFrXs80_1BptlTv22Zmeg2IwmUEd_A2UFAG/s1920/orto_color_escala_negro.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1920" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc_zrXeNWOFr_lU06uUDlI9zIE3wXc82iAgqah55gyTh7dTwmP9cEVnZFHuHm_lB87uTh0T_JcykTsSHfy9hdug_P6cArwC8qzUm7VFXIlgeIcr5HBQCXbkEgwc7ViSa8u9siny8sdchA0YWcBAWoMeDFrXs80_1BptlTv22Zmeg2IwmUEd_A2UFAG/s320/orto_color_escala_negro.png" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">[Fotografía, de Iker Ibero y de Pablo Serrano, de una nueva inscripción romana procedente del entorno de la <i>ciuitas </i>vascónica y romana de <a href="https://www.santacrizdeeslava.com/"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava (Navarra)</span></a>]</div><p style="text-align: justify;">Corría el año 1983 cuando, en un libro de la <a href="https://www.cambridge.org/de/universitypress/collections/paperback-highlights?gclid=Cj0KCQjw7aqkBhDPARIsAKGa0oKMzMwy1wM9q2Yo1c5RCc2mjiD3d5oLf3PcBx1wujmVEf3NrsLwi3kaApSvEALw_wcB"><span style="color: blue;">Cambridge University Press</span></a>, el tristemente desaparecido <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Fergus_Millar"><span style="color: blue;">Fergus Millar</span></a>, que fuera profesor de Historia Antigua en la <a href="https://www.ox.ac.uk/"><span style="color: blue;">Universidad de Oxford</span></a>, glosaba -para un volumen coordinado por Michael Crawford (CRAWFORD, M. (ed.), <i>Sources of Ancient History</i>, Cambridge, 1983, del que existe traducción castellana como <a href="https://www.iberlibro.com/9788430655076/Fuentes-estudio-historia-antigua-Crawford-8430655077/plp"><span style="color: blue;"><i>Fuentes para el estudio de la Historia Antigua,</i> Madrid, 1986</span></a>)- algunas de las potencialidades del vastísimo volumen de inscripciones que ha llegado hasta nuestros días de las -muchas más- que el mundo romano, en Oriente y en Occidente, en Latín y en Griego, generó. En ese capítulo, fundamental para cualquier epigrafista y piedra angular de las reivindicaciones y estudios que, con posterioridad, se han hecho sobre las "utilidades" de la Epigrafía Latina (ver <a href="https://www.academia.edu/38436566/_Para_qu%C3%A9_sirve_estudiar_la_Epigraf%C3%ADa_Latina_Alvar_Ezquerra_A_coord_Siste_uiator_la_epigraf%C3%ADa_en_la_antigua_Roma_Alcal%C3%A1_de_Henares_2019_pp_27_34_"><span style="color: blue;">ésta, nuestra</span></a> y, por supuesto, la de <a href="http://rua.ua.es/dspace/handle/10045/12939"><span style="color: blue;">ABASCAL, J. M., "Epigrafía Latina e Historia Antigua", <i>Antigüedad y Cristianismo</i>, 12, 1995, pp. 437-447</span></a>), entre esas potencialidades, el profesor Oxoniense destacaba las posibilidades que éstas ofrecen cuando son tratadas en su conjunto (p. 133), su carácter cotidiano en el mundo antiguo -especialmente si se trata de epitafios- y su capacidad de arrojar luz sobre aspectos sociales y de grado de alfabetización (pp. 134-135) y, también, su condición de <i>"garantía de que nuestro conocimiento del mundo antiguo nunca será estático"</i> (p. 136) algo que, de un modo semejante, presentando las inscripciones como uno de los más excitantes resultados de la investigación arqueológica en campo, destacaban Lukas de Blois y Roberto J. van der Spek diez años más tarde en una de los, al menos en Alemania, más solicitados trabajos de introducción al mundo antiguo, recientemente reeditado (<a href="https://www.amazon.de/Einf%C3%BChrung-Alte-Welt-Josef-Wieseh%C3%B6fer/dp/351510190X"><span style="color: blue;">DE BLOIS, L., y VAN DER SPEK, R. J., <i>Einführung in die Alte Welt</i>, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1994, p. 11</span></a>). Ese particular <i>appeal </i>que tienen las inscripciones romanas nos llevó a, hace algunos años, crear <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Epigraphica"><span style="color: blue;">una etiqueta específica para cuestiones epigráficas en <i>Oppida Imperii Romani</i>, "<i>Epigraphica</i>"</span></a>, últimamente muy orientada a la transferencia de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">resultados del proyecto epigráfico europeo "<i>Valete vos viatores</i>"</span></a> que hemos coordinado en estos últimos meses. En las entradas recogidas en esa etiqueta, entre otros temas, hemos presentado <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/12/bonis-bene.html"><span style="color: blue;">nuevas publicaciones</span></a>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/magister-incomparabilis.html"><span style="color: blue;">rendido homenaje a colegas epigrafistas desaparecidos</span></a>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/07/de-vitrario-graeco.html"><span style="color: blue;">explicado el método de trabajo en Epigrafía Griega y Latina</span></a>, valorado el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2014/01/titvli-ad-res-romanas-pertinentes.html"><span style="color: blue;">método de edición epigráfica</span></a>, dado <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/mvnicipes-et-incolae.html"><span style="color: blue;">nociones básicas sobre prosopografía</span></a> y sobre <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/04/titvli-hic.html"><span style="color: blue;">gramática de las inscripciones latinas</span></a>, valorado <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/05/titvli-aeterni.html"><span style="color: blue;">buenas prácticas en materia de musealización de inscripciones romanas</span></a>, presentado el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2014/02/de-qvadratario-titvlorvm.html"><span style="color: blue;">proceso material de la fabricación de una inscripción romana</span></a>, recogido <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/01/e-pigraphia-televisa.html"><span style="color: blue;">experimentos de innovación docente en materia de ampliación del acceso de nuestros estudiantes a las culturas epigráficas que se forjaron en el mundo romano</span></a>, y, también, dado a conocer, en profundidad, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/09/marcvs-venerivs-secvndio.html"><span style="color: blue;">nuevos e interesantes hallazgos</span></a> y lo que éstos nos aportan para nuestro conocimiento sobre la Historia de la Antigüedad en general o sobre algún aspecto de las civilizaciones clásicas en particular.</p><p style="text-align: justify;">Hace apenas unos días, <i>Diario de Navarra</i>, de la mano de <a href="https://twitter.com/nalegar?lang=es"><span style="color: blue;">la periodista Nerea Alejos</span></a> -que ya firmó el pasado agosto un <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/09/valete-viatores-y-viii.html"><span style="color: blue;">sensacional reportaje sobre las inscripciones romanas como "mensajes para la eternidad"</span></a>- se hacía <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/06/21/hallada-eslava-inscripcion-romana-familia-valerios-572884-1034.html"><span style="color: blue;">eco del hallazgo, en el caso urbano del municipio navarro de Eslava, de una nueva inscripción romana</span></a> -que puede verse coronando este <i>post</i>- que, con apenas nueve letras -si contamos la <i>I</i> final de la segunda línea, perceptible sólo en su base, aunque no completa- nos parece -también por estar vinculada con una de las ciudades del ámbito vascón (<i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Parva%20Oppida"><span style="color: blue;">parua oppida</span></a></i>) en la que desarrollamos nuestra investigación, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Santa%20Criz"><span style="color: blue;">Santa Criz de Eslava</span></a>- podía servir de paradigma para volver sobre el flujo de trabajo que media en Epigrafía Latina entre el momento del hallazgo de una inscripción, su edición y publicación para presentación a la comunidad científica para que, efectivamente, como reclamaba Fergus Millar, el documento pueda ser tratado, con otros parecidos, de forma conjunta y, también -pues se ha convertido en labor fundamental de la investigación y, en particular, de la que se hace en la Universidad- su transferencia social para acercar la información que nos brinda a la sociedad y, con ella, mostrar la Epigrafía Latina, la "ciencia de las inscripciones" como una ciencia abierta, activa, sugerente, útil y apasionante subrayando, también, el carácter patrimonial de los documentos epigráficos en tanto que documentos escritos y, también, por tanto, culturales, del pasado.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoFayCddrPtHPE0YwxOPkZCfeXeZ_qIasA4CtYdcaEwuV0rYfPTDdtdfKz4VWBVzq6zLv8oy_6tm8s9R3pjgYVEgd4q2v0rIa1p6QeYCLkQ8B73gY4q0KWtu3CLYLlXwejMExZWmUkTEfAblb8R9CMCLAWN-NKvx6Bt2KeDoWBti0qQJzHD9s7L_GqF24/s3137/Diario%20de%20Navarra%20%5B21.06.2023%5D-Recorte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2873" data-original-width="3137" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoFayCddrPtHPE0YwxOPkZCfeXeZ_qIasA4CtYdcaEwuV0rYfPTDdtdfKz4VWBVzq6zLv8oy_6tm8s9R3pjgYVEgd4q2v0rIa1p6QeYCLkQ8B73gY4q0KWtu3CLYLlXwejMExZWmUkTEfAblb8R9CMCLAWN-NKvx6Bt2KeDoWBti0qQJzHD9s7L_GqF24/s320/Diario%20de%20Navarra%20%5B21.06.2023%5D-Recorte.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Por más que, efectivamente, la incursión de las nuevas tecnologías y, en particular, de la epigrafía digital y virtual (VELÁZQUEZ, I., y ESPINOSA, D. (eds.), <i>Epigraphy in the digital age. Opportunities and challenges in the recording, analysis and dissemination of inscriptions</i>, Oxford, 2021) hayan transformado, en cierto modo, las pautas de trabajo del epigrafista lo cierto es que lo que, en 1987, publicó el epigrafista italiano Ivan Di Stefano Manzella en su conocido y citadísimo <i>Il mestiere di epigrafista. Guida alla schedatura del materiale epigrafico lapideo</i> alojado en la <a href="https://edizioniquasar.it/collections/all/epigrafia"><span style="color: blue;">prestigiosa editora Quasar de Roma</span></a> -que en los años 90 y en los comienzos del siglo XX acogería un buen número de publicaciones de naturaleza epigráfica- sigue siendo prácticamente válido respecto de cómo los epigrafistas trabajamos ante el reto de dar a conocer, de realizar la <i>editio princeps </i>-"la primera edición"- de una nueva inscripción. En ese volumen se insistía en cinco elementos fundamentales para el epigrafista que debía enfrentarse al estudio de una inscripción romana, a saber (1) <i>"los instrumentos para la recogida de los datos"</i> (pp. 21-22) que incluían desde papel y lápiz a, lógicamente, un metro; (2) <i>"la toma de datos fotográfica"</i> (pp. 23-27) con todo tipo de especificaciones respecto del ángulo, la iluminación y el formato; (3) <i>"el dibujo y los calcos de la pieza"</i> (pp. 29-31); (4) la elaboración de <i>"la ficha"</i>; y (5) la toma de <i>"datos topográficos"</i> sobre la inscripción (pp. 41-47) sea ésta un hallazgo nuevo o una inscripción ya conocida que nos disponemos a estudiar. Precisamente, el hallazgo de esta nueva inscripción en Eslava nos permite reflexionar sobre algunos de esos pasos (como ya hiciéramos en ANDREU, J.: "La edición epigráfica", en ANDREU, J. (coord.), <i>Fundamentos de Epigrafía Latina</i>, Madrid, 2009, pp. 37-60) y compartir el citado flujo de trabajo epigráfico con los lectores de <i>Oppida Imperii Romani </i>y, también, con muchos estudiantes de la <a href="chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://asignatura.unav.edu/EPIEIN-07113-2324.pdf?_ga=2.248292551.1102191474.1686911436-1874606875.1664362485"><span style="color: blue;">asignatura "Epigrafía e instituciones romanas"</span></a> que ofrecemos en el <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Diploma en Arqueología</span></a> de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>.</p><p style="text-align: justify;">Además, nos parece, que esos cinco retos que es necesario resolver ante la <i>editio princeps</i> de una inscripción pueden resumirse en tres bloques de aspectos que, de ella, deben tenerse en cuenta. Son los que siguen:</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[1.] Aspectos del soporte.</span> El primer elemento que llama la atención de cualquier epigrafista cuando procede a la autopsia -a la observación directa- de una inscripción, es su soporte material. Y por soporte no sólo nos referimos al tipo de material -que, entre otras cosas, puede indicar si el <i>titulus</i>, la "inscripción"- fue fabricado sobre un tipo de piedra local o alóctona sino, también, a la forma dada por el artesano que la fabricó -en diálogo claro con el comitente que la encargó- a ese material elegido para, efectivamente, transmitir y conservar un "mensaje para la eternidad". En el caso de la nueva pieza que viene a sumarse al ya amplísimo repertorio epigráfico de Santa Criz de Eslava (<a href="https://www.academia.edu/38960782/Epigraf%C3%ADa_romana_de_Santa_Criz_de_Eslava_Eslava_Navarra_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., OZCÁRIZ, P., y MATEO, Tx., <i>Epigrafía romana de Santa Criz de Eslava (Eslava, Navarra)</i>, Faenza, 2019</span></a>) constituyendo la número 22 entre las fabricadas en piedra, esta está fabricada en piedra arenisca local -en la que se hizo, por otra parte, el 100% del repertorio epigráfico pétreo atestiguado hasta la fecha en el lugar (verlo en el <a href="https://sketchfab.com/santacrizmv/models"><span style="color: blue;">Museo Virtual de Santa Criz de Eslava</span></a>)- y su aspecto actual es el de una placa, un soporte en el que la longitud y la anchura predominan sobre el espesor, sobre el grosor. La rugosidad, sin embargo, de la parte posterior de la pieza nos llevan a pensar en que o bien fue una placa o formó parte de un dintel arquitectónico de notable envergadura. En ese sentido, determinante resulta fijarse, ¡siempre!, en el tamaño de las letras conservadas, 9 cms en este caso, un módulo bastante poco habitual en el repertorio epigráfico de la zona y que cuando se da -por ejemplo en las inscripciones del <a href="https://skfb.ly/HoMS"><span style="color: blue;">acotado funerario de los Atilios de Sádaba</span></a> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=8807"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II, 2973</span></a>),en Zaragoza- lo hace en monumentos que, como éste, fueron pensados para impactar y ser vistos desde lejos sin que ello fuera óbice para que el público pudiera realizar una lectura de los textos. Esa visibilidad, no se olvide, era un reto fundamental que se buscaba detrás de cualquier inscripción y más si su naturaleza era funeraria ya que pretendía ser el vehículo que garantizase la <i>celebritas</i>, el recuerdo póstumo, del finado. Por tanto, la primera conclusión es clara, aunque lo conservado del nuevo <i>titulus </i>de Santa Criz de Eslava apenas supera los 40 cm de ancho, los 40 de alto y los 13 de grosor, lo que ha llegado a nosotros es sólo una parte de un monumento, sea placa o sea parte de un dintel arquitectónico, notable en tamaño y cuyo texto se pretendía que fuera visto desde la distancia, que llamase la atención, por tanto.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkHIQhqZI-EQNbK-qowy1HxNZEtWVEavT9rgWlc9VOsFTrEkjmvc1Hpiw7vRzTI1N88gIlnEYctdTQH0DoioL8NYF1Cior8F0dUMtwv3cbjGsu7nDgmVYas6CG2i3afmrSkhForJZkWO0aNgZbQNt2VatddjJA2EqUaJxcaNPNP4zwsbKggl5bGOmQ/s4032/20230530_180833.heic" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="2268" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkHIQhqZI-EQNbK-qowy1HxNZEtWVEavT9rgWlc9VOsFTrEkjmvc1Hpiw7vRzTI1N88gIlnEYctdTQH0DoioL8NYF1Cior8F0dUMtwv3cbjGsu7nDgmVYas6CG2i3afmrSkhForJZkWO0aNgZbQNt2VatddjJA2EqUaJxcaNPNP4zwsbKggl5bGOmQ/s320/20230530_180833.heic" width="180" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx2ibPWiEO4M4TJIUXeAMrSCYNlPMwlcXb4zJrpEJOTU6MFgRyzChT_g9y-C-EiwuDFSUMTQG4b9-RKuJXPu34bP3A3GaLOygukZ5D-GoIz2T8hE9xdcaQwfVK7kxige6TUMN0LAeIw1GpOQp94RM1DmIJK0Vbp-4jVXsT-RUJKymn2pUt9zlBlZcL/s4032/20230530_180848.heic" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="2268" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx2ibPWiEO4M4TJIUXeAMrSCYNlPMwlcXb4zJrpEJOTU6MFgRyzChT_g9y-C-EiwuDFSUMTQG4b9-RKuJXPu34bP3A3GaLOygukZ5D-GoIz2T8hE9xdcaQwfVK7kxige6TUMN0LAeIw1GpOQp94RM1DmIJK0Vbp-4jVXsT-RUJKymn2pUt9zlBlZcL/s320/20230530_180848.heic" width="180" /></a></div><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[2.] Aspectos topográficos.</span> La nueva inscripción de Eslava ha aparecido en labores de desbroce y retirada de vegetación en un solar del centro del pueblo de Eslava. El volumen de I. Di Stefano Manzella antes citado recomendaba que los epigrafistas fuéramos especialmente curiosos en la búsqueda de datos sobre el lugar del hallazgo y su entorno y sobre si, efectivamente, ése fue el contexto original en que obró la pieza o habría sido trasladada de aquél al lugar en que ahora ha sido localizada. Como no está clara la entidad de Eslava, como pueblo, en época romana -la única inscripción que procede del lugar es un <a href="https://skfb.ly/6vFYG"><span style="color: blue;">altar votivo, dedicado al </span></a><i><a href="https://skfb.ly/6vFYG"><span style="color: blue;">deus magnus Peremusta</span></a> </i>que hoy, gracias a la generosidad de sus descubridores, puede verse en la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=V-pxPvK3Vqc&t=1s"><span style="color: blue;">exposición arqueológica "Santa Criz de Eslava, reflejos de Roma en territorio vascón"</span></a> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=6426"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1956, 225</span></a>)- lo lógico es pensar que procede de Santa Criz o de su entorno pero que fue llevada allí para algún otro uso. Aunque cueste imaginarlo, las inscripciones, cuando pierden su valor memorístico y monumental, por su talla, pueden convertirse en extraordinarios aliados para la construcción. El contacto con la familia propietaria del solar en que se ha producido la invención de la pieza -y sin cuya colaboración el estudio que hemos realizado de la misma habría sido imposible- confirmó lo segundo. Seguramente, en ese punto -empleado históricamente como era para el trabajo con el cereal ya en el caserío de Eslava- se fue haciendo acopio de abundante material pétreo procedente de Santa Criz (parte de él aun puede verse <i>in situ</i>) y de los campos de labor que circundan el cerro, material que allí estorbaba para las faenas agrícolas pero que podía ser útil en el corazón de la localidad. Si era original el hecho del módulo de sus letras, de su paleografía -además, extraordinarias <i>litterae quadrate</i>, "capitales cuadradas", como solemos llamarlas- estamos ante una inscripción que no ha sido hallada en el que fuera su "entorno y contexto" originales (la expresión procede de ALVAR, A., y RODÀ, I., "A modo de presentación", en ANDREU, J. (coord.), <i>Fundamentos de Epigrafía Latina</i>, Madrid, 2009, pp. XIII-XVI) sino que ha sido encontrada en el lugar al que fue llevada probablemente cuando el monumento del que formó parte estaba totalmente desmembrado. El hecho de que la familia propietaria de la era en que se ha hallado la pieza tenga propiedades en La Venta-La Encinosa, justo a medio camino entre Eslava y Santa Criz de Eslava- y un detalle onomástico clave e identificable entre las escasas letras conservadas del texto permiten aventurar que, verosímilmente, nuestra inscripción formaría parte de uno de los monumentos funerarios que -junto con un <a href="https://sketchfab.com/3d-models/altar-consagrado-a-jupiter-siglo-ii-d-c-dd3c0384a1904d72aa9bc02ff292ac9c"><span style="color: blue;">hermoso altar votivo consagrado a Júpiter</span></a> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=19156"><span style="color: blue;"><i>IRMN </i>22</span></a>)- hubo en ese lugar, en línea con otro ya conocido por una <a href="https://skfb.ly/6wzGx"><span style="color: blue;">inscripción de los fondos del Museo de Navarra</span></a> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=19172&newlang=en"><span style="color: blue;"><i>IRMN </i>40</span></a>) (sobre La Venta como escenario del primer interés erudito, en los años 20 y 30 del siglo XX, por el patrimonio epigráfico de Santa Criz y de las tierras de Navarra, puede verse nuestro reciente trabajo <a href="https://www.academia.edu/88857823/_El_P_Escalada_y_los_inicios_de_la_Epigraf%C3%ADa_romana_en_Navarra_Santa_Criz_de_Eslava_y_su_entorno_Revista_Preg%C3%B3n_Siglo_XXI_65_pp_28_31_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "El Padre Escalada y los inicios de la Epigrafía romana en Navarra, Santa Criz de Eslava y su entorno", <i>Revista Pregón Siglo XXI</i>, 65, 2022, pp. 28-31</span></a>)</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">
</span></p><div class="sketchfab-embed-wrapper"><div style="text-align: center;"><iframe allow="autoplay; fullscreen; xr-spatial-tracking" allowfullscreen="" execution-while-not-rendered="" execution-while-out-of-viewport="" frameborder="0" mozallowfullscreen="true" src="https://sketchfab.com/models/7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471/embed" title="Dintel arquitectónico de Valeria, siglo I d. C." web-share="" webkitallowfullscreen="true" xr-spatial-tracking=""> </iframe></div><span style="color: #990000;"><p style="color: #4a4a4a; font-size: 13px; font-weight: normal; margin: 5px; text-align: center;"> <a href="https://sketchfab.com/3d-models/dintel-arquitectonico-de-valeria-siglo-i-d-c-7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471?utm_medium=embed&utm_campaign=share-popup&utm_content=7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471" rel="nofollow" style="color: #1caad9; font-weight: bold;" target="_blank"> Dintel arquitectónico de Valeria, siglo I d. C. </a> by <a href="https://sketchfab.com/santacrizmv?utm_medium=embed&utm_campaign=share-popup&utm_content=7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471" rel="nofollow" style="color: #1caad9; font-weight: bold;" target="_blank"> Santa Criz - Museo Virtual </a> on <a href="https://sketchfab.com?utm_medium=embed&utm_campaign=share-popup&utm_content=7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471" rel="nofollow" style="color: #1caad9; font-weight: bold;" target="_blank">Sketchfab</a></p></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[3.] Aspectos textuales.</span> Lógicamente, el objetivo fundamental de una autopsia epigráfica no sólo es el del estudio material de la inscripción, con todos los componentes de esa dimensión sino, especialmente, el inicio, al menos, de su <i>lectio</i>, de su "lectura". Decimos "inicio" porque rara vez, salvo que la inscripción se conserve en perfecto estado, esa <i>lectio </i>puede cerrarse <i>in situ </i>siendo necesario, después, dedicar horas al trabajo de contraste en bibliotecas -echando mano de <i>corpora </i>epigráficos o de diccionarios onomásticos- o en bancos de datos digitales. En este caso, sin embargo, la <i>lectio </i>no presentó demasiados problemas. Como se ve muy bien en el <a href="https://sketchfab.com/3d-models/dintel-arquitectonico-de-valeria-siglo-i-d-c-7efc13fd18ca4301907728eaa3e04471"><span style="color: blue;">visor de la misma en el Museo Virtual de Santa Criz de Eslava</span></a>, la inscripción apenas deja ver dos líneas de texto, con cuatro caracteres en l. 1, <i>ERIA</i> -con la <i>A</i> sólo deducible por la inclinación del trazo conservado de la misma- y con cinco en l. 2, <i>T SIBI</i>, habiéndose conservado de la <i>I</i> final sólo la base de la misma. La l. 2 no parece ofrecer dudas para su restitución, <i>[E]T SIBI</i>, <i>"para uno mismo"</i>, fórmula relativamente abundante en los epitafios funerarios y que marcaría que quien dedicó el <i>titulus </i>lo hizo no sólo pensando en el difunto al que lo dedicó (uno o varios) sino también a que en dicho sepulcro reposasen sus propios restos, cuando correspondiera. La l. 1, de igual modo, dada la naturaleza esencialmente onomástica de los textos funerarios, parece apropiado relacionarla con el nombre <i>[VAL]ERIA</i> bien en nominativo -si es la dedicante del monumento, la misma que se lo reserva también para ella (<i>et sibi</i>)- bien en dativo, como <i>[Val]eria[e]</i> más verosímil pues permitiría que un carácter más, la <i>E</i>, quedase directamente alineado en vertical con la <i>I</i> final de <i>SIBI </i>y más en una pieza que parece ofrece una <i>ordinatio</i>, una "paginación" muy cuidada perceptible también en el perfil de las letras y en su cuidado bisel que, a la postre, era el que permitía que éstas pudiera ser vistas por el espectador cuando eran iluminadas por la luz solar. Esa identificación onomástica es especialmente coherente por cuanto que, como anotábamos más arriba, del mismo paraje de La Venta procede una inscripción alusiva a un <i>Val(erius) Vrsin(us)</i>, difunto en ella, erigida por una <i>[C]orn[elia] Flau[a]</i>, su esposa, <i>titulus </i>en el que, de hecho, comparecen dos de los grupos familiares de mayor presencia en la escueta pero singular prosopografía de Santa Criz de Eslava (puede verse, al respecto, <a href="https://www.academia.edu/39166812/El_h%C3%A1bito_epigr%C3%A1fico_entre_los_vascones_antiguos_Santa_Criz_de_Eslava_como_paradigma_Pr%C3%ADncipe_de_Viana_272_2018_pp_1007_1026_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "El hábito epigráfico entre los Vascones antiguos: Santa Criz de Eslava como paradigma", <i>Príncipe de Viana</i>, 272, 2018, pp. 1007-1026</span></a> además del <i>corpus </i>epigráfico de Santa Criz de Eslava antes citado, pp. 77-84). Esta coincidencia onomástica, por tanto, permite refrendar la posibilidad de que la nueva inscripción de Eslava proceda, en realidad, de La Venta donde ya estaba atestiguada la presencia de un <i>Valerius</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pero, como señalaba el trabajo de Fergus Millar con que abríamos esta reflexión, una inscripción es, esencialmente, un documento histórico. No basta, por tanto, con leerla y datarla -en este caso, para la datación, la cuidada factura de las letras permite otorgarle una fecha de, acaso, la segunda mitad del siglo I d. C.- sino que se ha de intentar obtener de ella información relevante desde el punto de vista histórico. Por eso, el contexto del hallazgo siempre resulta fundamental incluso en estos casos en que las inscripciones han llegado a nosotros lejos del lugar en que obraron en la Antigüedad. Así, parece ser que junto a este fragmento epigráfico llegó a la era de Eslava también un contrapeso de prensa de tornillo para fabricación de aceite o vino, un material arqueológico muy popularizado en los últimos años gracias a trabajos generales y alusivos, además, al Valle del Ebro (<a href="https://www.academia.edu/4980960/Torcularia_La_producci%C3%B3n_de_vino_y_aceite_en_Hispania_Libro_"><span style="color: blue;">PEÑA, Y., Torcularia<i>. La producción de vino y aceite en Hispania</i>, Tarragona, 2010</span></a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4405936"><span style="color: blue;">"La producción de vino y aceite en el Valle Medio del Ebro", <i>Anales de Prehistoria y Arqueología</i>, 27-28, 2011-2012, pp. 141-154</span></a>) que permite suponer que, efectivamente, La Venta no fue sólo un lugar de enterramiento -con, al menos, un monumento funerario de envergadura, acaso tipo templo o acotado funerario, tipo de sepulcro que, por evidencias de naturaleza arquitectónica (como los célebres <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2253848"><span style="color: blue;">Casquilletes de San Juan de Gallipienzo que estudiara en su día J. Mª Blázquez</span></a>), debió ser habitual en la zona (<a href="https://www.academia.edu/9597784/_Mors_Vasconibus_instat_aspectos_del_h%C3%A1bito_epigr%C3%A1fico_funerario_en_territorio_de_Vascones_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., "<i>Mors Vasconibus instat</i>. Aspectos del hábito epigráfico funerario territorio de Vascones", en ANDREU, J., ESPINOSA, D., y PASTOR, S. (eds.), Mors omnibus instat<i>. Aspectos arqueológicos, epigráficos y rituales de la muerte en el Occidente Romano</i>, Madrid, 2011, pp. 491-528</span></a>)- sino que ese espacio necropolitano formó parte de un <i>fundus </i>de explotación agropecuaria, una <i>uilla </i>que, ahora podemos confirmarlo, se dedicó a la producción de aceite y de vino. Se trata, de hecho, de la primera atestiguación de un contrapeso como éste, hasta donde sabemos, en el área de influencia de Santa Criz de Eslava (sí los hay, abundantes, como explicábamos no hace mucho en <a href="https://soundcloud.com/videos-los-banales/las-cinco-villas-en-la-historia-antigua-centro-de-estudios-cinco-villas-noviembre-de-2022"><span style="color: blue;">esta conferencia para el Centro de Estudios de Cinco Villas</span></a>, en las otras ciudades romanas de su entorno, pero ya en territorio actualmente zaragozano). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8GQAMi3cygzTrqbINF8AA0R0m3zEJIfGXV7Nyhslfwm2rkRbUEl8OZKQ4nfGGmwvm4JASTG9N2cBjEwNtRm70zWUYi95RKJ4XKq58isQGMectz_z1waiL--DhRGre6eFxG9Ocg1JMGjgd5K9vOZ405bMAtygWcosuktiL8SLspfUkQlKhQEQxHmSL/s7755/Fig%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2015" data-original-width="7755" height="83" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8GQAMi3cygzTrqbINF8AA0R0m3zEJIfGXV7Nyhslfwm2rkRbUEl8OZKQ4nfGGmwvm4JASTG9N2cBjEwNtRm70zWUYi95RKJ4XKq58isQGMectz_z1waiL--DhRGre6eFxG9Ocg1JMGjgd5K9vOZ405bMAtygWcosuktiL8SLspfUkQlKhQEQxHmSL/s320/Fig%203.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por tanto, no es difícil hacerse cargo de que, efectivamente, las piedras, en ocasiones, hablan. Y en eso consiste fundamentalmente la Epigrafía como ciencia, en hacer hablar a las piedras, a las piedras que llevan letras. Estas nueve letras de esta nueva inscripción de Santa Criz de Eslava permiten confirmar que hubo un <i>fundus </i>con área funeraria en el espacio de La Venta-La Encinosa, que los <i>Valerii</i>, emparentados con los <i>Cornelii</i>, fueron sus propietarios, que su uso como espacio agrícola -con área de enterramiento como era habitual en muchas propiedades fundiarias de los miembros de la elite (<a href="https://www.persee.fr/doc/mefr_0223-5102_2007_num_119_2_10399"><span style="color: blue;">MELCHOR, E., "Sobre las posesiones rústicas de la élites municipales de la Bética y la vinculación de sus propietarios con determinadas comunidades cívicas", <i>Mélanges de l'École Français de Rome</i>, 119-2, 2007, pp. 435-443</span></a>)- se prolongó, al menos, durante dos siglos, el I y el II d. C. y que, además, ésta se dedicó, cuando menos, a la producción de aceite y de vino, dos productos que curiosamente, siguen marcando la labor agrícola de estas tierras de Eslava y de <a href="http://sanguesaylabajamontana.blogspot.com/"><span style="color: blue;">la Baja Montaña de Navarra</span></a>, en la <a href="https://www.comarcasanguesa.es/"><span style="color: blue;">Comarca de Sangüesa</span></a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-39762429231055720962023-06-17T13:26:00.002+02:002023-08-24T07:18:04.300+02:00MVNIGVA (Villanueva del Río y Minas)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieVH9YkP0hI7IwhOIOuhdsUECbv-sTSD2Wmop2D8n-PEiSnhSj8VCBzMCtot_bf62eGJjlj_2DCFAu7ibChyex-qOFvweBRhd13FBWbI41vjK9tw2IVdwuTop13PyIMPhknuuabtYPfY5U0uavNa-3ghpcd22Z-_29JhIuOQRLiLLk46gYgKTRr57h/s3264/20221118_113735.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1836" data-original-width="3264" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieVH9YkP0hI7IwhOIOuhdsUECbv-sTSD2Wmop2D8n-PEiSnhSj8VCBzMCtot_bf62eGJjlj_2DCFAu7ibChyex-qOFvweBRhd13FBWbI41vjK9tw2IVdwuTop13PyIMPhknuuabtYPfY5U0uavNa-3ghpcd22Z-_29JhIuOQRLiLLk46gYgKTRr57h/s320/20221118_113735.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">[Vista del santuario en terrazas de <i>Munigua</i>, desde el foro]</div><p></p><p style="text-align: justify;">El 7 de septiembre del año 79, todavía en el verano en que había muerto -el 23 de junio- el emperador <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vespasiano"><span style="color: blue;">Vespasiano</span></a>, su hijo, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tito"><span style="color: blue;">Tito</span></a>, dirigió una carta a los <i>quattuoruiri et decuriones</i> -es decir al ayuntamiento local- de la ciudad de <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Munigua"><span style="color: blue;">Munigua</span></a></i>. La razón era bien clara: los <i>Muniguenses </i>se habrían dirigido al gobernador provincial de turno, un tal <i>Sempronius Fuscus</i> -que lo fue en el año 78 y parte del 79- para solicitarles que les permitiera no pagar una deuda contraída con <i>Seruilius Pollio</i>, que se encargaba de la recaudación de impuestos municipales (<i>uectigalia</i>) en la ciudad. Parece que, inicialmente, el gobernador provincial del momento de la consulta, <i>Sempronius Fuscus</i>, les habría recordado su obligación de pagar y éstos, apelando al emperador Tito recurrieron esa <i>sententia Semproni Fusci</i>. Tito, en cualquier caso, no aceptó la propuesta, ratificó la sentencia del gobernador del momento de la queja de los <i>Muniguenses </i>e informó al nuevo gobernador, <i>C. Cornelius Gallicanus</i> -que lo fue entre el 70 y el 80 d. C. (ver lista <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Gobernadores_romanos_de_la_B%C3%A9tica"><span style="color: blue;">aquí</span></a>)- de que debían actualizar su deuda con el acreedor que, seguramente, por su parte, habría presentado la demanda ante el emperador. Sin embargo, Tito, haciendo gala de la <i>indulgentia Principis</i>, condonó a los habitantes de <i>Munigua </i>los 50.000 sestercios que deberían haber pagado al estado de Roma como multa por su <i>temeritas</i>, por el atrevimiento de una apelación injusta y, también, los intereses de la deuda contraída. Al realizar esa condonación tan generosa, Tito apeló a <i>"la debilidad pública que alegáis"</i> (<i>tenuitati publicae quam praetextiis) </i>introduciendo un término, <i>tenuitas</i>, algo así como "tensión de tesorería" que en los últimos años hemos analizado como una de las sombras, y de los retos, a que debía hacer frente la administración municipal romana en provincias (ver <a href="https://www.academia.edu/40308332/Retos_y_amenazas_de_la_administraci%C3%B3n_municipal_en_el_Occidente_Romano_durante_el_Alto_Imperio_el_caso_hispano_Cadmo_27_2018_pp_29_46_"><span style="color: blue;"><i>Cadmo</i>, 27, 2018, pp. 29-46</span></a>). La inscripción, uno de los documentos epigráficos en bronce de referencia en la Epigrafía Jurídica hispanorromana, puede verse en el <a href="https://www.museosdeandalucia.es/web/museoarqueologicodesevilla"><span style="color: blue;">Museo Arqueológico de Sevilla</span></a> (<a href="https://ceres.mcu.es/pages/Main?idt=159202&inventary=REP09240&table=FMUS&museum=MASE"><span style="color: blue;">ver ficha de la pieza aquí</span></a>) y fue descubierta en 1958 en los trabajos, históricos, que el <a href="https://www.dainst.org/es/dai/meldungen"><span style="color: blue;">Instituto Arqueológico Alemán</span></a> viene desarrollando en <i>Munigua </i>con notable éxito e impacto científico (para el texto completo y una buena traducción puede verse GONZÁLEZ, J., <i>Corpus de Inscripciones Latinas de Andalucía. Volumen II: Sevilla. Tomo IV. Sierra Norte. Sierra Sur</i>, Sevilla, 1996, pp. 52-53, nº 1052 = <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=4996"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1962, 147</span></a>). <i>Munigua </i>es, sin duda, por razones que se desgranarán en estas líneas, uno de los yacimientos arqueológicos icónicos de la Romanización en la península ibérica y, también, uno de los más sobrecogedores. <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/05/ad-vtilitatem-cloacarvm.html"><span style="color: blue;">Como decíamos no hace mucho de la augústea <i>Calagurris</i></span></a> era imperdonable que no tuviera, todavía, presencia en <i>Oppida Imperii Romani</i>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1laDWdosxP69MY6L3hXcb24LsLV2L-i7sLkwaK4ZQyLfZrcxxZWb7b1TP2pxt_543YspIgeR-bBOBfXYCy0AtJJKEHRHPAbyKnUuVUj71uXxEl2aVWlEmSX8LvRh0LEgv3iS6bKXTAxaoa6UKcWpCQUlcXa5POS9P70pJph11h3L4cipozTUGzcDG/s866/MASEFCE09240_SEQ_001_P.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="866" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1laDWdosxP69MY6L3hXcb24LsLV2L-i7sLkwaK4ZQyLfZrcxxZWb7b1TP2pxt_543YspIgeR-bBOBfXYCy0AtJJKEHRHPAbyKnUuVUj71uXxEl2aVWlEmSX8LvRh0LEgv3iS6bKXTAxaoa6UKcWpCQUlcXa5POS9P70pJph11h3L4cipozTUGzcDG/s320/MASEFCE09240_SEQ_001_P.JPG" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Aunque por la fecha de aparición, 1958, la <i><a href="https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Constitutiones/Munigua_Martin.htm"><span style="color: blue;">epistula Titi ad Muniguenses</span></a></i> no fue recogida y estudiada en el, todavía hoy, básico repertorio de inscripciones jurídicas hispanas, de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81lvaro_d%27Ors"><span style="color: blue;">Álvaro d'Ors</span></a> (D'ORS, Á., <i>Epigrafía jurídica de la España Romana</i>, Madrid, 1953) sí aparece en el imprescindible inventario de <a href="https://personal.us.es/caballos/wp-content/uploads/M10_epigrafia_Caballos-La-Epigraf%C3%ADa-en-bronce.pdf"><span style="color: blue;">CABALLOS, A., "Las fuentes del Derecho: la epigrafía en bronce", en <i>En el año de Trajano. Hispania, el legado de Roma</i>, Zaragoza, 1998, pp. 181-197</span></a> que, en cualquier caso, se ha visto necesitado de actualización, gracias a los <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/03/svb-signis-svnt.html"><span style="color: blue;">nuevos hallazgos, algunos bien recientes y que han centrado la atención de</span><span style="color: blue;"> nuestro <i>blog</i></span></a>. En el trabajo del primero, que fuera Catedrático de Derecho Romano en la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a> y primer bibliotecario general de la Universidad, sí aparece, sin embargo, otra carta, ésta enviada por el emperador Vespasiano a los magistrados de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sabora_Flavia"><span style="color: blue;"><i>Sabora </i>(Cañete la Real, Sevilla)</span></a> dos años antes que la de <i>Munigua</i>, en el año 77 d. C. (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=3122"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>II2/5, 871</span></a>), hoy perdida, y en la que el emperador autoriza a los habitantes de esa comunidad -sobre la que recientemente se han publicado <a href="https://elpais.com/cultura/2022-10-04/la-ciudad-romana-flavia-sabora-emerge-de-un-campo-de-cereal-en-malaga.html"><span style="color: blue;">interesantes datos a través de prospecciones geofísicas</span></a>- a construir un <i>oppidum sub nomine meo in planum</i>, <i>"una ciudad con mi nombre, en el llano"</i> aludiendo a una serie de <i>difficultates </i>("dificultades") no precisadas y una situación de <i>infirmitas </i>("endeudamiento") argumentada por los <i>Saborenses </i>que, como comentaba el propio Á. d'Ors, eran un reflejo de una <i>"apariencia de bienestar general"</i> en ciudades que <i>"carecían de aquellas reservas de vital autonomía necesarias para superar la decadencia en que inmediatamente incurrieron"</i> una vez que <i>"la ruina del Imperio fue precedida de una ruina de las ciudades"</i> (p. 142). La consulta de la <i><a href="https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Constitutiones/Saborenses_CIL.html"><span style="color: blue;">epistula Vespasiani ad Saborenses</span></a></i>, como se le conoce en el ámbito de la investigación epigráfica, debió hacerse -al igual que la apelación de los <i>Muniguenses</i>- en el contexto de los problemas de reajuste institucional, territorial, impositivo, fiscal y hasta urbanístico que muchas comunidades hubieron de acometer tras la extensión del <i>ius Latii </i>por Vespasiano y la consiguiente municipalización de Hispania que centró <a href="https://www.academia.edu/9556735/_Edictum_municipium_y_lex_Hispania_en_%C3%A9poca_flavia_69_96_d_C_"><span style="color: blue;">una de nuestras monografías con capítulo específico, de hecho, sobre la cuestión (pp. 180-227)</span></a> proceso sobre el que hablábamos también en este espacio no hace muchos meses, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/hispania-flavia.html"><span style="color: blue;">en la entrada "Hispania Flavia"</span></a> a la que remitimos.</p><p style="text-align: justify;">Ambos documentos, el de <i>Munigua</i>, del 79 d. C., y el de <i>Sabora</i>, del 77 d. C., y aun la carta final con que Domiciano, en el año 91 o 92 d. C. cierra la <i>Lex Irnitana</i> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5058"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1986, 332</span></a>) que reglamentaba el funcionamiento del municipio flavio que hubo en <a href="https://www.elsaucejo.es/es/"><span style="color: blue;">El Saucejo (Sevilla)</span></a> y en la que el último de los Flavios exige <i>"que en el futuro observéis la ley puesto que ya se ha agotado toda mi indulgencia"</i> han sido empleados por la crítica histórica para demostrar los problemas a los que tuvieron que hacer frente las comunidades recién municipalizadas (<a href="https://www.academia.edu/37999044/El_municipio_de_derecho_Latino_hispanorromano_un_expediente_constitucional_sostenible_Soares_C_Brandao_J_L_y_Carvalho_P_coords_Hist%C3%B3ria_Antiga_Rela%C3%A7oes_Interdisciplinares_Paisagens_urbanas_rurais_and_sociais_Coimbra_2018_pp_139_154_"><span style="color: blue;">ANDREU, J., MATA, J., y ROMERO, L., "El municipio de derecho latino hispanorromano, un expediente constitucional sostenible", en SOARES, C., BRANDAO, J. L., y CARVALHO, P. (eds.), <i>História Antiga. Relaçoes Interdisciplinares. Paisagens urbanas, rurais & sociais</i>, Coimbra, 2018, pp. 139-154</span></a>), para subrayar de qué modo, a partir de Vespasiano, se ensancharon los canales de comunicación entre el poder central y la autonomía local (<a href="https://www.academia.edu/31072691/Epigraf%C3%ADa_Jur%C3%ADdica_de_la_B%C3%A9tica"><span style="color: blue;">GONZÁLEZ, J., <i>Epigrafía jurídica de la Bética</i>, Roma, 2008</span></a>) y para poner en valor el peso que, para estas pequeñas comunidades, tenía la particular retórica jurídica imperial (<a href="https://www.academia.edu/40045300/Imperial_Responses_to_Urban_Crisis_in_the_Roman_Empire_A_Conceptual_Approach"><span style="color: blue;">BLANCO, A, "Provincial responses to urban crisis in the Roman Empire: a conceptual approach", en ANDREU, J., y BLANCO, A. (eds.), <i>Signs of weakness and crisis. in the Western cities of the Roman Empire</i>, Stuttgart, 2019, pp. 37-46</span></a>). Todo eso se entiende muy bien, de hecho, si se visita el enclave arqueológico que centra estas líneas y que -como <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/03/mvrvm-et-portam.html"><span style="color: blue;"><i>Ilunum </i>y <i>Libisosa </i>que recorrimos recientemente</span></a>- tuvimos oportunidad de conocer de primera mano en el marco de nuestra participación, con el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">proyecto "<i>Valete uos uiatores</i>"</span></a>, en la edición de 2022 del Seminario de Filología Clásica del <a href="https://departamento.us.es/filologiaclasica/"><span style="color: blue;">Departamento de Filología Griega y Latina de la Universidad de Sevilla</span></a>. Estamos, naturalmente, hablando de <i>Munigua</i>, en <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Villanueva_del_R%C3%ADo_y_Minas"><span style="color: blue;">Villanueva del Río y Minas</span></a>, no lejos de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Carmona"><span style="color: blue;">Carmona</span></a>, en la dehesa de Mulva.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheHmm2J5AVBihALrxQcb5a8v_GqxSSp0Bvp7z4ww2Pp2f5biutL-DqY7pqE1TMRqGFkj_nHQcipqVMZSigu1QqAy9l5xUqOp13HAUhyQlz6PGjNNhmX9CpTnwCmVGkO2E2gXT5lWtXUNi4NGZ2-Cx_vjmINSNgtQO2FfZVyasI0gC6KqdklEMubQLy/s3264/20221118_113313.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1836" data-original-width="3264" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheHmm2J5AVBihALrxQcb5a8v_GqxSSp0Bvp7z4ww2Pp2f5biutL-DqY7pqE1TMRqGFkj_nHQcipqVMZSigu1QqAy9l5xUqOp13HAUhyQlz6PGjNNhmX9CpTnwCmVGkO2E2gXT5lWtXUNi4NGZ2-Cx_vjmINSNgtQO2FfZVyasI0gC6KqdklEMubQLy/s320/20221118_113313.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgj5d2wEr04E-UlGAyfQZdHumx_25DgL0kbReFmn9VsSTmOJiDb2c0uxPOUIDsnGTOfE6lHtAnCPoGlegIm0wYCaDFmva2U0sTlE9vPBKThfdTA0iZ-1JTWg1Q8VmjmpusTw05fahzfP4oE5MFpadREmDwa22BGa0j1sSrHG0NQmVSEkxK-kvuysJU/s3264/20221118_112011.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1836" data-original-width="3264" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgj5d2wEr04E-UlGAyfQZdHumx_25DgL0kbReFmn9VsSTmOJiDb2c0uxPOUIDsnGTOfE6lHtAnCPoGlegIm0wYCaDFmva2U0sTlE9vPBKThfdTA0iZ-1JTWg1Q8VmjmpusTw05fahzfP4oE5MFpadREmDwa22BGa0j1sSrHG0NQmVSEkxK-kvuysJU/s320/20221118_112011.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Lo primero que llama la atención de <i><a href="https://pleiades.stoa.org/places/256318"><span style="color: blue;">Munigua</span></a> </i>es que pese a su espectacularidad, a la alusión a la misma en la <i>epistula </i>flavia antes indicada y a los precedentes genéticos -en el <a href="https://www.tibursuperbum.it/es/escursioni/palestrina/Santuario.htm"><span style="color: blue;">santuario en terrazas de la Fortuna Primigenia en <i>Praneste</i> (Palestrina, Italia)</span></a>, de época republicana (ver <a href="https://core.ac.uk/download/pdf/16358184.pdf"><span style="color: blue;">COARELLI, F., "<i>Munigua</i>, <i>Praeneste </i>e <i>Tibur</i>: i modeli laziali di un municipio della Baetica", <i>Lucentum</i>, 6, 1987, pp. 91-100</span></a>)- de parte de su arquitectura la ciudad no aparece citada en las fuentes escritas si bien su nombre, además de en la carta de Tito, está presente en varias inscripciones (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=4997"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1053</span></a>, <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=868"><span style="color: blue;">1064</span></a>, <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=869&newlang=en"><span style="color: blue;">1065</span></a>, <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=870"><span style="color: blue;">1066</span></a>, <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=872&newlang=en"><span style="color: blue;">1071</span></a>...) que fueron sistematizadas ya en los años 70 del siglo XX (<a href="https://www.proquest.com/docview/1302186043?pq-origsite=gscholar&fromopenview=true&imgSeq=1"><span style="color: blue;">FERNÁNDEZ-CHICARRO, C., y COLLANTES DE TERÁN, F., "Epigrafía de <i>Munigua </i>(Mulva, Sevilla)", <i>Archivo Español de Arqueología</i>, 45-47, 1972-1974, pp. 337-395</span></a>). El repertorio epigráfico del <i>municipium Muniguense</i>, de apenas 4 Ha, lo componen cerca de 80 inscripciones. El segundo elemento destacable de <i>Munigua </i>es el esfuerzo que su último y actual director, <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Thomas_G._Schattner"><span style="color: blue;">Thomas Schattner</span></a>, ha hecho para acercar la ciudad romana al gran público en los formatos en que ahora se llega a las audiencias, por ejemplo, en YouTube (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=YjbQaz32HNY"><span style="color: blue;">esta entrevista, en el Canal de ArqueoUDIMA es, sencillamente, imprescindible</span></a> pero también <a href="https://www.youtube.com/watch?v=YZnFy-hNEf8"><span style="color: blue;">este otro reportaje, del programa Arqueomanía, de La 2 de TVE</span></a>). Con una larga trayectoria investigadora -marcada por figuras como la de Schattner pero también por la de sus antecesores <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Gr%C3%BCnhagen"><span style="color: blue;">Wilhelm Grünhagen</span></a> y <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Theodor_Hauschild"><span style="color: blue;">Theodor Hauschild</span></a> y con un largo episodio de erudición desde el siglo XVIII-, lógicamente, el aparato bibliográfico sobre el municipio es extraordinario -e iremos citando algunos de los trabajos imprescindibles- y existe una guía sensacional, que equilibra muy bien la difusión con el rigor científico, en <a href="https://www.amazon.de/Munigua-recorrido-arqueolog%C3%ADa-Municipium-Muniguense/dp/8447219178"><span style="color: blue;">SCHATTNER, TH., Munigua<i>. Un recorrido por la Arqueología del municipium Flauium Muniguense</i>, Sevilla, 2019</span></a>, imprescindible pues, además, ofrece una colección de visualizaciones 3D ciertamente envidiables, de H. Ruipérez (pp. 201-205) de las que ofrecemos una más abajo, correspondiente al icono de la ciudad, el santuario de terrazas que coronaba la urbe y proyectaba su efectista imagen por el territorio. También resulta útil, este trabajo, en alemán pero con extraordinarias recreaciones de los edificios, disponible en la <i>web </i>del Instituto Arqueológico Alemán: <a href="https://publications.dainst.org/journals/efb/article/view/1965"><span style="color: blue;">SCHATTNER, Th., <i>et alii</i>, "<i>Munigua</i>", <i>E-Forschungsberichte</i>, Madrid, 2017, pp. 128-142</span></a>.y la síntesis más reciente publicada, <a href="https://www.torrossa.com/en/resources/an/5431438"><span style="color: blue;">SCHATTNER, Th., "<i>Munigua</i>", en <i>Ciudades de la Hispania Romana. II</i>, Roma, 2022, pp. 241-252</span></a> que nace de una <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jcJhgpWmsgY"><span style="color: blue;">conferencia sobre la ciudad impartida en un prestigioso ciclo de conferencias del Museo Nacional de Arte Romano de Mérida</span></a>, que está disponible en red en el enlace anterior. Para fotografías del conjunto, más allá de las que aquí se comparten, del autor de este <i>blog</i>, pueden verse este <a href="https://followinghadrianphotography.com/2018/02/07/munigua/"><span style="color: blue;">enlace de <i>Following Hadrian</i></span></a>, en el <a href="https://caminandoporlaprehistoria.blogspot.com/2017/08/enclave-arqueologico-de-mulva-munigua.html"><span style="color: blue;"><i>blog "</i>Caminando por la Prehistoria"</span></a>, o en la <a href="https://viatorimperi.es/munigua/"><span style="color: blue;">sección dedicada a <i>Munigua </i>en <i>Viator Imperii</i></span></a>, ambas con galerías bastante generosas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikOsm5IY-_N1bzqDlutcy9_e72YCsXLxzeZ7aBye5kfF0lGd1UIdna-_xyoTv-ohmdhj8kpgVeWGtkPTDsjtQi9Ir42DfssG-rcbtiZdACVzIvNDwQt-tN65oubWuAxM_TUoHTttfwceticcaMdR_l6Ajd727g7SV79fINmF1dLEPI85MhOrB_4khD/s897/2861-munigua-recreacion.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="334" data-original-width="897" height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikOsm5IY-_N1bzqDlutcy9_e72YCsXLxzeZ7aBye5kfF0lGd1UIdna-_xyoTv-ohmdhj8kpgVeWGtkPTDsjtQi9Ir42DfssG-rcbtiZdACVzIvNDwQt-tN65oubWuAxM_TUoHTttfwceticcaMdR_l6Ajd727g7SV79fINmF1dLEPI85MhOrB_4khD/s320/2861-munigua-recreacion.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay un tercer elemento que hace de <i>Munigua </i>una ciudad singular, su tamaño -no superior a las 4 Ha, como se ha dicho- y su población que, con apenas media decena de casas excavadas, no debió superar los 200 habitantes lo que contrasta con la <i>potentia </i>arquitectónica de la ciudad (HAUSMANN, E., y HAUSCHILD, Th., "Casas romanas en <i>Munigua</i>", en <i>La casa urbana hispanorromana</i>, Zaragoza, 1991, pp. 329-336 además de, en el marco general hispano, <a href="https://idus.us.es/handle/11441/100374"><span style="color: blue;">ROMERO, D., "Consideraciones sobre la arquitectura doméstica de Hispania en el siglo II d. C.", <i>SPAL</i>, 29-1, 2000, pp. 243-270</span></a>). Pero, no debemos olvidar que, en este caso, singularidad no es sinónimo de excepcionalidad pues, probablemente, muchos <i>municipia Flauia</i> tuvieron esa peculiaridad, piénsese, por ejemplo, en la <i>Irni </i>que citábamos más arriba de la que, prácticamente, no queda vestigio alguno y que apenas debió ser un pequeño villorrio de poco más de un centenar de habitantes con muchas dificultades, acaso, para cumplir las exigencias institucionales derivadas de su municipalización (ALFÖLDY, G., "Hispania bajo los Flavios y los Antoninos. Consideraciones históricas sobre una época", en <i>De les structures indígenes a l'organització provincial romana de la Hispània Citerior</i>, Girona, 1998, pp. 11-32). Como se ha dicho, ese tamaño tan minúsculo contrasta con el extraordinario peso que tienen en <i>Munigua </i>tanto la escenografía arquitectónica -con una presuntuosa construcción en terrazas que van desde la que corona la ciudad y proyecta su visibilidad hacia toda la dehesa y la sierra circundante hasta la plataforma del foro, también elevada sobre la parte más baja del caserío ciudadano- como la representación religiosa con un buen repertorio de inscripciones votivas que nos hablan de divinidades tan variadas como <i>Fortuna </i>(<a href="https://edh.ub.uni-heidelberg.de/edh/inschrift/HD015395"><span style="color: blue;"><i>AE </i>1966, 183ab</span></a>), <i>Tutela </i>(<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=4695&newlang=en"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-1, 265</span></a>), <i>Bonus Euentus</i> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=4998"><span style="color: blue;"><i>HAE </i>1925</span></a>), <i>Ceres </i>(<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=4999"><span style="color: blue;"><i>CILA</i> 2-4, 1055</span></a>), <i>Dis Pater</i> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5000"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1056</span></a>), <i>Mercurius </i>(<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5005"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1061</span></a>), <i>Iuppiter Pantheus</i> (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5006"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1062</span></a>) o el <i>Genius municipii </i>(<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5002"><i>CILA </i>2-4, 1058</a>) y que remiten a un notable peso -también proporcionalmente en relación a la extensión de la comunidad- de la arquitectura religiosa local (<a href="http://interclassica.um.es/var/plain/storage/original/application/ed1e3b29d952aec559c658ab92c47a7c.pdf"><span style="color: blue;">HAUSCHILD, Th., "Los templos romanos de <i>Munigua </i>(Sevilla)", <i>Cuadernos de Arquitectura Romana</i>, 1, 1991, pp. 133-143</span></a>) perfectamente bien alineada con el culto imperial que tanto protagonismo adoptó con el advenimiento de los Flavios, momento que supone el del primer gran despegue de la comunidad. De esa época es, por ejemplo, el denominado Pórtico de dos Pisos junto al foro acogió un ciclo completo con inscripciones a la dinastía flavia pagados por dos notables de la ciudad (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=868"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1064</span></a> y <a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=869&newlang=en"><span style="color: blue;">1065</span></a>) con sus correspondientes estatuas, claro ejemplo del papel que la munificencia cívica desempeñó en el equipamiento de estos municipios de promoción estatutaria flavia (<a href="https://www.researchgate.net/publication/360053104_Construcciones_sacras_y_munificencia_civica_en_las_ciudades_de_la_Hispania_romana_en_F_des_Boscs_ed_Evergetisme_et_architectures_dans_le_monde_romain_IIe_siecle_av_J-C-_Ve_siecle_ap_J-C_Pau_2022_pp_20"><span style="color: blue;">MELCHOR, E., "Construcciones sacras y munificencia cívica en las ciudades de la Hispania Romana", en DES BOSCS, F., (ed.), <i>Évergétisme et architectures dans le monde romaine (IIe s. av. J. C-IV s. ap. J. C.)</i>, Pau, 2002, pp. 203-224</span></a>) fenómeno que hemos analizado recientemente <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/06/liberalitas-flavia-y-ii.html"><span style="color: blue;">en uno de nuestros últimos libros</span></a>. Seguramente, la ciudad constituyó, por tanto, un ejemplo de eso que se ha dado en llamar "ciudad-escaparate" que proyectase las nuevas modas de Roma en un ejercicio de emulación que inspiró gran parte del proceso monumentalizador vivido por las comunidades hispanas entre los siglos I y II d. C. y del que el santuario en terrazas constituye un icono para toda la Hispaia Romana (sobre este proceso véase <a href="https://www.academia.edu/12173018/Modelos_edilicios_y_prototipos_en_la_monumentaliza_de_las_ciudades_de_Hispania"><span style="color: blue;">MARTÍN-BUENO, M., y SÁENZ, C. (eds.), <i>Modelos edilicios y prototipos en la monumentalización de las ciudades de Hispania</i>, Zaragoza, 2014</span></a> pero también el clásico, con alusiones obvias al modelo Muniguense, TRILLMICH, W. (ed.), <i>Stadtbild und Ideologie. Die Monumentalisierung hispanischer Städten zwischen Republik und Kaiserzeit</i>, Munich, 1990 y nuestro <a href="https://www.academia.edu/44168792/Parua_oppida_Imagen_patrones_e_ideolog%C3%ADa_del_despegue_monumental_de_las_ciudades_en_la_Tarraconense_hispana_siglos_I_a_C_I_d_C_"><span style="color: blue;">ANDREU, J. (ed.), Parva oppida. <i>Imagen, patrones e ideología del despegue monumental de las ciudades de la Tarraconense hispana (siglos I a. C.-I d. C.)</i>, Ejea de los Caballeros, 2021</span></a>, en el marco de la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nvGmQbRqis0"><span style="color: blue;">"Serie de Monografías Los Bañales"</span></a>, también con alusiones a <i>Munigua</i>). Pero, lógicamente, al margen de ese santuario en terrazas, del Pórtico de dos Pisos y del foro -y de otros templos, como el dedicado a Mercurio, con atestiguación epigráfica (<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=5005"><span style="color: blue;"><i>CILA </i>2-4, 1061</span></a>)- el visitante puede pasear por las termas (sobre ellas, con la bibliografía, puede verse <a href="https://idus.us.es/handle/11441/31313"><span style="color: blue;">GÓMEZ ARAÚJO, L., "Nuevas propuestas interpretativas de las termas de Munigua (Villanueva de Río y Minas, Sevilla)", <i>Habis</i>, 44, 2013, pp. 93-114</span></a>) y, también, en toda la terraza inferior al foro, en primer término conforme accede hoy al yacimiento, por una serie de viviendas que muestran, también, la riqueza de los moradores de la ciudad, al menos durante los siglos I y II d. C. que fueron, sin duda, los de esplendor de esta comunidad. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De hecho, indiscutiblemente, otro de los atractivos inherente a visitar <i>Munigua </i>es que en ella se toca, se materializa, la propia Historia del éxito -y también de las sombras- del proceso romanizador de la península ibérica. La ciudad no es, propiamente, una fundación <i>ex nouo</i> -muy pocas lo fueron en Hispania, como es sabido- sino la sensacional transformación de un <i>oppidum </i>indígena atestiguado desde el siglo IV a. C. que, a partir del siglo I d. C., se convertiría en centro de un gran <i>territorium</i>. Esa función administrativa, y, también, en cierto modo, icónica, explicaría su desarrollo durante los siglos I y II d. C. que, sin embargo, acabaría por dar paso -como estamos viendo en tantas comunidades hispanas- a una notable transformación a partir del siglo III -con niveles claros de escombro relacionables con un posible terremoto del que la ciudad ya no pudo recuperarse sin que deban descartarse efectos, también, de la <a href="https://adnhistoriadelarte.com/2015/06/05/la-invasion-de-los-mauri/"><span style="color: blue;">invasión de los <i>Mauri</i> que asoló la Bética en esa época</span></a>- que abrió un periodo lánguido para la vida de <i>Munigua </i>que, aun y todo, siguió en funcionamiento hasta pasado el siglo IV d. C.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde una óptica arqueológica, epigráfica, material, histórica, de fuentes, la ciudad de <i>Munigua </i>es un ejemplo -quizás uno de los mejores con que contamos en Hispania- de cómo el fenómeno urbano, con todas sus exigencias y dificultades, caló de forma nítida en cualquier rincón de Occidente pero, también, de cómo, dependiente excesivamente de los recursos naturales -en este caso de las minas de cobre próximas, que explican el sensacional despegue arquitectónico local (<a href="https://idus.us.es/handle/11441/30729"><span style="color: blue;">SCHATTNER, Th., OVEJERO, G., y PÉREZ MACÍAS, J. A., "Avances sobre la producción metalúrgica en Munigua", <i>Habis</i>, 36, 2005, pp. 253-276</span></a>)- sus bases económicas no siempre fueron todo lo sólidas que el sistema municipal romano habría deseado o, al menos, necesitado. Recorrer <i>Munigua</i>, y descubrirla a medida que uno se adentra hacia ella en un agradable paseo por la dehesa, es una metáfora de ese "persuadir convenciendo" que Roma convirtió en leitmotiv de su éxito cultural, de su difusión de eso que llamamos <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/romanitas.html"><span style="color: blue;">la <i>Romanitas</i></span></a> y, en particular, de uno de sus elementos más característicos, la idea de ciudad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La guía sobre <i>Munigua </i>que editábamos más arriba, fruto de una feliz colaboración entre la <a href="https://www.juntadeandalucia.es/"><span style="color: blue;">Junta de Andalucía</span></a>, el <a href="https://editorial.us.es/"><span style="color: blue;">Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla</span></a> y la <a href="https://www.dainst.org/es/standort/-/organization-display/ZI9STUj61zKB/14469"><span style="color: #2b00fe;">sede de Madrid del Instituto Arqueológico Alemán</span></a> dice en su contraportada que <span><i>"esta publicación facilitará la visita y el respeto a este yacimiento, que se suele llamar el secreto mejor guardado de Andalucía"</i></span>. Nos conformaremos con que la lectura de estas líneas hayan inspirado en el lector de <i>Oppida Imperii Romani</i> esos mismos sentimientos. <i>Munigua </i>es, sin duda, un yacimiento imprescindible para entender la Historia de la vida urbana en las Hispanias. </div>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-75872495252827924972023-06-10T15:16:00.002+02:002023-10-30T15:56:54.452+01:00LAR MIHI<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGIVqU18Nr1XrD0Qnl9uzEEnmMFz8Tf4UJrsvDg5_svy9hS9-dAfthMBYd7gryVhRrDo4Qdpgar4i8o00QOWwFRdWTOzARQ4II6WQOkCfigv0B213IaL3vlLPuEQSExPh43MXo7MnP-kW-t_aa-nJPRvLzqIdkZ8GXDJWbNysa3l1gxMHqDkBxqA0/s1185/img_1_1684682817190.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1185" data-original-width="715" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGIVqU18Nr1XrD0Qnl9uzEEnmMFz8Tf4UJrsvDg5_svy9hS9-dAfthMBYd7gryVhRrDo4Qdpgar4i8o00QOWwFRdWTOzARQ4II6WQOkCfigv0B213IaL3vlLPuEQSExPh43MXo7MnP-kW-t_aa-nJPRvLzqIdkZ8GXDJWbNysa3l1gxMHqDkBxqA0/s320/img_1_1684682817190.jpg" width="193" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;">[Representación de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%ADo"><span style="color: blue;">musa Clío</span></a>, Musa de la Historia, en la <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/tag/frescos-de-moregine/"><span style="color: blue;"><i>uilla </i>de Moregine, cerca de Pompeya</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Se escriben estas líneas desde el fantástico <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zaw/sag/"><span style="color: blue;">Seminar für Alte Geschichte und Epigraphik de la Universität Heidelberg</span></a>, en Alemania, un sitio frecuentadísimo -al menos entre los años 90 y los inicios del presente siglo- por investigadores de toda Europa y, muy particularmente, de España pues fue aquí donde profesó el insigne <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2012/11/sparge-precor-flores-viator.html"><span style="color: blue;">Géza Alföldy</span></a> que se preocupó, también, de que la biblioteca del seminario estuviese bien nutrida de títulos de temática hispana. Al margen de ese atractivo, hay otra razón lógica que lo explica: en un único edificio, en el centro de la hermosa ciudad de <a href="https://www.heidelberg.de/hd,Lde/HD.html"><span style="color: blue;">Heidelberg</span></a>, conviven, en tres plantas sucesivas, las bibliotecas de <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/skph/"><span style="color: blue;">Klassische Philologie</span></a> (Filología Clásica), Alte Geschichte und Epigraphik (Historia Antigua) y <a href="https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zaw/klarch/"><span style="color: blue;">Klassische Archaölogie</span></a> (Arqueología Clásica). Mucho hemos de aprender del sistema alemán de investigación con una integración tan responsable de las Ciencias de la Antigüedad. Si fue aquí donde, en 2020, un par de meses antes del estadillo de la pandemia del <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Covid-19"><span style="color: blue;">Covid-19</span></a>, y al abrigo de una <a href="https://www.educacionyfp.gob.es/servicios-al-ciudadano/catalogo/profesorado/profesorado-universitario/becas-ayudas/movilidad/salvador-madariaga.html"><span style="color: blue;">beca para estancias de profesores senior financiada por el Ministerio de Educación y Formación Profesional</span></a> nos comprometimos con el lector de <i>Oppida Imperii Romani</i> a un ritmo de tres entradas mensuales, retomamos ahora ese compromiso en una nueva estancia, en esta ocasión la segunda estancia-Alexander von Humboldt, financiada por <a href="https://www.humboldt-foundation.de/"><span style="color: blue;">esta prestigiosa institución alemana</span></a>, otro ejemplo de lo mucho que la investigación universitaria de calidad se promociona, tiene en cuenta y financia en el país teutón.</p><p style="text-align: justify;">Mirando atrás hemos cumplido, en la mayor parte de los meses del año, el citado compromiso de las tres entradas mensuales y en aquéllos en que no ha sido posible se ha debido a la intensa vida académica que está caracterizando estos últimos años, sobre todo este último curso. Así ha sucedido, por ejemplo, en el mes de mayo donde sólo hemos podido ofrecer al lector una entrada, una más de la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">leidísima serie "<i>Sorioneku</i>"</span></a>. La culpa de no haber podido llegar a ese compromiso triple con los lectores de este <i>blog </i>la han tenido -sin que suene a excusa- dos eventos en los que hemos participado a finales de abril y a inicios de mayo, a saber, una conferencia en el <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/mnromano/actividades/agenda/2023/mujeres-del-pasado-mujeres-del-futuro.html"><span style="color: blue;">ciclo "Mujeres del pasado. Mujeres del futuro"</span></a>, organizado por el <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/mnromano/home.html"><span style="color: blue;">Museo Nacional de Arte Romano de Mérida</span></a> y cuyas charlas, además, figuran ya en el <a href="https://www.youtube.com/c/museonacionaldearteromanomerida"><span style="color: blue;">canal de YouTube</span></a>, recomendabilísimo, de dicha institución y otra charla impartida en la clausura del <a href="https://www.dipstudistorici.unito.it/do/avvisi.pl/Show?_id=ftpq"><span style="color: blue;">Seminario "<i>Cultura convergente: riusare, tutelare, raccontare e innovare</i>"</span></a> de la <a href="https://www.dipstudistorici.unito.it/do/home.pl"><span style="color: blue;">Scuola di Dottorato del Dipartamento di Studi Storici de la Universitá degli Studi di Torino</span></a>. Si en la primera de las dos charlas, la Emeritense, hablé del papel de la mujer en la sociedad hispanorromana -más abajo, tras este párrafo, dejamos enlace al vídeo de la misma-, en la cena de cortesía ofrecida por los colegas de Turín, en la víspera del citado seminario, hablamos de un asunto -ellos, mayoritariamente, se dedicaban a la Epigrafía Griega- que ya ha sido objeto de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Disputationes"><span style="color: blue;">otras "<i>Disputationes</i>" en este <i>blog</i></span></a>, la cuestión de la mujer romana, los denominados "enfoques de género" y los peligros del presentismo histórico en ésta y en otras cuestiones relativas a la Historia de la Antigüedad.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/34f8PO7qY4Y" width="320" youtube-src-id="34f8PO7qY4Y"></iframe></div><p style="text-align: justify;">Como anotábamos en <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/mvlier-obseqventissima.html"><span style="color: blue;">nuestro <i>post </i>de marzo de 2022, "<i>mulier obsequentissima</i>"</span></a>, y explicábamos al comienzo de la charla enlazada sobre estas líneas, existe una tendencia en la historiografía más reciente a, por explicarlo de forma gráfica, tratar de sacar a la mujer romana de la <i>domus</i>, del ámbito en el que ésta se desenvolvía -y en el que era socialmente bien visto que lo hiciera- y a proyectar de ella una imagen que, conforme a nuestra opinión, nace exclusivamente de un deseo de juzgar, desde el presente, la sociedad antigua, en este caso, la romana convirtiendo en norma de comportamiento -y también en modelo de conducta- lo que, seguramente, era excepcional culpando, incluso, a las fuentes clásicas de crear figuras marginales calificándolas de disidentes cuando en la Historia surgían mujeres que no representaban el ideal de la <i>matrona </i>de la aristocracia romana que, como explicamos en la citada charla, pegados a los retratos que de aquél hacen las fuentes antiguas, consistía fundamentalmente en ser capaz de "velar por su casa" (<i>tuere domum</i>) y "servir a sus hijos" (<i>inseruire liberos</i>), por emplear un acertado y conocido retrato del historiador <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1cito"><span style="color: blue;">Tácito</span></a>, en su <i>Dialogus de oratoribus</i> (28) aunque en las citas que se aportan en la charla, y en las que recogimos en el <i>post </i>que enlazábamos al comienzo de este párrafo el lector podrá encontrar más sobre las cualidades, los <i>domestica bona</i>, de esa mujer romana identificada con la <i>matrona </i>si bien más adelante aportaremos algunas pruebas más. Así lo expresa, por ejemplo, uno de los títulos de referencia en lo que a un enfoque de género sobre la mujer romana respecta (<a href="https://www.marcialpons.es/libros/las-mujeres-y-las-relaciones-de-genero-en-la-antigua-roma/9788491714361/"><span style="color: blue;">MAÑAS, I., <i>Las mujeres y las relaciones de género en la antigua Roma</i>, Madrid, 2019, p. 24</span></a>): <i>"las transgresiones profundas al modelo ideal terminaron construyendo modelos negativos (magas, envenenadoras, prostitutas, adúlteras, actrices, mesoneras, borrachas, ambiciosas) que se utilizan para consolidar el propio modelo"</i>. Así, se da la paradoja de que un modelo se destruye con otro modelo, el modelo que hoy se considera represor y anticuado, creado por la sociedad romana a partir de una serie de valores aristocráticos tradicionales y, según se defiende, potenciado por la literatura antigua, se denuncia y, cambiando sucesivamente de bando unas mujeres y a otras en la dicotomía de "héroes y villanos" -que se cita en otro trabajo de referencia en esta perspectiva (<a href="https://www.despertaferro-ediciones.com/revistas/numero/soror-historia-mujeres-en-roma/"><span style="color: blue;">GONZÁLEZ GUTIÉRREZ, P., Soror<i>. Mujeres en Roma</i>, Madrid, 2021</span></a>)-, aquél se sustituye por otro modelo, el de la transgresión, la liberación (también sexual) y la independencia (económica, empresarial y profesional, entre otros ámbitos) adquirida por algunas contadísimas mujeres de la Antigüedad.</p><p style="text-align: justify;">Esa percepción centró parte de la conversación que mantuvimos en la cena previa al seminario impartido en Turín, del que hablábamos más arriba. Uno de los asistentes nos recomendó la lectura de un breve opúsculo del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lisias"><span style="color: blue;"><i>rétor </i>del siglo IV a. C., Lisias</span></a>, el denominado discurso <i>Sobre el asesinato de Eratóstenes</i>, pronunciado en el año 403 a. C., apenas recién terminadas las <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_del_Peloponeso"><span style="color: blue;">Guerras del Peloponeso</span></a> (puede verse <a href="https://www.youtube.com/watch?v=51Oo_NS8x44"><span style="color: blue;">este vídeo</span></a>, de <a href="https://www.youtube.com/@JavierAndreu"><span style="color: blue;">nuestro Canal de YouTube</span></a>, para el contexto de ese crítico momento en la Historia de la <i>pólis </i>clásica). El proceso judicial en que el discurso se pronuncia es sencillo: un ciudadano noble de Atenas, Eufileto, sorprende a su mujer en adulterio con un tal Eratóstenes al que el primero mata en un ataque de ira. En un pasaje en el que se recoge la argumentación de exculpación que esgrime Eufileto en el juicio (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Lys.+1+6&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0153"><span style="color: blue;">I, 6-7</span></a>) -y según la traducción disponible de la obra en la Biblioteca Clásica Gredos, a cargo de José Luis Calvo Martínez-, se lee: <span style="color: blue;">"Yo, atenienses, cuando decidí matrimoniar, y llevé mujer a casa, fue mi disposición durante casi todo el tiempo no atosigarla ni que tuviera excesiva libertad de hacer lo que quisiera. La vigilaba (<i>ephylattón</i>) cuando me era posible y no dejaba de prestarle atención como es natural. Pero cuando me nació un hijo ya confiaba en ella y puse en sus manos todas mis cosas (<i>pánta tá erautou ekeine parédoka</i>), pensando que ésta era la mayor prueba de familiaridad (<i>oikeióteta</i>). Pues bien, en los primeros tiempos, atenienses, era la mejor de todas, hábil y fiel despensera (<i>oikónomos deiné kaí feidólos agathé</i>), todo lo administraba escrupulosamente (<i>kaí akríbos pánta dioikusa</i>). Pero cuando se me murió mi madre (...) se dejó corromper con el tiempo"</span>. La situación de la mujer en el matrimonio en la Antigüedad estaba, pues, clara: cuidar de la casa, de la <i>oikomomía</i>, y de la administración de ésta con rectitud, con <i>akríbia </i>pero, siempre, vigilada, guardada -nótese el derivado del sustantivo griego <i>phýlax</i>, "vigilante" en <i>ephylattón</i>- por el marido y, por tanto, sin excesiva libertad.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhimToo4b9X-RtlrHxSRj2A6YLDv0MTOktrXo-rfs5LDesQdQP8ONSFOHLKRBuF_inoYn4W772AwuCHEATfYfEcW2ichiaEi6fnlfEMLPSNLrd_s01_BOKbVjFzlJc6rfvwahpg4bC2PUWSBOagWCU6JBBkBn-frzIdAEy-cELn8rY_twvhPHjWz5W6/s1138/Imagen1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="709" data-original-width="1138" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhimToo4b9X-RtlrHxSRj2A6YLDv0MTOktrXo-rfs5LDesQdQP8ONSFOHLKRBuF_inoYn4W772AwuCHEATfYfEcW2ichiaEi6fnlfEMLPSNLrd_s01_BOKbVjFzlJc6rfvwahpg4bC2PUWSBOagWCU6JBBkBn-frzIdAEy-cELn8rY_twvhPHjWz5W6/s320/Imagen1.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">El texto recuerda mucho a los siguientes dos, uno de naturaleza literaria y otro de naturaleza epigráfica, ya romanos ambos, que nos parece oportuno traer a colación de este asunto. El primero, del <i>Panegírico de Trajano</i> firmado por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven"><span style="color: blue;">Plinio el Joven</span></a> en los inicios del siglo II d. C. hace un encendido retrato de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pompeya_Plotina"><span style="color: blue;">Pompeya Plotina</span></a>, la esposa del emperador, y lo hace (<a href="https://www.thelatinlibrary.com/pliny.panegyricus.html"><span style="color: blue;">83, 5-8</span></a>) en estos términos: <span style="color: #2b00fe;">"En tu caso, tu esposa contribuye a tu dignidad y a tu gloria (<i>decus et gloriam</i>) ¿Quién hay que sea de costumbres más puras (<i>sanctius</i>) que ella? ¿Quién que se conforme mejor a los ideales de nuestra antigüedad (<i>antiquius</i>)? ¿Acaso si un pontífice máximo tuviese que elegir una esposa, no la elegiría a ella o a una semejante a ella? Si bien, ¿dónde podría hallarse una como ella? ¡Cómo no reclama nada para sí de tu elevada posición a no ser el derecho de alegrarse por ella! ¡Con qué constancia muestra en todo momento que su afecto recae sobre ti, no sobre tu poder! (...) ¡Y qué modesta se muestra en el vestir (<i>modica cultu</i>)! ¡Qué discreta en su séquito (<i>parca comitatu</i>)! ¡Qué sencilla en su forma de caminar (<i>ciuilis incessu</i>)! Todo ello es mérito de su marido, quien así la instruyó y la educó, pues para una esposa es gloria suficiente mostrarse sumisa (<i>obsequii</i>)"</span>. Se trata, quizás, del mejor retrato que la Literatura Latina nos ha legado de la <i>obsequentia</i>, la sumisión al marido, en pro de la <i>domus </i>y de la familia, cualidad que debía caracterizar a la mujer romana. El segundo -del que he tenido conocimiento gracias a un Trabajo de Fin de Grado que, en el marco del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/doble-grado-en-historia-y-periodismo"><span style="color: blue;">Grado en Historia y Periodismo</span></a> y del <a href="https://www.unav.edu/web/grado-en-historia/diploma-en-arqueologia"><span style="color: blue;">Diploma en Arqueología</span></a> que ofrecemos en la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, está ultimando la estudiante <a href="https://independent.academia.edu/AneUrrizburuJ%C3%A1uregui"><span style="color: blue;">Ane Urrizburu</span></a>, conocida por ser el "rostro" de la <a href="https://www.unav.edu/web/valete-vos-viatores/serie-audiovisual"><span style="color: blue;">serie audiovisual</span></a> del <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">proyecto "<i>Valete uos uiatores</i>"</span></a>- procede de un extenso <i>carmen epigraphicum</i> de la <i>Moesia Inferior</i> (<a href="https://edh.ub.uni-heidelberg.de/edh/inschrift/HD042622"><span style="color: blue;"><i>CIL </i>III, 754 = <i>CLE </i>492</span></a>) dedicado por un <i>dispensator publicus</i>, el marido, a <i>Aelia</i>, su <i>cara </i>esposa. Dice así: <span style="color: #2b00fe;">"Que descansen al menos entre flores alegres los miembros de mi querida Elia (<i>membra Aeliae cara mihi</i>), encerrada ahora en esta tumba, reina del gran rey Plutón, te lo ruego -pues mucho ha merecido de mí por sus propias cualidades- a ti que, sin ella merecerlo, le has roto antes de tiempo los hilos de las diosas que gobiernen todas las vueltas del copo de las Parcas. ¡Cómo fue su vida, qué íntegra! Si yo hubiese podido contado, hubiera logrado tal vez ablandar a sus Manes con la cítara. Ella, por encima de todo casta (<i>haec primum casta</i>), lo cual los confines del mundo y la regia morada de Plutón saben que tú oyes gustosa. Que ella se quede en los Campos Elíseos, procúralo, te lo ruego, y que ciñan sus cabellos con mirto y sus sienes con flores. Ella, mi hogar otrora (<i>Lar mihi</i>), ella mi esperanza (<i>haec spes</i>), ella mi única razón de vivir (<i>haec unica uita</i>); quería lo que yo quería y no quería nada que yo no quisiese; no tuvo secretos que yo no conociese, y nunca le faltó tarea (<i>nec labor huic defuit</i>), ni era desconocedora de las artes de tejer. Parca en gastos, pero generosa en el amor hacia mí, su marido (<i>parca manu sed larga meo in amore mariti sui</i>) ni la comida le era grata sin mí ni los dones de Baco; admirablemente juiciosa (<i>consilio mira </i>) con una mente sutil (<i>cata mente</i>) y una popularidad memorable (<i>nobili fama</i>). Sepulturero, cuida este poema, te lo ruego, y te ruego también que decores el lugar de este epitafio año tras año; y cuida este monumento a la eternidad durante la estación florida, ya sea con rosas recién cogidas, ya con la grata flor de amaranto y con frutos de muchos tipos, variados y de temporada, para que pueda permanecer vivo todo el año"</span>. Este texto, como otros que el lector podrá encontrar en la conferencia de Mérida arriba enlazada o en la <a href="https://www.slideshare.net/javierapintado/la-mujer-romana-entre-los-vascones-antiguos-una-perspectiva-epigrfica"><span style="color: blue;">versión en SlideShare de otra semejante dictada el pasado verano</span></a> en la <a href="https://www.unedpamplona.es/"><span style="color: blue;">UNED de Pamplona</span></a>, vuelve sobre los mismos valores: dependencia del marido y servicio a éste, trabajo en casa, castidad -a veces etiquetada en la fórmula, usual en la documentación epigráfica, de la <i>uxor uniuira</i>, la "esposa de un solo marido"-, buen juicio y capacidad de servicio al hogar. En definitiva, se trata de valores y virtudes en los que, al menos, también se educó a nuestra generación pero que, sin embargo, parece urgente ahora desterrar o considerar como valores impuestos, propios de una sociedad machista y arcaica poniendo el foco -y desenfocando, por tanto, como antes dijimos- en hacer de las excepciones normas (ilustramos estos pasajes con entrañable escena del matrimonio entre Niobe -la actriz india Indira Varma, presentada sola en la fotografía sobre estas líneas- y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lucio_Voreno_(personaje_de_Roma)"><span style="color: blue;">Lucio Voreno</span></a> -el actor británico Kevin McKidd- en la evocadora <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Roma_(serie_de_televisi%C3%B3n)"><span style="color: blue;">serie <i>Roma</i></span></a>, de 2005-2007).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-qsRfGH-Pzy2DW_52cznF5y2DbJW-HNHJzgvieBMPrAPsjpB5ecqGvAt2z9ASXxTPWfO3J9vhMNn2gJuXeBDbmGQYQog1ZSWGGurc0QTDZ0NUBi8TfxTGNXhDc5n5FEXogOkfZRNecfth5QjK2I18FcFlAYivmChj8PhQt-k8w6Ctq3GniQer3bgD/s564/d6fe9708db72622c3d925b66ebee50a6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="564" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-qsRfGH-Pzy2DW_52cznF5y2DbJW-HNHJzgvieBMPrAPsjpB5ecqGvAt2z9ASXxTPWfO3J9vhMNn2gJuXeBDbmGQYQog1ZSWGGurc0QTDZ0NUBi8TfxTGNXhDc5n5FEXogOkfZRNecfth5QjK2I18FcFlAYivmChj8PhQt-k8w6Ctq3GniQer3bgD/s320/d6fe9708db72622c3d925b66ebee50a6.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: justify;">Recientemente, un sensacional trabajo de naturaleza esencialmente epigráfica (<a href="https://www.amazon.com/-/es/Navarro-Caballero/dp/2356131922"><span style="color: blue;">NAVARRO, M., Perfectissima femina.<i> Femmes de l'élite dans l'Hispanie romaine</i>, Burdeos, 2017, pp. 3017-3013</span></a>), en su "Conclusión" retrata este asunto con notable claridad. Por ello, nos limitaremos a transcribir, traduciéndolas al castellano, algunas de las ideas-madre que se desprenden del estudio de la documentación epigráfica hispanorromana que, en más de 600 <i>tituli </i>se reúne en el sensacional segundo volumen del trabajo (ver reseña nuestra de este trabajo <a href="https://www.academia.edu/38590880/Navarro_M_Perfectissima_femina_Femmes_de_l%C3%A9lite_dans_lHispanie_Romaine_Burdeos_20017_M%C3%A9langes_Casa_de_Vel%C3%A1zquez_47_2_2017_pp_1_4_"><span style="color: blue;">aquí</span></a>). <span style="color: #2b00fe;">"La documentación disponible nos permite aportar luz a aspectos de la sociedad romana relacionados con las mujeres y comprender, así, su presencia en una sociedad, como lo era la de Roma, que descansaba claramente sobre el papel del varón"</span> (p. 306). <span style="color: #2b00fe;">"El principal elemento que determinó los códigos simbólicos de la mujer romana en general e hispanorromana en particular, y que motivó sus acciones en público, fue la familia. Como P. Veyne demostró, durante el Alto Imperio, en paz y gobernado por un sólo hombre, la familia adquirió gran protagonismo por razones políticas, morales, ideológicas, culturales y de conveniencia social. Como la propaganda imperial proclamaba, un buen ciudadano era un hombre casado, si era posible, además, padre de familia, pues la descendencia era sinónimo de seguridad, de paz social y de supervivencia de la <i>gens</i>"</span> (p. 308). <span style="color: #2b00fe;">"(...) Durante el Alto Imperio, independientemente de cuál fuera su rango, su modo de vida, sus ambiciones y sus riquezas, las mujeres de las ciudades hispánicas reprodujeron en la esfera pública los modelos de comportamiento femenino impuestos por la mentalidad colectiva de su tiempo. Estos papeles sociales, expuestos en los monumentos que las presentaban, constituyeron la clave de su reconocimiento y se muestran como el reflejo del prestigio adquirido por sus parientes y que ellas exhibían. La excelencia pública se imponía para presentarlas como <i>feminae perfectissimae</i>: mujeres del hogar, discretas, piadosas y sobre todo, devotas de su familia"</span>. En realidad, capaces de ser, ellas mismas hogar, <i>lar mihi</i>, como afirmaba el carmen epigraphicum de Nikopol antes transcrito del que tomamos la expresión que da título a este <i>post</i>.</p><p style="text-align: justify;">Los presentismos con los que, a nuestro juicio, se está trasladando esta cuestión -acaso no tanto en la investigación pero sí en la bibliografía más generalista, que intenta sacar rédito de la ola que el interés por las cuestiones de género ha despertado en nuestra sociedad- ya fueron advertidos hace algunos años por <a href="https://www.vassar.edu/faculty/evdambra"><span style="color: blue;">Eve d'Ambra</span></a>, profesora estadounidense autora de un trabajo citadísimo sobre la mujer romana, publicado en 2007 en la <a href="https://www.cambridge.org/de/universitypress/collections/paperback-highlights?gclid=CjwKCAjwvpCkBhB4EiwAujULMgiWViCQZUwCcBwbgcYfLQW8LrE0fIYOrW6EgqEmaYJcwhur7PSJ7hoCyewQAvD_BwE"><span style="color: blue;">Cambridge University Press</span></a> (D'AMBRA, E., <i>Roman Women</i>, Cambridge, 2007). En las primeras páginas de dicho libro (pp. 2-3) la autora ya advertía de dos retos a los que se enfrentaría la historiografía de género al abordar la cuestión de la mujer romana, por un lado el de <i>"to elevate the exceptional"</i>, como comentábamos, convertir la excepción en norma exaltando <span style="color: #2b00fe;">"formas de vida y sucesos que, en realidad, no formaron parte de la vida diaria, que palidece en comparación con ellos"</span> (la traducción es nuestra) y <i>"cast Roman matrons as the liberated ladies of Antiquity"</i>, es decir, <span style="color: #2b00fe;">"caracterizar a las matronas romanas como las mujeres liberadas de la Antigüedad" </span>sin tener en cuenta, como ella recuerda explícitamente que<span style="color: #2b00fe;"> "su libertad y bienestar estaban directamente ligados a la relación con sus maridos y padres y con su clase social, es decir, en otra palabra, que no era agentes que pudiesen actuar libremente"</span>. Ciertamente, no parece que estas advertencias hayan sido muy tenidas en cuenta en parte de la producción bibliográfica reciente, y en la transferencia científica, a la que nos queríamos referir más arriba.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDu6_Rsb_UOap6Vyw4a-_n6OQWX6xV3plFlu03kP9JQbmrLDka7EpAgC0ZYhhIPtqmuRSoTYv_Pk6O7AaaVCqMCP4lPk0xpUr7X9mC-tYQccdVxl0Vylv1KMMv5Uo9DRQGp9lcLgQIezO_3KMTY0KHcyPxSIgONPedeRIA2bisswvvdohuZIVaaCfl/s499/41yLjt1f4XL._SX331_BO1,204,203,200_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="333" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDu6_Rsb_UOap6Vyw4a-_n6OQWX6xV3plFlu03kP9JQbmrLDka7EpAgC0ZYhhIPtqmuRSoTYv_Pk6O7AaaVCqMCP4lPk0xpUr7X9mC-tYQccdVxl0Vylv1KMMv5Uo9DRQGp9lcLgQIezO_3KMTY0KHcyPxSIgONPedeRIA2bisswvvdohuZIVaaCfl/s320/41yLjt1f4XL._SX331_BO1,204,203,200_.jpg" width="214" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtijipAjkoHHF71bxo6tsch6LF5ZweND1oNz6K-X7CEyEGd3wU1GvFNGUK-t3pIlXVJKiVkhon7oFsW4bFdg2HteO4HAzryKfRKlx3NcC1a7dRkIKFBQA5TJR6d3uzUyqOxtV-3saAuqbHZaqCAThncWyJdEiaMwlb6nu06JrBt4dBGpb6gKzFJ-9t/s500/51KTJj6gGOL._SX404_BO1,204,203,200_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="406" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtijipAjkoHHF71bxo6tsch6LF5ZweND1oNz6K-X7CEyEGd3wU1GvFNGUK-t3pIlXVJKiVkhon7oFsW4bFdg2HteO4HAzryKfRKlx3NcC1a7dRkIKFBQA5TJR6d3uzUyqOxtV-3saAuqbHZaqCAThncWyJdEiaMwlb6nu06JrBt4dBGpb6gKzFJ-9t/s320/51KTJj6gGOL._SX404_BO1,204,203,200_.jpg" width="260" /></a></div><p style="text-align: justify;">Para cerrar esta reflexión convendrá acaso, en este sentido, recordar lo que se lee en el "epílogo" conclusivo (pp. 282-284) de otro volumen clásico, éste más antiguo, sobre el tema (BALDSON, J. P. V. D., <i>Roman Women. Their history and habits</i>, Londres, 1962) y que también traducimos: <span style="color: #2b00fe;">"La igualdad completa de sexos nunca se consiguió en la antigua Roma por la supervivencia, incluso mucho después de ser un principio anticuado, de una tradición de profundas raíces que remarcaba que la exclusiva esfera de la actividad de una mujer estaba dentro de la casa y que la exclusiva esfera del hombre estaba fuera de ella. En el campo de la economía doméstica, el poder de la mujer y su <i>expertise </i>eran inigualables. Ella cuidaba de la alimentación, de las ropas, de los sirvientes y del crecimiento de los niños durante su infancia"</span> (p. 282). Estas tareas han sido, todas ellas, loables durante generaciones, incluso en la Historia Reciente y han marcado los valores de sociedades primarias pre-industriales. En Roma, como explicábamos <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/04/mvlier-obseqventissima.html"><span style="color: blue;">en el <i>post </i>"<i>mulier obsequentissima"</i></span></a>, de hecho, la documentación epigráfica -y citábamos allí los trabajos de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3640705"><span style="color: blue;">C. D. Gregorio Navarro</span></a> y de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=3811688"><span style="color: blue;">L. Díaz López</span></a>- demuestra de qué modo la memoria fúnebre de muchas de las mujeres hispanorromanas se edificaba -también se aportan ejemplos en la charla en vídeo antes enlazada- sobre una nítida veneración de todos esos valores, que eran asumidos como propios por cualquier mujer del común. Reivindicar dar visibilidad a la mujer romana en los estudios de Historia social pero, al hacerlo, tratar de camuflar esas labores, de olvidarlas u obviarlas en nuestro estudio del papel de la mujer en la sociedad romana o de orillarlas en beneficio de dedicar nuestra atención a otras mucho más minoritarias hace un flaco favor, nos parece, a la verdad histórica que -alejada del juicio moral o del posicionamiento político respecto del pasado- debe presidir la acción de cualquier historiador y, sí, también del historiador de la Antigüedad. </p><p style="text-align: justify;">Otro útil libro sobre la cuestión -de título muy sugerente al contraponer mujer, género y vida real- (DIXON, S., <i>Reading Roman Women. Sources, genres and real life</i>, Londres, 2001, p. 155) lo ha escrito claramente, y traducimos, <span style="color: #2b00fe;">"mientras que los autores antiguos expresaron ideología en sus escritos, los historiadores modernos han llevado la suya propia a la lectura de aquéllos"</span>. Urge ser prudente, y riguroso, o, como ella misma escribe (p. 156) <span style="color: #2b00fe;">"(manejar las fuentes) evaluando escrupulosamente la finalidad particular de cada texto, sus códigos, sus énfasis y sus exclusiones. Manteniendo nuestros cerebros en alerta y nuestras fantasías en suspenso"</span>. Lo contrario no es hacer Historia, sino pervertir la Historia.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-33708247054684029002023-05-10T13:34:00.002+02:002023-05-10T13:34:18.554+02:00SORIONEKU (y V)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiyNgorEKECfkx42f13agS__P_naIqjZ18Mj34rKf9q0EXQ1DMx6z4WXKYtuCczQCbJLCmOIzj921EN1PD5Pyl7Ml1PoaWtjPcsFcBMdy0p_wjF1F_184YAkxIcij-veXigRLDOhJXdc4vBu9v4ouF1s_RRjO4fxCVzzxEOPqbWPgDcyva2JD09ljQ/s3023/1501ed10.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3023" data-original-width="2260" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiyNgorEKECfkx42f13agS__P_naIqjZ18Mj34rKf9q0EXQ1DMx6z4WXKYtuCczQCbJLCmOIzj921EN1PD5Pyl7Ml1PoaWtjPcsFcBMdy0p_wjF1F_184YAkxIcij-veXigRLDOhJXdc4vBu9v4ouF1s_RRjO4fxCVzzxEOPqbWPgDcyva2JD09ljQ/s320/1501ed10.jpg" width="239" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">[Cubierta, a modo ilustrativo de esta entrada, del <a href="http://www.navarra.es/home_es/Actualidad/Sala+de+prensa/Noticias/2008/01/15/1501ed10.htm"><span style="color: blue;">cuadernillo pedagógico de MÚGICA, M.: <i>Los Vascones</i>, Pamplona, 2008</span></a>]</div><p></p><p style="text-align: justify;">No cabe duda que en esta primavera -y en realidad desde, prácticamente, el comienzo del año- el mundo académico se ha visto sacudido por la irrupción de una herramienta derivada de la inteligencia artificial que ha dado en llamarse <a href="https://openai.com/blog/chatgpt"><span style="color: blue;">Chat GPT</span></a> y que, a estas alturas, es sobradamente conocida por la opinión pública y por los colegas que se dedican, como quien escribe este <i>blog</i>, a la docencia universitaria. Demonizada por unos, ensalzada por otros, es evidente que esta herramienta ofrece, cuando menos, dos oportunidades, una para que repensemos nuestra docencia y, sobre todo, el modo cómo hacemos trabajar a nuestros estudiantes -para que, si es preciso, empleen la herramienta y saquen partido de ella sabiendo que, seguramente, marcará el futuro, también, de la docencia y aun de la investigación- y otra, también, para que comprobemos qué tipo de información circula por internet sobre cualquier tema concreto pues, como es sabido, el Chat GPT procesa las coincidencias sobre una cuestión determinada que hay en la red a partir de una sorprendente combinación de los llamados <i>big data</i>. En nuestra Universidad, la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>, dos destacados expertos, uno de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras</span></a> y otro de la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-ciencias-economicas-y-empresariales"><span style="color: blue;">Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales</span></a>, Jaime Nubiola y Francesc Pujol, han valorado la herramienta <a href="https://filosofiaparaelsigloxxi.wordpress.com/2023/03/01/chatgpt-nos-ayuda-a-pensar-mas-y-mejor/"><span style="color: blue;">desde el punto de vista de la teoría del conocimiento, la filosofía del lenguaje y la formación del espíritu crítico</span></a> y <a href="https://www.youtube.com/watch?v=1CzQ0pohE3g"><span style="color: blue;">desde el punto de vista a la formación en competencias intelectuales de nuestros estudiantes</span></a> respectivamente (la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/ChatGPT"><span style="color: blue;">voz correspondiente a Chat GPT en la Wikipedia</span></a> recoge una buena colección de enlaces a artículos en la prensa mundial sobre todas las implicaciones de esta herramienta que van, como es lógico, mucho más allá de las estrictamente pedagógicas o historiográficas y culturales que son las que inspiran esta nueva entrada de <i>Oppida Imperii Romani</i>).</p><p style="text-align: justify;">Hace unos días, un buen alumno de doctorado -del que hemos hablado en otras ocasiones en esta serie dedicada a <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Vascones"><span style="color: blue;"><i>Vascones </i>antiguos</span></a> que, desde el pasado otoño, lleva, en honor a la mano de Irulegui, el <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">título de "<i>Sorioneku</i>"</span></a> y que hace, con ésta, su quinta entrega- <a href="https://blog.javierlarequi.com/"><span style="color: blue;">Javier Larequi</span></a> nos comentó que había preguntada a Chat GPT sobre los antiguos <i>Vascones</i>. La respuesta de esta herramienta de inteligencia artificial fue la que transcribimos a continuación y que, para dar garantía de ello -especialmente por las polémicas que algunas de las verdades históricas sobre los <i>Vascones </i>antiguos han suscitado en los comentarios de entregas anteriores de esta "etiqueta" y por las que generó, y sigue generando, el vídeo de nuestra conferencia <a href="https://www.youtube.com/watch?v=zExfMAkZGRU&t=5554s"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku</i>: Navarra y los Vascones de los primeros siglos"</span></a> para la <a href="https://pompaelo.org/"><span style="color: blue;">Asociación <i>Pompaelo</i></span></a>, en febrero de este año-, dejamos también capturada más abajo como prueba de su autenticidad:</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">"Los vascones antiguos fueron un pueblo que habitó la región que hoy en día se conoce como País Vasco, en el norte de España y el suroeste de Francia, durante la antigüedad. Los vascones aparecen mencionados por primera vez en la obra del historiador romano Estrabón en el siglo I a. C.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">Se sabe poco sobre la cultura y la historia de los vascones antiguos, ya que apenas dejaron registros escritos. Sin embargo, se cree que eran un pueblo de origen celta, que hablaban una lengua preindoeuropea, el euskera. Los vascones antiguos eran conocidos por su destreza en la guerra y la ganadería, y se cree que tenían una sociedad organizada en tribus independientes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">Durante la época romana, los vascones antiguos fueron objeto de varias campañas militares por parte de los romanos, pero nunca fueron completamente sometidos. En la Edad Media los vascones se convirtieron en un pueblo cristiano y se unieron al reino de Navarra, que llegó a ser uno de los reinos más importantes de la península ibérica. La cultura vasca ha sobrevivido a través de los siglos, y hoy en día el País Vasco es una región con una identidad cultural y lingüística propia dentro de España y Francia."</span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl9BxsDj5MSRl-oUGL2DEJ5SIkoB3SEeHBIxdMH-0TAF8jxhZnvoLhttAxo6AD4Zx3VjUV3imTaqGQwNdMkoZvC2czIlrh0BWPvmCoAuqBPY6cPIEn0sILwvtNlCPa7wx0AGYVgj5xux4MEKJe7wnmRVv0CsG94yrgWKYmVt5JsMRwEAw_Y445gGgY/s945/Chat%20GPT%20Vascones.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="529" data-original-width="945" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl9BxsDj5MSRl-oUGL2DEJ5SIkoB3SEeHBIxdMH-0TAF8jxhZnvoLhttAxo6AD4Zx3VjUV3imTaqGQwNdMkoZvC2czIlrh0BWPvmCoAuqBPY6cPIEn0sILwvtNlCPa7wx0AGYVgj5xux4MEKJe7wnmRVv0CsG94yrgWKYmVt5JsMRwEAw_Y445gGgY/s320/Chat%20GPT%20Vascones.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">El resultado de la búsqueda realizada por Chat GPT no puede contener más inexactitudes, e incluso errores de bulto, en apenas quince líneas. Centrándonas en las que competen a la Historia de la Antigüedad pasamos a enumerar unos y otros a continuación y, para la doctrina relacionada con las cuestiones historiográficas de fondo que las implican, remitimos a nuestras antiguas entradas <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2017/10/navarrorum.html"><span style="color: blue;">"<i>Navarrorum</i>"</span></a>, <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2015/01/de-controversia-vasconiae.html"><span style="color: blue;">"<i>De controuersia Vasconiae</i>"</span></a> o <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/02/dein-vascones.html"><span style="color: blue;">"<i>Dein Vascones</i>"</span></a>:</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[1.] "Los vascones antiguos fueron un pueblo que habitó la región que hoy en día se conoce como País Vasco (...) durante la antigüedad"</span>. Falso, el País Vasco estuvo habitado en la antigüedad por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Caristios"><span style="color: blue;">Caristios</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%A1rdulos"><span style="color: blue;">Várdulos</span></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Autrigones"><span style="color: blue;">Autrigones</span></a> que, como se ha explicado aquí en muchas ocasiones, son pueblos, además, de carácter indoeuropeo sin ningún tipo de parecido lingüístico -ni tampoco toponímico u onomástico así como tampoco administrativo en época romana- con la etnia histórica de los <i>Vascones</i>. Esto invalida también la afirmación final del resultado de búsqueda de Chat GPT cuando se vincula la identidad vascona al País Vasco como <span style="color: #990000;">"región con una identidad cultural y lingüística propia dentro de España y Francia"</span>. Lo correcto sería afirmar que los vascones antiguos fueron un pueblo que habitó, si se toma en cuenta la extensión de las <i>póleis </i>atribuidas a ellos por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Claudio_Ptolomeo"><span style="color: blue;">Ptolomeo de Alejandría</span></a>, el entorno próximo al curso del Ebro en torno a <i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Calagurris"><span style="color: blue;">Calagurris</span></a></i> -el <i>Vasconum ager</i>-, el área de la Cuenca de Pamplona -con <i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Pompelo"><span style="color: blue;">Pompelo</span></a></i>- y su entorno oriental y occidental, el entorno de <i>Oiasso</i> y la salida al Cantábrico por el llamado <i>saltus Vasconum</i> circundante, el Pirineo occidental, con la ya citada <i>Pompelo</i>, y central, con <i>Iacca </i>(Jaca, Huesca) y, con una clara concentración de evidencias que lo convierte en espacio neurálgico, el ámbito geográfico de las actuales <a href="https://www.comarcasanguesa.es/"><span style="color: blue;">Comarca de Sangüesa, en Navarra</span></a>, y <a href="https://www.comarcacincovillas.es/"><span style="color: blue;">Comarca de las Cinco Villas de Aragón, en Zaragoza</span></a>. En los inicios de este siglo la cuestión quedó, a nuestro juicio, perfectamente zanjada por un trabajo, recomendable de nuevo, de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2123207"><span style="color: blue;">CANTÓN, E.: "Sobre la expansión vascona en las fuentes literarias", <i>Veleia</i>, 22, 2005, pp. 129-144</span></a> y nosotros trazamos un ensayo de descripción de ese territorio -<i>commoditatis causa</i>, cierto, pero "ensayo", en cualquier caso- en <a href="https://www.academia.edu/10241838/Ciudad_y_territorio_en_el_solar_de_los_Vascones_en_%C3%A9poca_romana"><span style="color: blue;">ANDREU, J.: "Ciudad y territorio en el solar de los Vascones en época romana", en <i>Navarra en la Antigüedad. Propuesta de actualización</i>, Pamplona, 2006, pp. 179-228</span></a>.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[2.] "Los vascones aparecen mencionados por primera vez en la obra del historiador romano Estrabón en el siglo I a. C."</span>. Falso, el primer momento en que los <i>Vascones </i>aparecen citados en la Historia de Roma se debe a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tito_Livio"><span style="color: blue;">Tito Livio</span></a>, que alude al <i>Vasconum ager</i> a propósito de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Sertorio"><span style="color: blue;">guerra sertoriana</span></a>. Cierto que <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Estrab%C3%B3n"><span style="color: blue;">Estrabón</span></a>, como autor, es unos años anterior a Livio pero desde un punto de vista cronológico la primera referencia a los <i>Vascones </i>-al margen de la alusión fantasiosa y época de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Silio_It%C3%A1lico"><span style="color: blue;">Silio Itálico</span></a>, en la <i>Punica</i>, a su participación junto a Aníbal y frente a Roma en la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_guerra_p%C3%BAnica"><span style="color: blue;">II Guerra Púnica</span></a>- se debe a Tito Livio (sobre lo que Estrabón dijo respecto de los antiguos vascones, resulta estimulante <a href="https://www.academia.edu/41370313/Lo_que_Estrab%C3%B3n_dijo_de_verdad_sobre_los_Vascones_2005_2019_con_ap%C3%A9ndices_sobre_Eturissa_otras_ciudades_vasconas_y_un_Ep%C3%ADlogo_semipol%C3%ADtico"><span style="color: blue;">lo publicado en su perfil en Academia.edu por Alicia Mª Canto</span></a>). La recopilación de fuentes que abordamos en <a href="https://lucentum.ua.es/article/view/2007-n26-nuevas-reflexiones-en-torno-a-las-fuentes-literarias-so"><span style="color: blue;">ANDREU, J., y JORDÁN, A. A.: "Nuevas reflexiones en torno a las fuentes literarias sobre los vascones en la Antigüedad", <i>Lucentum</i>, 26, 2007, pp. 233-252</span></a>, con salvedades, sigue siendo válida, al menos en cuanto a la ordenación tipológica de nuestros testimonios y a la información histórica con que nos obsequian. También puede ser útil, en la secuencia de las entradas de este <i>blog </i>arriba citadas, consultar <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/11/avt-vasco-insvetvs-galeae.html"><span style="color: blue;">nuestro <i>post </i>"<i>Aut Vasco insuetus galeae</i>"</span></a>. </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[3.] "Se sabe poco sobre la cultura y la historia de los vascones antiguos, ya que apenas dejaron registros escritos"</span>. De todas las afirmaciones del Chat GPT sobre la cuestión quizás ésta sea la más próxima a la realidad pues la etnia de los <i>Vascones </i>es, esencialmente, elusiva en sus testimonios y en lo que sobre su historia podemos afirmar con seguridad. En cualquier caso, el hallazgo de la mano de Irulegi ha vuelto a plantear la cuestión del grado de adopción del hábito escriturario, de la <i>literacy </i>-como ahora se le llama- por parte de estos <i>Vascones </i>antiguos, algo defendido hace ya algunos años por <a href="https://ifc.dpz.es/ojs/index.php/palaeohispanica/article/view/247"><span style="color: blue;">VELAZA, J.: "Epigrafía y <i>literacy </i>paleohispánica en territorio vascón: notas para un balance provisional", <i>Palaeohispanica</i>, 9, 2009, pp. 611-622</span></a> y que, con apenas una evidencia más, la mano de Irulegi vendría, efectivamente, a reforzar (con más datos, y el debate, en las entradas anteriores de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Sorioneku"><span style="color: blue;">la serie "<i>Sorioneku</i>" de este <i>blog</i></span></a>, especialmente en <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2022/11/sorioneku.html"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku</i>"</span></a> y <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/01/sorioneku-y-ii.html"><span style="color: blue;">"<i>Sorioneku </i>(y II)"</span></a>).</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[4.] "Era un pueblo de origen celta, que hablaba una lengua preindoeuropea, el euskera"</span>. Falso, y, desde luego, prueba de las dificultades de Chat GPT para, en esta cuestión, generar un discurso coherente. Si los antiguos vascones son un pueblo de origen celta no puede hablar una lengua preindoeuropea, es decir céltica, como el euskera. Además, y no se va a insistir aquí en ello, es evidente que, como ha afirmado con insistencia la investigación -al menos desde <a href="https://www.academia.edu/4318096/El_vasco_antiguo_y_sus_vecinos_seg%C3%BAn_la_epigraf%C3%ADa"><span style="color: blue;">VELAZA, J.: "Epigrafía y dominios lingüísticos en territorio de vascones", en BELTRÁN LLORIS, F. (ed.): <i>Roma y el nacimiento de la cultura epigráfica en Occidente</i>, Zaragoza, 1995, pp. 209-218</span></a>- existen varios "dominios lingüísticos" en territorio vascón y el hallazgo de Irulegi no cambia ni matiza nada -más allá de esa adopción del hecho escriturario por los Vascones- respecto de este mosaico lingüístico de diversidad -y también étnico, seguramente- que fue el territorio vascón. Fue característico de los <i>Vascones </i>el uso del euskera pero también del ibérico y del celtibérico además de, lógicamente, la adopción natural de la lengua latina con el avance de la Romanización.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[5.] "Los vascones antiguos eran conocidos por su destreza (...) en la ganadería"</span>. Falso, ninguna fuente antigua dice nada al respecto como para, al margen de tratarse de una generalidad, afirmar algo así. Cierto que el asunto, una suerte de mito <i>folk </i>acerca de la "pureza étnica" vascónica -o algo semejante (sobre el que luego volveremos)-, ha calado en el imaginario colectivo por el papel que la ganadería, en general, desempeñó en las sociedades del Valle Medio del Ebro en el I milenio a. C. -en que se configurarían muchos de los <i>oppida </i>de <i>Vascones</i>- y, en general, también en las ciudades romanas en que muchos de aquellos <i>oppida </i>derivaron. Ese tópico fue traído como imagen, hermosísima, al cartel de presentación del recomendable libro de <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/01/in-vascones.html"><span style="color: blue;">ENÉRIZ, J.: <i>Cuando fuimos Vascones. Orígenes de Navarra</i>, Pamplona, 2022, que ya reseñamos aquí no hace mucho</span></a>. El único indicio que podría resultar favorable a esta conclusión es <a href="https://www.diariodenavarra.es/noticias/cultura-ocio/cultura/2023/01/29/descubren-dos-piezas-inscripciones-celtiberas-viana-556282-1034.html"><span style="color: blue;">el hallazgo, en los confines meridionales del territorio vascón, en La Custodia de Viana (Navarra) de un buen lote de casi una decena de téseras de hospitalidad celtibérica, en lengua indoeuropea, representando carneros y suidos</span></a>, precisamente <i>in confinio Beronum</i>, en el límite entre el territorio vascón y el berón, si hacemos caso al texto de Livio que, como decíamos más arriba, primero aludió a los <i>Vascones </i>en la Historia del Valle Medio del Ebro.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxQPCNTdY2mQPl1JQMkw7zrUb9yS5bXcIWs497hQLQAIDfvIkZOnJobxgsCKh_hjwzKlzk7YAFxyZprlypdX8EzPNFRjyTphv3Ubr1-2JTViHaXJelgUPcuJKmM7baiyF4UViwm8kWj61ShrcimVsDPjwHGhzDL6zo7n0wMgKJNhjLwGFcVU2G63NG/s1599/Cartel.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="1131" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxQPCNTdY2mQPl1JQMkw7zrUb9yS5bXcIWs497hQLQAIDfvIkZOnJobxgsCKh_hjwzKlzk7YAFxyZprlypdX8EzPNFRjyTphv3Ubr1-2JTViHaXJelgUPcuJKmM7baiyF4UViwm8kWj61ShrcimVsDPjwHGhzDL6zo7n0wMgKJNhjLwGFcVU2G63NG/s320/Cartel.jpg" width="226" /></a></div><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[6.] "Tenían una sociedad organizada en tribus independientes"</span>. Falso, frente a otros pueblos del entorno -como los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Celt%C3%ADberos"><span style="color: blue;">Celtíberos</span></a>- para los que sí se individualizan algunas tribus -<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Titos"><span style="color: blue;">Titos</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Bellos"><span style="color: blue;">Belos</span></a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lusones"><span style="color: blue;">Lusones</span></a>- los <i>Vascones </i>aparecen siempre de modo unívoco en las fuentes si bien habrán de tenerse en cuenta las sagaces reflexiones que, al respecto, dejó un lector anónimo de nuestro <i>blog </i><a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/03/sorioneku-y-iv.html"><span style="color: blue;">en la entrada "<i>Sorioneku </i>(y IV)"</span></a>, a las que remitimos, en los "comentarios" a dicha entrada. Como aquí lo verdaderamente interesante no es qué dice Chat GPT sino por qué lo dice, es posible que, dado que OpenAI se nutre de los datos disponibles en red -y sobre ello volveremos en seguida- esta información sesgada nazca del interés de algunos por convertir en "tribus vascas" a todos los habitantes, en la Antigüedad, de esa "<i>Euskal Herria</i> histórica" que, en ocasiones, tratan de defender. Al respecto, puede resultar útil nuestro recentísimo trabajo <a href="https://dadun.unav.edu/handle/10171/65699"><span style="color: blue;">ANDREU, J.: "Vascones antiguos, de la historiografía al imaginario colectivo", en <i>Recepciones de la Antigüedad vascona y aquitana. De la historiografía a las redes sociales (siglos XV-XXI)</i>, Vitoria, 2022, pp. 187-208</span></a> en el que salimos al paso de esa interesada manipulación.</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">[7.] "Durante la época romana, los vascones antiguos fueron objeto de varias campañas militares por parte de los romanos, pero nunca fueron completamente sometidos"</span>. Falso, no hay noticia alguna de enfrentamiento entre romanos y vascones sino, más bien -a partir de algunos jinetes del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Bronce_de_Ascoli"><span style="color: blue;">bronce de Áscoli</span></a> o de la toma de partido de determinadas ciudades del territorio vascón por la causa pompeyana o por la rebelde sertoriana- de absoluta colaboración con Roma y de perfecta integración. Realmente, el proceso descrito en su día por J. J. Sayas (<a href="https://www.eusko-ikaskuntza.eus/es/riev/de-vascones-a-romanos-para-volver-a-ser-vascones/rart-13842/"><span style="color: blue;">SAYAS, J. J.: "De vascones a Romanos para volver a ser vascones", <i>Revista Internacional de Estudios Vascos</i>, 44-1, 1999, pp. 147-184</span></a>) no puede ser más adecuado, también para el punto que Chat GPT ofrece respecto de los vascones -ya no antiguos, medievales- en último lugar y que, sin embargo, no entraremos a valorar por salir del ámbito de la Antigüedad, que <span style="color: #990000;">"e</span><span style="color: #990000;">n la Edad Media (los vascones) se unieron al reino de Navarra"</span>. Resulta evidente que, por dar la razón a la propuesta de LANZ, J.: <i>Los Vascones y sus vecinos (siglos II a. C.-VIII d. C.)</i>, Pamplona, 2020, existen tres estadios diferentes en la caracterización de los vascones históricos, los de la Edad del Hierro II, los de la época romana y los de la tardoantigüedad si bien desde un punto de vista territorial tengan rasgos comunes y, muy probablemente, los últimos nazcan de un intento interesado de potenciar a los dos anteriores, especialmente a los de la época romana pues fue gracias a Roma que este pueblo, por así decirlo, dio el salto a las fuentes antiguas y salió de su anonimato histórico. </p><p style="text-align: justify;">Sin embargo, como anotábamos más arriba -en el punto 6º de esta lista de errores- más allá de estas inexactitudes -algunas dignas de un suspenso por lo que implican de confusión de términos básicos del análisis histórico de la Antigüedad peninsular-, lo verdaderamente interesante es constatar, una vez más, hasta qué punto la red de redes está llena de inexactitudes y tópicos sobre la, probablemente, más controvertida -en lo histórico y en lo político- etnia histórica de la Antigüedad peninsular. Conclusiones ciertamente reduccionistas -y totalmente <i>folk</i>, como decíamos más arriba- se dan por seguras y se convierten en verdad histórica -en posverdad, podríamos decir- aceptada socialmente sin crítica alguna y lo hacen, además, tomando como base y plataforma los medios de comunicación más tecnológicos y de mayor alcance social, masivos, de los que, principalmente, se nutre el Chat GPT. Si Chat GPT afirma eso es porque internet está lleno de foros y espacios que afirman eso y mucho hemos de trabajar, si queremos generar una transferencia adecuada del estado actual de la investigación, si queremos revertir eso que está tan tremendamente arraigado en la cultura popular de Navarra y del País Vasco.</p><p style="text-align: justify;">Un ejemplo, a este respecto -y reciente- es el de la <a href="https://www.filmaffinity.com/es/film401654.html"><span style="color: blue;">película <i>Irati </i>(2022)</span></a> una producción cinematográfica hispano-francesa, subvencionada por el <a href="https://www.euskadi.eus/gobierno-vasco/inicio/"><span style="color: blue;">Gobierno Vasco</span></a> y por el <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/portada.html"><span style="color: blue;">Ministerio de Cultura</span></a> y que, inspirada en un cómic de los años 90 firmado por Jokin Muñoz e ilustrado por Juan Luis Landa -<i><a href="https://www.whakoom.com/ediciones/1914/el_ciclo_de_irati-integral_cartone_144_pp"><span style="color: blue;">El ciclo de Irati</span></a></i>- recrea, en tono épico, los oscuros años del origen del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Pamplona"><span style="color: blue;">reino de Pamplona</span></a> -antes que el de Navarra, como afirmaba Chat GPT- en torno al caudillo local <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%8D%C3%B1igo_Arista"><span style="color: blue;">Iñigo Arista</span></a> o <i>Eneko</i>, cómo se le denomina en el <i>film </i>nombre que -en su variante <i>Enneges</i>, ya aparece, como es sabido, en el 89 a. C. en el bronce de Áscoli, antes citado- y que da pie a un repaso a algunos de los mitos del imaginario religioso ancestral vasco -mejor, en este caso, que vascón-, especialmente en torno de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mari_(diosa)"><span style="color: blue;">diosa Mari</span></a> que, en ningún caso, aparece citada por las fuentes antiguas. El contexto de la película -y del cómic matriz- es el de los años inmediatamente posteriores a la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Roncesvalles"><span style="color: blue;">batalla de Roncesvalles entre Carlomagno y sus tropas francas y los <i>Vascones </i>(año 778 d. C.)</span></a> y, en cierto modo, la película recrea el ambiente propio de las mitificaciones épicas y novelescas del periodo con claros ecos al <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_Rold%C3%A1n"><span style="color: blue;">Cantar de Roldán</span></a></i> medieval y a la conocidísima y decimonónica <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_Rold%C3%A1n"><span style="color: blue;">novela de F. Navarro Villoslada Amaya o los vascos en el siglo VIII (1877)</span></a>.que tanto han contribuido, socialmente, a crear una imagen singular de esos <i>Vascones </i>"tardoantiguos" (una caracterización muy útil vinculada a las fuentes, y sin fantasías, es la de <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5111062"><span style="color: blue;">MORENO, E.: "Vascones, francos y visigodos entre los siglos VI y VII: dinámicas de delimitación y división del solar vascón", <i>Príncipe de Viana</i>, 261, 2015, pp. 347-358</span></a>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN74SoHrzpPL2Vv9QPluDz1-8E9sA3hcQm8wvt6xVdMPxO_OMBhCCHI9o5Xug38AP2pctCnrwNPTlHrmdgoaa4OrkJvdQTDwg8hsA9vwUEfEJF6FfqSkedCKDo050ETfkMGvLKnhpQpy57_RFWEspgyoJoFysFy9UM0OMgWGYtxAkX_cv8Jw7EKKam/s1000/78cb1269169a432290b126aadcf75999.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="730" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN74SoHrzpPL2Vv9QPluDz1-8E9sA3hcQm8wvt6xVdMPxO_OMBhCCHI9o5Xug38AP2pctCnrwNPTlHrmdgoaa4OrkJvdQTDwg8hsA9vwUEfEJF6FfqSkedCKDo050ETfkMGvLKnhpQpy57_RFWEspgyoJoFysFy9UM0OMgWGYtxAkX_cv8Jw7EKKam/s320/78cb1269169a432290b126aadcf75999.jpg" width="234" /></a></div><p style="text-align: justify;">La presentación que en la película -con todo, recomendable- <i>Irati </i>se hace<i> </i>del mundo vascónico -insistimos, vasco más que vascónico- no deja de ser singular y reviste todos los rasgos propios de los mitos de la edad de oro con la añoranza de una pureza prístina y arcaica, casi fantástica, por no decir totalmente fantástica de hecho. Por un lado, frente al cristianismo que se ha abierto paso ya notablemente en esos convulsos años de la tardoantigüedad subsisten, en las montañas y, teóricamente, en espacios que no fueron afectados por la Romanización -o así se ha explicado, sin mucho fundamento, esa pervivencia- una serie de costumbres que hunden sus raíces en la Prehistoria y que, en la película, toman forma en modos de enterramiento particulares -¡con monumentos megalíticos en el siglo VIII!-, en espacios cultuales agrestes -como la cueva en que habita la diosa Mari pero también lagos, fuentes y bosques, como en el que habita Irati, protagonista de la película e hija de una unión entre Mari y un noble local vascón-, con reductos de prácticas brujería, magia negra, superstición y adivinación, con cuevas mágicas con arte rupestre frecuentadas como santuarios y con un imaginario geográfico y cultural bastante exclusivo y totalmente diferente al impuesto, en su momento, por Roma y, ahora -en el momento en que sucede la acción en la película en el marco de las luchas entre francos, musulmanes y <i>Vascones-</i> por el cristianismo. La película traza, pues, una imagen del mundo vascónico totalmente mítica, imaginaria, que excluye las referencias al mundo clásico -aunque sí se habla de <i>Losa</i>, una de las divinidades que, ésta sí, tiene atestiguación epigráfica para época alto-imperial romana en territorio vascón (en Cirauqui -<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=6724"><span style="color: blue;"><i>IRMN </i>1</span></a>-, Guesálaz -<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=17213&newlang=en"><span style="color: blue;"><i>IRMN </i>25</span></a>- y Lerate -<a href="http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=19158&newlang=en"><i>IRMN </i>24</a>-)- y que explota los tópicos de la <i>bruta gentilitas Vasconum</i> del poeta <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Prudencio"><span style="color: blue;">Prudencio</span></a> y la escueta cita del <i>scriptor Historia Augustae</i> <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Elio_Lampridio"><span style="color: blue;">Elio Lampridio</span></a> sobre las artes adivinatorias vascónicas pero que, en cualquier caso, tiene poco fundamento escrito -ninguno- en las fuentes antiguas y poco, también, en las altomedievales. Esos tres estadios de los <i>Vascones </i>que citábamos antes se funden, por tanto, en uno al servicio de dar cabida en los tres -especialmente en el de los tardoantiguos pero también en los anteriores, pues se hace a aquéllos herederos de éstos- una serie de relatos míticos de atestiguación histórica más tardía y claramente encomiásticos respecto de un pasado común.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIGvDGfFIhkW8-kIU06GR78ROQ9u6vJiuDuoNCzzokamHHuDiUCLWyQoDvbGfRZLHDMwRQYKt-AlKlPyosHK3_DbM5c8dxXMJmWjdFzdI0G0Icwiy8P4OYrU_ikAsmsIgKIQEjsbgDLrDu52b1dtQ50IjizNHS9eikt0-uxDxqQzLw4EJYKDLDLNJ0/s1200/irati-412669481-large.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="825" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIGvDGfFIhkW8-kIU06GR78ROQ9u6vJiuDuoNCzzokamHHuDiUCLWyQoDvbGfRZLHDMwRQYKt-AlKlPyosHK3_DbM5c8dxXMJmWjdFzdI0G0Icwiy8P4OYrU_ikAsmsIgKIQEjsbgDLrDu52b1dtQ50IjizNHS9eikt0-uxDxqQzLw4EJYKDLDLNJ0/s320/irati-412669481-large.jpg" width="220" /></a></div></div><p style="text-align: justify;">En cierta medida, por tanto, lo que ChatGPT nos está constatando, más allá de la situación seguramente incipiente en que se encuentra la citada herramienta, es que, como ya denunciara <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%B3doto"><span style="color: blue;">Heródoto de Halicarnaso</span></a> en el siglo VI a. C. en sus <i>Historias </i>-y hemos traído el pasaje a este <i>blog </i>en muchas otras ocasiones, por lo que prescindiremos de la cita- la gente es extraordinariamente propensa a creer sin juicio crítico las afirmaciones que otros hacen respecto de su pasado más remoto convirtiéndolas, por tanto, en su propia creencia, en su propia verdad histórica y mostrándose, muchas veces -y con actitudes, además, beligerantes- reacios, a cualquier luz de naturaleza histórica -con fuentes y evidencias- que les pueda inclinar a cambiar de opinión. Lo que se sigue afirmando sobre lo que dice -y en realidad ni insinúa- la mano de Irulegi es tan válido como ejemplo respecto de esa praxis acrítica como lo es, ahora, el resultado de búsqueda generado por este nuevo compañero de nuestra vida docente e investigadora, Chat GPT que ha inspirado esta primaveral reflexión de <i>Oppida Imperii Romani</i>.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4963628216127154579.post-57760543879571257842023-04-24T11:01:00.001+02:002023-04-24T11:01:34.994+02:00VALETE VIATORES (y XI)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG4uPZImPZcqPFB5q63YDziYq4jPpOOMrTFZxVZ43YpjMlRGl-xiqiQmwt52F3jJeDz4c2j1nFplTZ9vPCw5sTmHg4HHJremzV-L0CaJ9mlNVIYuRbMCxyBvAC9LUfDwbcyfI1T0AO_D5_E5_S9xNK3Y9HzHiSNARGrRO4bfc_aKZCN5DU-KuJP9d1/s8268/POSTERJAVIERANDREU.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="8268" data-original-width="5907" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG4uPZImPZcqPFB5q63YDziYq4jPpOOMrTFZxVZ43YpjMlRGl-xiqiQmwt52F3jJeDz4c2j1nFplTZ9vPCw5sTmHg4HHJremzV-L0CaJ9mlNVIYuRbMCxyBvAC9LUfDwbcyfI1T0AO_D5_E5_S9xNK3Y9HzHiSNARGrRO4bfc_aKZCN5DU-KuJP9d1/s320/POSTERJAVIERANDREU.jpg" width="229" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;">[Póster de presentación de resultados del <a href="https://en.unav.edu/web/valete-vos-viatores"><span style="color: blue;">proyecto <i>Valete uos uiatores</i></span></a> presentado en la <a href="https://epigraphy.info/workshop_7_posters/"><span style="color: blue;">sesión de pósteres</span></a> del <a href="https://epigraphy.info/workshop_7/"><span style="color: blue;">7th Workshop Epigraphy.Info</span></a>. Para acceder al PDF interactivo, con los enlaces activados, pincha <a href="https://epigraphy.info/documents/workshop_7/1_POSTERJAVIERANDREU.pdf"><span style="color: blue;">aquí</span></a>]</p><p style="text-align: justify;">Corría el mes de octubre de 2021 cuando, en el marco del sexto <i>workshop</i> de la plataforma especializada en epigrafía digital <a href="http://Epigraphy.Info"><span style="color: blue;">Epigraphy.Info</span></a>, presentábamos -y ello justificaba un nuevo <i>post </i>en <i>Oppida Imperii Romani</i>- un póster de avance de las intenciones del <a href="https://en.unav.edu/web/valete-vos-viatores"><span style="color: blue;">proyecto "<i>Valete uos uiatores</i>: travelling through Latin inscriptions across the Roman Empire"</span></a> escogido como uno de los dos proyectos españoles financiados en la convocatoria de 2020 de acciones de investigación y transferencia con herramientas digitales de <a href="https://europacreativa.es/"><span style="color: blue;">Europa Creativa</span></a>, una división de la <a href="https://european-union.europa.eu/index_es"><span style="color: blue;">Unión Europea</span></a> y que resultará familiar a los más asiduos de este <i>blog </i>una vez que hemos ido transfiriendo noticias sobre el desarrollo del mismo recogidas en la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Valete%20Viatores"><span style="color: blue;">etiqueta "<i>Valete uiatores</i>"</span></a> que esta entrada viene a completar. En aquél póster, como hemos hecho en las múltiples conferencias que, sobre el proyecto, se nos ha dado la oportunidad -en España y en Europa, especialmente en Italia, Francia y Portugal- de impartir (la última, de hecho, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=TrLEJW2xqis&t=3460s"><span style="color: blue;">disponible en red gracias al canal de YouTube</span></a> de la <a href="https://estudiosclasicosmurcia.blogspot.com/"><span style="color: blue;">sección en Murcia</span></a> de la <a href="http://www.estudiosclasicos.org/"><span style="color: blue;">Sociedad Española de Estudios Clásicos</span></a>) glosábamos los retos a los que la Epigrafía, como disciplina científica, como <a href="https://www.academia.edu/10066593/La_investigaci%C3%B3n_sobre_fuentes_epigr%C3%A1ficas_Las_inscripciones_y_su_contribuci%C3%B3n_a_la_Historia_de_la_Antig%C3%BCedad_la_Epigraf%C3%ADa_Latina"><span style="color: blue;">"ciencia de las inscripciones" que constantemente aporta nuevo conocimiento sobre la Antigüedad</span></a>, debía hacer frente en el siglo XXI y en qué medida el proyecto "<i>Valete uos uiatores</i>", liderado por la <a href="https://www.unav.edu/web/facultad-de-filosofia-y-letras"><span style="color: blue;">Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra</span></a>, pretendía resolver. Ofrecemos aquí la imagen de aquél póster aunque para su versión interactiva se recomienda ir al <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2021/10/valete-viatores-y-iii.html"><span style="color: blue;"><i>post </i>de <i>Oppida Imperii Romani</i> en que lo compartíamos con todos los lectores de este espacio</span></a>. El diseño de ambos pósteres -el de 2021, bajo estas líneas, y el de 2023, que las encabeza- ha sido responsabilidad de <a href="https://es.linkedin.com/in/daniel-sierra-vila-innovacion"><span style="color: blue;">Daniel Sierra Vila</span></a>, un excelente profesional que borda este tipo de cuestiones que inciden de modo tan directo sobre la transferencia de nuestros resultados de investigación.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6heXZGq5tHMYFrIFqz6wqHnZg9bEa7CQ7wNKhx7zlvyCVCq2EReLfYRRUof7tMY1Fd31hcUnqrKITuBog1mijQuKfnmEkzSH-MwcyJBDUQOn4FZOkjZCMuf80_7EH3Rg48SrcDXvC3Rqdr2oySO4hCGPxZMgU0ahWKIUE_dXgi_BkL21X5G6mmj3i/s8268/POSTER%20VALETE%20VIATORES%20DEFINITIVO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="8268" data-original-width="5907" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6heXZGq5tHMYFrIFqz6wqHnZg9bEa7CQ7wNKhx7zlvyCVCq2EReLfYRRUof7tMY1Fd31hcUnqrKITuBog1mijQuKfnmEkzSH-MwcyJBDUQOn4FZOkjZCMuf80_7EH3Rg48SrcDXvC3Rqdr2oySO4hCGPxZMgU0ahWKIUE_dXgi_BkL21X5G6mmj3i/s320/POSTER%20VALETE%20VIATORES%20DEFINITIVO.jpg" width="229" /></a></div><p style="text-align: justify;">Como se explicará más abajo, el contexto de los coloquios de Epigraphy.Info parece totalmente apropiado para dar visibilidad, y compartir, un proyecto como ha sido "<i>Valete uos uiatores</i>" una vez que, como se explica en su clarísima página <i>web</i>, en el apartado de <i>mission statement</i>, esta red colaborativa en Epigrafía Digital quiere ser un <i>"landing point for digital tools, practices and methodologies"</i>, es decir, un punto de referencia y encuentro para herramientas, prácticas y metodologías digitales relacionadas son la Epigrafía antigua y, en particular, con la grecolatina. Un espacio del que, gracias a nuestros colegas del <a href="https://www.uni-heidelberg.de/institute/sonst/adw/edh/indexe.html"><span style="color: blue;">Epigraphische Datenbank Heidelberg</span></a>, tuvimos conocimiento apenas unas semanas antes de que se declarase la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/search/label/Covid-19"><span style="color: blue;">pandemia del Covid-19</span></a> cuando tuvimos la ocasión de presentar nuestro trabajo con el <a href="https://sketchfab.com/banalesmuseovirtual"><span style="color: blue;">Museo Virtual de Los Bañales de Uncastillo</span></a> y con el <a href="https://sketchfab.com/santacrizmv"><span style="color: blue;">Museo Virtual de Santa Criz de Eslava</span></a>, y reflexionar sobre el modo cómo la epigrafía 3D aportaba valor al trabajo de los epigrafistas (desde aquí se puede acceder a la presentación empleada como base en dicha charla, <i><a href="https://www.slideshare.net/javierapintado/beyond-virtual-exhibitions-when-3d-epigraphy-improves-epigraphists-key-skills"><span style="color: blue;">"Beyond virtual exhibitions: when 3D Epigraphy improves epigraphist's key skills"</span></a></i>), en una ponencia presentada en el marco del <a href="https://epigraphy.info/workshop_4/"><span style="color: blue;">cuarto <i>workshop </i>de dicha red</span></a> auspiciado por la <a href="https://www.uni-hamburg.de/en.html"><span style="color: blue;">Universität Hamburg</span></a> y celebrado en Hamburgo, Alemania, en febrero de 2020 y al que pertenecen las fotografías que siguen. Fue aquél un coloquio en cuyo viaje, de hecho, compusimos la <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/03/per-palvdes-perqve-silvas.html"><span style="color: blue;">entrada referida al acontecimiento de la batalla de Teotoburgo (año 9 d. C.) en este <i>blog</i></span></a>. y que, junto con la conferencia que, un mes más tarde, dictábamos en la <a href="https://www.uzh.ch/de.html"><span style="color: blue;">Universität Zurich</span></a> sobre epigrafía flavia -y que también inspiró <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2020/03/liberalitas-flavia.html"><span style="color: blue;">otra entrada de <i>Oppida Imperii Romani</i></span></a>- constituyeron, por la irrupción del coronavirus, los últimos eventos académicos presenciales anteriores a la crisis sanitaria. A raíz del encuentro en Hamburgo, y durante estos años, hemos formado parte, de hecho, del <a href="https://epigraphy.info/committee/"><span style="color: blue;"><i>steering committee</i> d</span><span style="color: blue;">e Epigraphy.Info</span></a> junto con otros entusiastas jóvenes epigrafistas de todo el mundo.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_N-vOf8OALccR2B8J2_9Ka0cLnUKNUo76CAn0fZ9jMQ47A0Vz2wrPzFJ6wMtdlBzQCX_rC0Hf6jjvG_-kWOlAISNsOfg9V20hGO0XgejXK7WL3FLT0-7NQmaCIbbHm8iiGVRYvzkRjRXQiA_t-kieh78YXLbXvNlZGh_m9VgYUSUn2PtPKkWOvRm4/s1600/IMG-20200219-WA0092.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_N-vOf8OALccR2B8J2_9Ka0cLnUKNUo76CAn0fZ9jMQ47A0Vz2wrPzFJ6wMtdlBzQCX_rC0Hf6jjvG_-kWOlAISNsOfg9V20hGO0XgejXK7WL3FLT0-7NQmaCIbbHm8iiGVRYvzkRjRXQiA_t-kieh78YXLbXvNlZGh_m9VgYUSUn2PtPKkWOvRm4/s320/IMG-20200219-WA0092.jpg" width="320" /></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi968yzdcF4wAgsI7BYoSG5u-9nCb0NoOYmfHf1o2KC3qoy5XAn2zjjiJ0B1FAuaovAQRN97sox3nIk0PBGU26ev530fg1Cj9a8MRO_X9tsd1z39FJmh75tA-lbYP0vRoRBikkuaUmahirDMXyg0eBW9ZmX-SEw8aR6YL592NyXOWuVZsYNsr9lVMZm/s1600/IMG-20200219-WA0083.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi968yzdcF4wAgsI7BYoSG5u-9nCb0NoOYmfHf1o2KC3qoy5XAn2zjjiJ0B1FAuaovAQRN97sox3nIk0PBGU26ev530fg1Cj9a8MRO_X9tsd1z39FJmh75tA-lbYP0vRoRBikkuaUmahirDMXyg0eBW9ZmX-SEw8aR6YL592NyXOWuVZsYNsr9lVMZm/s320/IMG-20200219-WA0083.jpg" width="320" /></a></div></div><p style="text-align: justify;">Transcurrido un año y medio de ese primer póster presentado en formato virtual en el sexto congreso de Epigraphy.Info y del que hablábamos más arriba, en el marco del siguiente, y séptimo, <i>workshop </i>de Epigraphy.Info, también en un formato digital, hemos hecho balance de esos retos y de los soportes con que hemos tratado de solucionarlos en "<i>Valete uos uiatores</i>". Es evidente que hoy no podemos enseñar Epigrafía Romana a nuestros estudiantes cómo nos la enseñaron a nosotros; también, que si queremos mantener estos estudios en buen estado de forma en nuestras Universidades, debemos introducir, de algún modo, las inscripciones romanas en la enseñanza Secundaria y en el Bachillerato asociadas, en tanto que documentos históricos y vestigios textuales, a la enseñanza de las Lenguas Clásicas; y, por último, ya no se concibe hoy que un epigrafista no haya hecho incursión alguna en el mundo del 3D y de las nuevas tecnologías, primer paso de la transformación de una disciplina que, sin duda, va a volver a renovarse con las nuevas potencialidades de la inteligencia artificial y el lenguaje computacional. De esos objetivos y retos y de las tres grandes herramientas -<a href="https://www.unav.edu/web/valete-vos-viatores/museo-virtual"><span style="color: blue;">museo virtual</span></a>, <a href="https://www.unav.edu/web/valete-vos-viatores/serie-audiovisual"><span style="color: blue;">serie audiovisual</span></a> y <a href="https://www.unav.edu/web/valete-vos-viatores/videojuego"><span style="color: blue;">videojuego epigráfico</span></a>- hablamos en el <i>póster </i>que encabeza esta entrada y que, en su versión interactiva, ofrece también <a href="http://books.uc.pt/book?book=1228"><span style="color: blue;">acceso en abierto al libro final del proyecto</span></a> (con reseña de valoración <a href="http://oppidaimperiiromani.blogspot.com/2023/02/vasconica-et-epigraphica-scripta.html"><span style="color: blue;">aquí</span></a>) una de cuyas contribuciones, de hecho, firmada por nosotros, alude a las <a href="https://www.academia.edu/88243870/_Valete_vos_viatores_new_tools_for_teaching_Roman_Epigraphy_Andreu_J_Redentor_A_y_Alguacil_E_eds_Valete_vos_viatores_travelling_through_Latin_inscriptions_across_the_Roman_Empire_Coimbra_2022_pp_19_62_"><span style="color: blue;">"<i>new tools for teaching Roman Epigraphy</i>"</span></a>, las "nuevas herramientas para la docencia en Epigrafía Romana", haciendo balance, también, <i>in extenso</i>, de este apasionante proyecto en el que han colaborado también la <a href="https://www.uc.pt/"><span style="color: blue;">Universidade de Coimbra</span></a>, la <a href="https://www.u-bordeaux.fr/"><span style="color: blue;">Université de Bordeaux</span></a> y la <a href="https://www.uniroma1.it/it/pagina-strutturale/home"><span style="color: blue;">Università di Roma La Sapienza</span></a> además del <a href="https://museonazionaleromano.beniculturali.it/"><span style="color: blue;">Museo Nazionale Romano</span></a> por citar sólo a los socios académicos del consorcio articulado para completar los trabajos. Un sensacional reportaje sobre el desarrollo de dichos trabajos (<a href="https://nuestrotiempo.unav.edu/es/alumni/inmortales-en-piedra"><span style="color: blue;">"Inmortales en piedra"</span></a>) vio la luz no hace mucho en la difundidísima <a href="https://nuestrotiempo.unav.edu/"><span style="color: blue;">revista <i>Nuestro Tiempo</i></span></a>, también en su versión digital, de la <a href="https://www.unav.edu/"><span style="color: blue;">Universidad de Navarra</span></a>. El lector de este post podrá comprobarlo accediendo a la versión interactiva del póster, desde <a href="https://epigraphy.info/documents/workshop_7/1_POSTERJAVIERANDREU.pdf"><span style="color: blue;">este enlace</span></a>. </p><p style="text-align: justify;">Más allá de nuestro balance sobre un proyecto que, desde luego, nos ha otorgado no pocas satisfacciones, nos parece pertinente subrayar que los coloquios de Epigraphy.Info -y el material que resulta de los mismos- son un buen foro desde el que palpar la evolución de la disciplina epigráfica que avanza, de hecho, con notable rapidez. Así, echando sólo un vistazo a la sesión de pósteres de la edición de este año, auspiciada por el <a href="https://www.arts.kuleuven.be/oudegeschiedenis/english/encode"><span style="color: blue;">proyecto Encode</span></a> con sede en la <a href="https://www.kuleuven.be/lang/espanol"><span style="color: blue;">Katholieke Universiteit Leuven, en Bélgica</span></a>, es evidente que la cuestión del análisis lingüístico de inscripciones a partir de herramientas tecnológicas se va abriendo camino junto a proyectos de epigrafía digital estrictamente tradicional que -con nuevas herramientas, como el de <i><a href="https://epigraphy.info/documents/workshop_6/P2_Espana_Chamorro_etal_CLEO.pdf"><span style="color: blue;">Carmina Latina Epigraphica online</span></a></i> o <i><a href="https://epigraphy.info/documents/workshop_6/P3_Orlandi_etal_EDR_JSON.pdf"><span style="color: blue;">Epigraphic Database Rome</span></a></i>- buscan la transferencia de conocimiento a través de <i>webs </i>en las que reunir material epigráfico coherente y categorizado, exactamente los mismos asuntos que centraron los cinco pósteres presentados al <a href="https://epigraphy.info/workshop_6_posters/"><span style="color: blue;"><i>workshop </i>anterior</span></a>, celebrado <i>online </i>pero auspiciado por el <a href="https://www.ias.edu/"><span style="color: blue;">Institute for Advanced Study de Princeton</span></a>. donde se coló con inusitado interés la cuestión del <i>story-telling</i> y de la "narración epigráfica" a través de <a href="https://epigraphy.info/documents/workshop_6/P4_Bastero_InstagramEpigraphy.pdf"><span style="color: blue;">perfiles en Instagram, como <i>Epigraphy_photo</i></span></a> que tratan de sensibilizar al público juvenil sobre las posibilidades informativas e históricas de la documentación epigráfica. Los pósteres presentados en el congreso de estos días y de los años previos constituyen, en la <a href="https://epigraphy.info/"><span style="color: blue;">sección correspondiente (<i>meetings</i>) de la web de Epigraphy.Info</span></a>, un buen repositorio de proyectos y experiencias que resulta, cuando menos, inspirador y que demuestra el sensacional estado de forma en que se encuentran las variantes digitales de las -tenidas por tradicionales- Ciencias de la Antigüedad en general y de la Epigrafía muy en particular.</p>Javier ANDREU PINTADOhttp://www.blogger.com/profile/03155316963498987529noreply@blogger.com0